Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия психологической науки. Учебное пособие
.pdf
массаж, гимнастика, теплые ванны, развлечение разговорами, голод,
избиения.
Аретей из Рима (I век н. э.) учил, что меланхолия может возникнуть не только соматическим путем (черная желчь заливает диафрагму, проникает в желудок), но и чисто психическим (излишнее сосредоточение на угнетающем представлении, печальной мысли). Мания –
появление идеи, которая захватывает и
полнения. От френита мания отличается отсутствием обмана
чувств: при мании больные правильно воспринимают окружающее, но
суждения их нелепы.
требует упорного своего ис-
1.3. Психологические воззрения в Средние века
Первое учение об интроспекции как о методе самонаблюдения изложено в трудах античного философа, основателя неоплатонизма,
Плотина (204–270 гг.). Учение об интроспекции развивал также средневековый теолог Августин Блаженный (354–430 гг.).
Учение о личности мы находим в трудах Августина Блаженного
и Фомы Аквинского (1225–1274 гг.). В отличие от античных мыслителей
они учили, что личность есть нечто уникальное, свободное и неповторимое. Они также развили представление о самости человека. Человек может быть собой и может не быть собой, может жить своей
жизнью или может жить не своей жизнью (что является предвосхищением экзистенциальной психологии). Психическое содержание души
может быть интроецированным (
вписанным в целостность души) и ассимилированным (осмысленным
и гармонично вписанным в целостность души). Главная цель жизни:
индивидуальная ассимиляция всеобщей божественной воли.
Развитое психологическое учение содержится в трудах арабского ученого, философа и врача Абу Али ибн Сины (Авиценны) (980–1037 гг.). Он
выделял следующие основные психические силы: 1) вожделеющая
сила (порождает стремления, желания и приводит к движениям, которые направлены на их удовлетворение); 2) фантазия (принимает фор-
мы, запечатлевающиеся в пяти чувствах и передающиеся ими этой
силе); 3) представление (складывает разрозненные ощущения в це-
лостное восприятие объекта, сохраняет то, что общее чувство получает
неосмысленным и гармонично не
11
от пяти частных чувств, и то, что продолжает оставаться в нем после
исчезновения чувственно воспринимаемых предметов); 4) воображе-
ние у животных и мышление у человека (сочетает и разъединяет вещи
в представлении); 5) догадка (воспринимает не воспринимаемые чув-
ством идеи, существующие в единичных чувственных предметах,
например, существующая в овце инстинктивная сила, которая судит о
том, что от этого волка следует бежать, а этого ягненка можно приласкать); 6) сохраняющая и вспоминающая сила (хранит воспоминания в
памяти); 7) практическая сила (является двигательным началом чело-
веческого тела, побуждающим его совершать единичные осмысленные
действия, соответствующие тем или иным намерениям); 8) умозри-
тельная сила (получает впечатления от всеобщих форм, отвлеченных
материи). Эти силы взаимосвязаны, и одна может служить другой.
от
Пять ощущений характеризуются тремя основными признаками:
чувственным тоном, интенсивностью и длительностью.
Опыты с вращающимся многоцветным диском: при быстром
вращении происходит смешение цветов. Предвосхищение гештальтпсихологического учения о структуре восприятия.
Экспериментальное исследование влияния аффектов на общее
соматическое состояние организма. Одно животное
кормилось в
обычных условиях, другое – на виду у волка. Пища была одинакова, но
второе животное быстро исхудало и погибло.
Не менее развитое психологическое учение содержится в трудах
немецкого врача, алхимика, философа, астролога и адвоката Генриха
Корнелия Агриппы (1486–1535 гг.). Согласно его теории, чувства делятся на внешние и внутренние. Внешние чувства подразделяются
на
пять обычных.
Внутренние чувства: 1) общее чувство, которое получает и соби-
рает ощущения и совершенствует все образы, представленные внешними чувствами; 2) способность представления (фантазия), которая
удерживает образы, полученные от первого чувства, и предоставляет
их третьему чувству; 3) способность думать и верить в свой предмет;
4) память.
Все эти чувства связаны с
телесными органами: орган общего
чувства располагается в сердце, орган мышления – в середине головы,
орган памяти – сзади головы.
12
Три вида аппетита в душе: 1) естественный (стремление к цели
сообразно природе вещей; действия, индуцированные извне; предвосхищение концепции полевого поведения у К. Левина); 2) животный
(повиновение чувствам), который делится на раздражительный и пожелательный; 3) интеллектуальный, который есть воля.
Аппетит извращается: 1) чувствованием низших вещей; 2) неумеренностью. Аппетит, извращенный чувствованием низших
вещей,
порождает четыре страсти: 1) наслаждение (пассивное потакание
страстям; изнеженность, угодливость духа и воли, которые позволяют
увлечь себя чувствами; наслаждение есть причина трусости); 2) излия-
ние (активное потакание страстям с приложением волевых усилий; сила
духа растворяется в наличествующем благе); 3) тщеславие (раздутая
гордыня; похваление достижением некоего великого бога); 4) недобро-
желательность (удовольствие от
видения несчастья другого).
Аппетит, извращенный неумеренностью, порождает четыре
страсти: 1) отвращение; 2) грусть; 3) страх; 4) разочарование
(досада).
Три вида восприятия: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интеллектуальное.
Отсюда три вида страстей: 1) чувственные страсти (касаются
приятного или неприятного, удобного или неудобного); 2) рассудоч-
ные страсти (касаются добродетели или пороков, честного или бесчестного); 3) интеллектуальные
страсти (касаются справедливого
или несправедливого, истинного или ложного).
В духе можно обнаружить одиннадцать страстей: любовь,
ненависть, желание, отвращение, радость, грусть, надежда, отчаяние,
смелость, страх, гнев. Страсти могут приводить к психическим
расстройствам.
Страсти могут приводить к исцелению и реализации скрытых
ресурсов человека. Например, сын Креза (последнего царя Лидийского
царства в 560–546
гг. до н. э.) родился немым, но сильный страх и
большое желание говорить дали ему дар речи.
Агриппа заметил, что сильное страстное представление чего-то
может вызвать эффект, схожий с тем, что получается при действительном наличии этого чего-то (например, эффект плацебо,
представление принятия лекарства может привести к излечению).
13
В Средние века активно использовались психотерапевтические
приемы.
Руф (II век н.э., грек из Эфеса) надел на больного свинцовую шап-
ку, чтобы он перестал бредить, что у него нет головы.
Александр Тральский (IV век н.э., из Византии) дал рвотное женщине, которая думала, что у нее в животе поселилась змея, и подбро
сил настоящую змею.
-
1.4. Психологические воззрения в Новое Время
Психологические воззрения в философии Рене Декарта (1596–
1650 гг.). Декарт был хорошо знаком с анатомией человека. Все движения мышц и все ощущения зависят от нервов, представляющих
собой как бы маленькие ниточки или узенькие трубочки, идущие от
мозга и содержащие некий воздух или очень нежный ветер, называемый животными духами.
Животные духи
добно частицам пламени, и проникают в мозг (другие кровяные тела не
проникают в мозг в силу своих слишком крупных размеров). Из мозга
через его поры животные духи попадают в нервы, а по ним проводятся
в мышцы, вызывая их сокращение.
Движение духов в определенные мышцы
разнообразием движений, возбужденных в органах чувств их объектами. Например, движение руки к глазам вызывает их закрывание. Многие движения (бессознательный автоматический динамизм) нашего
тела происходят без участия души и воли, эти движения зависят только
от устройства частей тела и направления движения духов.
Деятельность души более всего проявляется
лезе, находящейся в мозговом веществе, в центре мозга. Это положение аргументируется следующим образом: все органы чувств парные,
а значит, должно быть место, где два впечатления от одного предмета
могут соединиться (это место и есть такая железа).
Душа вызывает определенные движения железы, а последняя
направляет движение духов;
принося впечатления к железе, производят на нее действие, а она оказывает влияние на душу (на желания и страсти); так тело действует
на душу.
– маленькие тела, которые двигаются быстро, по-
обусловлено в частности
в шишковидной же-
так душа действует на тело. Духи,
14
При воспоминании железа наклоняется в разные стороны и посылает духи в различные части мозга, пока духи не встретят следов,
оставленных вспоминаемым предметом. Эти следы есть поры мозга,
откуда раньше вышли духи, движение которых было вызвано присутствием данного предмета; такие поры могут быть легче, чем другие,
вновь открыты таким же
образом идущими к ним духами.
Когда хотят представить нечто, чего никогда не видели, это
желание может вызвать такое движение железы, какое необходимо для
направления духов в те поры мозга, которые должны открыться, чтобы
данная вещь могла быть представлена.
Причина того, что одна и та же причина вызывает у разных
людей
различные страсти (например, какой-то устрашающий пред-
мет у одних вызывает страх, у других – мужество и смелость), заключается в том, что предрасположение мозга у людей различно (одно и то
же движение железы может порождать различные страсти).
Внутренние конфликты обусловлены противодействием в железе
души (мыслей и желаний) и животных духов.
Сильная душа у тех, чья воля от природы может победить страсти
и задержать сопровождающие их движения тела. Нет души настолько
слабой, чтобы при хорошем руководстве она не могла приобрести
полной власти над своими страстями. Все дело в привычках: одни заставляют нас реагировать на что-то нежелательно, другие позволяют
нам реагировать
именно так, как наиболее благородно.
Причина страстей в том, что духи колеблют железу.
Основные страсти: 1) удивление (первая из всех страстей, так как
удивление может случиться до того, как мы вообще что-то узнаем о
предмете); 2) уважение и пренебрежение; 3) почитание и презрение;
4) любовь и ненависть (здесь определяется, хорош предмет
или плох);
5) желание (стремление к обладанию); 6) надежда, страх, ревность,
уверенность, отчаяние; 7) нерешительность, мужество, смелость,
трусость, ужас; 8) угрызения совести; 9) радость и печаль; 10) насмешка, зависть, жалость; 11) самоудовлетворенность и раскаяние;
12) негодование и гнев; 13) гордость и позор; 14) отвращение, сожаление, веселье.
Первичные страсти, из которых складываются все остальные:
удивление, любовь, ненависть, желание
, радость и печаль.
15
Иногда одно волнение души может сопровождаться другим
тайным, явно неосознаваемым. Например, муж скорбит о смерти же-
ны, но тайно радуется, хотя сам себе, возможно, в этом признаться не
может. Здесь наблюдается предвосхищение психоаналитических воззрений.
Психологические воззрения в философии Бенедикта Спинозы
(1632–1677 гг.). Центральное положение психологии Спинозы: аф-
фекты не
могут переживаться без участия идеи того, что аффи-
цируется, а идея может мыслиться без аффектов.
В душе нет свободной воли. Определенное хотение души задается
причиной, которая, в свою очередь, задается другой причиной, та –
третьей, и так до бесконечности. Спиноза определяет волю не как желание, а как способность утверждения и
отрицания того, что истинно,
или того, что ложно. Поэтому воля и разум – одно и то же.
Под удовольствием Спиноза разумеет такое пассивное состояние,
через которое душа переходит к большему совершенству, под неудовольствием же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству. Аффект удовольствия, относящийся вместе к душе и
телу
, называется приятностью или веселостью; такой же аффект не-
удовольствия называется болью или меланхолией.
Душа стремится к удовольствию. Желание, возникающее из
удовольствия, при прочих условиях равных, сильнее, чем желание,
возникающее из неудовольствия (поскольку последнее желание
уменьшается самим аффектом неудовольствия).
Любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причи-
ны. Ненависть есть неудовольствие, сопровождаемое
идеей внешней
причины.
Если мы воображаем, что кто-либо причиняет любимому нами
предмету удовольствие, мы будем чувствовать к нему любовь; наоборот, если воображаем, что он причиняет ему неудовольствие, будем
чувствовать к нему ненависть. Поэтому подлинная любовь беско-
рыстна и сострадательна.
Надежда есть непостоянное удовольствие, возникающее из идеи
будущей или
прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой
степени сомневаемся.
16
Страх есть непостоянное неудовольствие, возникающее из идеи
будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой
степени сомневаемся.
Гордость есть удовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению, хвалят.
Стыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению порицают.
Таким образом
, Спиноза строит интеллектуальную модель аф-
фектов, которая каждый аффект наделяет своим смыслом, и в соот-
ветствии с ним каждый аффект находит свое место в течении душевной жизни. Например, предмет, который нам жалко, мы не можем
ненавидеть по той причине, что его несчастье причиняет нам неудовольствие. Предмет, который нам
жалко, мы будем стремиться освободить от его несчастья. Если мы воображаем, что кто-либо получает
удовольствие от чего-либо, владеть чем может только он один, то мы
будем стремиться сделать так, чтобы он владел этим, поскольку вследствие того, что кто-либо, по нашему воображению, получает удовольствие от
чего-либо, мы сами будем любить это и искать от него удовольствие. Ненависть, совершенно побежденная любовью, переходит в
любовь, и эта любовь будет вследствие этого сильнее, чем если бы
ненависть ей вовсе не предшествовала (поскольку к удовольствию от
любви присоединяется удовольствие от преодоления неудовольствия,
заключенного в ненависти).
Психологические воззрения в
философии Дэвида Юма (1711–
1776 гг.). Все перцепции (восприятия) нашего ума делятся на впечат-
ления и идеи. Различаются они по степени силы и живости, с которой
они поражают наш ум и сознание. Впечатления (ощущения, аффекты
и эмоции) – восприятия, которые входят в сознание с наибольшей силой и неудержимостью. Идеи (умопостигаемое) – слабые
образы впе-
чатлений в мышлении и рассуждении.
Восприятия делятся на простые и сложные. Простые восприятия
(например, элементарные цвет, вкус и запах) не допускают ни различения, ни разделения. Сложные восприятия (например, восприятие
яблока) могут быть разделены на части.
Каждой простой идее отвечает сходное с ней простое впечатление и
наоборот. Идея красного цвета, образуемая в темноте, отли-
17
чается от впечатления при ощущении красного цвета только по степени, но не по природе.
Идеи и впечатления сходны друг с другом. Идеи могут перехо-
дить во впечатления (во сне, в бреду, при сумасшествии, при сильных душевных волнениях) и впечатления могут переходить в идеи
(когда впечатления становятся слабыми и
бледными, например, при
сильной усталости).
Однако многие сложные идеи никогда не имели соответствую-
щих впечатлений (в фантазии), а многие сложные впечатления ни-
когда не копируются точно в идеях (например, невозможно образо-
вать идею Парижа, которая представила бы все его улицы и дома в их
действительных пропорциях).
Впечатления делятся на первичные и
вторичные. Первичные впе-
чатления (впечатления ощущения) возникают в уме без какого-либо
предшествующего восприятия в зависимости от организации тела или
воздействия объектов на внешние органы чувств. Вторичные впечат-
ления (впечатления рефлексии) непосредственно или через посредство
идеи происходят от какого-либо из первичных впечатлений. К первым
относятся впечатления внешних чувств, телесные
страдания и удо-
вольствия, ко вторым – аффекты и эмоции.
Рефлективные впечатления подразделяются на спокойные и бурные. К спокойным рефлективным впечатлениям относятся чувства
прекрасного и отвратительного, к бурным рефлективным впечатлениям – аффекты любви и ненависти, печали и радости, гордости и
униженности. Иногда спокойные впечатления могут переходить в бурные (например, при
восхищении поэзией или музыкой).
Аффекты есть такие впечатления или душевные состояния, кото-
рые содержат в себе побуждающее начало. Аффекты направляют наши
поступки.
Аффекты подразделяются на прямые и косвенные. Прямые аф-
фекты порождаются непосредственными впечатлениями; непосредственно вызываются каким-либо благом или злом, страданием или
удовольствием. Косвенные аффекты порождаются идеями.
Эмоции
есть такие впечатления или душевные состояния, которые
выражают отношение к чему-то, но не содержат в себе побуждающих
тенденций. Всякая эмоция, сопровождающая аффект или предшествующая ему, легко превращается в последний.
18
Преобладающий аффект поглощает более слабый и превраща-
ет его в себя. Если человек сильно влюблен, то небольшие недостатки
и капризы его возлюбленной, а также ревность и ссоры обычно только
придают силу господствующему аффекту, как бы неприятны и непосредственно связаны с гневом и ненавистью они не были.
Разум в борьбе
не противоречат (их истинность в их существовании, а их существование в их переживании). Аффекту может противостоять только
другой аффект (другой душевный импульс). Борьба с нежелательными аффектами осуществляется посредством воли.
Главными механизмами психической динамики являются ассоциации идей и впечатлений. Ассоциации идей обусловливают
одной идеи к другой. Ум не в состоянии неподвижно сосредоточиться
на какой-нибудь идее в течение значительного промежутка времени.
Правило, по которому мысли следуют друг за другом, – это переход от
одного объекта к тому, что с ним сходно. Ассоциации впечатлений
обусловливают переход от одного впечатления к другому. Душе
но ограничиваться одним аффектом. Все сходные впечатления связаны
друг с другом, и, как только появляется одно, другие немедленно следуют за ним. Горе и разочарование вызывают гнев, гнев – зависть, зависть – злобу, злоба же – опять горе.
Переход от одного аффекта к другому производится гораздо
легче, когда оба вида ассоциации совпадают
если человек, обиженный кем-нибудь, очень расстроен и раздражен, он
способен находить тысячи поводов для неудовольствия, нетерпения,
страха и других неприятных аффектов, особенно если повод к этому он
может открыть или в том лице, которое было причиной его первичного
аффекта, или в чем-либо близком этому
с аффектами бессилен, так как аффекты ничему
переход от
труд-
в одном объекте. Так,
лицу.
Вопросы для самоконтроля к разделу 1
1. Какие основные методы истории психологии вы знаете?
2. Что важного в рамках нейрофизиологии сделал древнегреческий
врач Герофил из Александрии?
3. В чем заключается суть концепции нейропсихизма Пифагора и
Алкмеона Кротонского?
19
4. Что ценного в рамках психофизиологии сделал Эразистрат из
Александрии?
5. Как понималась душа в Античности?
6. Что такое гилозоизм?
7. Какие мнемотехники были разработаны древнегреческим по-
этом Симонидом из Кеоса?
8. В чем суть теории воображения и фантазии у древнегреческого
философа Платона?
9. Каковы основные моменты церебрально-гуморальной теории
психозов
древнегреческого врача Гиппократа?
10. Какие типы темперамента выделял древнегреческий врач Гип-
пократ?
11. Какие виды психических расстройств, описанных античными
авторами, вы знаете?
12. Чем отличается учение о личности в Античности от учения о
личности в Средние века?
13. В чем суть психологического учения арабского ученого, фило-
софа и врача Абу
Али ибн Сины (Авиценны)?
14. В чем суть психологического учения немецкого врача, алхими-
ка, философа и астролога Генриха Корнелия Агриппы?
15. Какие психотерапевтические приемы использовались в Сред-
ние века?
16. Как французский философ, математик и физик Рене Декарт
решал психофизическую проблему взаимодействия души и тела?
17. В чем суть учения Рене
Декарта о животных духах?
18. Каковы основные моменты интеллектуальной модели аффек-
тов в учении нидерландского философа-рационалиста и натуралиста
Бенедикта Спинозы?
19. В чем суть учения об аффектах шотландского философа Дэви-
да Юма?
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]