Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия психологической науки. Учебное пособие
.pdf
стать психологической проблемой. Тогда человек зацикливается на
своих переживаниях, и репрезентация этих переживаний становится
псевдоонтологическим смыслом, т. е. жизненно важным смыслом, но
не затрагивающим основ бытия человека. Примерами могут служить
ревность, отчаяние, депрессия, апатия, обида. Репрезентация также
является причиной негативных психологических структур в самосознании человека, таких как раздутая гордость, презрение, снобизм. Ре-
презентация есть выделение гештальта в море сенсорного опыта.
Разные репрезентации вносят различия в соответствие опыта одному и тому же способу его выражения.
Можно, например, спросить:
«Как вы понимаете слово “удобно”?» Слова – это триггеры, вносящие в
наше сознание определенные части нашего опыта. У эскимосов около
семидесяти слов для обозначения снега. Но это не означает, что у них и
у нас устройство сенсорного аппарата отличается. Из бесконечного объема сенсорного опыта язык отбирает то
, что повторяется в опыте людей,
создающих его, и то, что они находят полезным ввести в сознание.
Репрезентативный способ выделения гештальта образует
зентативную стратегию.
Этот выделяемый гештальт может быть
репре-
негативным или позитивным. Существует, например, стратегия быть
разочарованным, которая заключается в том, чтобы конструировать
образ того, как бы мы хотели, чтобы все было, а затем пытаться таким
все и сделать (ибо мир никогда не привести в соответствие с вашими
представлениями). Аналогичным примером является поиск идеала
качестве противоположного пола. Еще в качестве примера можно привести стратегию ревности, когда близкого человека долго нет, и начинается накручивание негативных представлений и переживаний, или
программу конечности отношений, когда в соответствии с бессознательными ожиданиями рано или поздно отношения должны закончиться, так как ни один человек не может
всецело подойти под некий
идеал.
Репрезентация имеет тенденцию отрываться от своего опы-
Тогда человек оказывается захваченнным вербальной структурой.
та.
Человек начинает жить в этой вербальной структуре, которая начинает
заменять ему живой опыт. Такая жизненная стратегия называется
теллектуальным конструктивизмом
, который играет роль экзи-
ин-
стенциального защитного механизма от соприкосновения с жизнью.
в
121
Репрезентативные стратегии формируют картину мира. Если картины мира коммуницирующих людей сильно отличаются друг от друга, то им трудно понять друг друга. Одни и те же слова могут пониматься людьми совершенно по-разному. Для понимания в данном
случае необходимо создание общей сенсорно-семантической области,
общего феноменального поля опыта. Расширение этой области приводит
к слиянию культур или к коммуникации культур.
Изменение языка вызывает изменение репрезентации опыта.
Использование новых слов, например, из другой культуры, меняет
опыт человека.
Понимание другой картины мира начинается с ее ре-
презентации в привычной картине, затем эта репрезентация расширяется и человек выходит в сферу другой модели. Остановка на этапе
репрезентации закрепляет ригидные стереотипы научения. Попытка
осмыслить восточную мудрость в модели мира западного человека –
это пример такой ригидности. Однако такая репрезентация всегда облегчает на первом этапе
взаимопонимание.
Разделяемая реальность – это сфера опыта, доступного несколь-
ким людям. Разделяемая реальность в социальном отношении есть
критерий психического здоровья. Если один человек разговаривает с
ангелом, то его забирают в психушку. Если группа людей занимается
религиозной практикой, то их просто называют сектой. Разделяемая
реальность есть также этнокультурный предел психического здоровья.
Например, страх перед менструирующей
женщиной или разговор
с умершими предками не является признаком душевного расстройства
в племени аборигенов, где такая практика этнически и культурно приемлема.
Генерирование разделяемой реальности есть коллективный, сов-
местный процесс. Социальные ритуалы поддерживают разделяемую
реальность. Сами гуманистические психологи разработали ряд ритуалов, помогающих сплоченности психотерапевтической группы. Любая
разделяемая реальность психотична, если при этом не осознается ее
искусственная созданность. Привнесение в другую разделяемую реальность ритуалов из своей есть признак психоза. Во время коммуникации нужно
всегда помнить о трещине между моим опытом и опытом
моего собеседника. Осознание этой трещины усиливает понимание.
Эмпатическая отрешенность – это состояние погруженности в
сенсорный опыт. Это состояние погруженности в «здесь и сейчас». Это
122
состояние гештальтной игры в сенсорном поле с выбором наиболее
эффективного гештальта, который может открыть путь к достижению
желаемого результата. Этому состоянию присуще умение диссоциировать в процессе, не нарушая сам процесс.
ность обеспечивает подлинный контакт.
Эмпатическая отрешен-
Если человек погружен в
себя, то контакта быть не может. Чтобы войти в контакт, нужно выйти
за пределы себя, но при этом необходимо сохранить самость.
Если самость не сохраняется, то это является автоматическим коммуницированием эффективного робота. Если самость сохраняется, то
встает проблема общего феноменального пространства общения. Возникает проблема
за пределы своего самосознания.
эмпатии. В контакте самость трансцендируется
Коммуникатор открыт сенсорному
опыту, исходящему от другого, и открыт сенсорному опыту, исходящему от себя. Коммуникатор чутко регистрирует то, что выражает он
сам, и то, какую реакцию это вызывает со стороны собеседника. Коммуникатор становится местом встречи двух душ. Сам он одновременно
чистое место и тот, в ком бурлят эмоции.
Понимание другого человека возможно только через пространство вербального кодирования.
Но понимание не должно замыкаться
на игре знаков. Понимание должно трансцендировать знаки. Это означает, что понимание другого есть его творение.
творчество друг друга.
Но при этом должно сохраняться кодово-
Комуникация есть со-
знаковое тождество коммуницирующих, т.е. они должны находиться в
одном вербально-семантическом пространстве общения. Вступить в
коммуникацию означает быть готовым сотворить другого и дать другому сотворить себя. Поэтому коммуникация связана с потерей себя и
обретением другого, а также обретением себя и потерей другого.
В основе способа репрезентации лежит экзистенциальная
(внутренняя) реальность человека.
Она не может быть истинной или
ложной. Она может либо приводить к комфортным отношениям с
внешней реальностью, либо приводить к страданиям и дисгармоничным отношениям с внешней реальностью. Например, тезисом экзистенциальной реальности может быть следующее бессознательное
убеждение: «я курю, потому что мне это позволяет расслабиться во
время работы». Не
важно, истинно это или нет, важно, что это организует способ репрезентации психического опыта. В качестве примера
можно привести воспоминания о сексуальном насилии. Не важно,
123
было насилие на самом деле или его не было, важно, что человек
ощущает себя в качестве жертвы.
Цель психотерапевтического процесса заключается в том, чтобы
изменить экзистенциальную реальность и вместе с ней изменить болезненный взгляд на мир.
Изменение экзистенциальной реальности
есть творческий процесс, протекающий в психотерапевтической ситуации через эмпатию с психологом.
Клиент-центрированная терапия. Фундаментальная природа че-
ловека побуждает его двигаться к большей конгруэнтности и более
реалистичному функционированию. Человеку присуща
самоактуализации
, к автономии, зрелости, к реализации всех способ-
тенденция к
ностей организма в той мере, в какой это действие усиливает организм
или самость. В каждом человеке есть изначальное стремление становиться более компетентным и способным настолько, насколько это
биологически для нас возможно.
Поведение (или установки), отрицающее какой-то аспект самости
ребенка, называется
условием ценности. Когда определенное пережи-
вание себя избегается (или, наоборот, намеренно ищется) только потому, что оно менее (или более) заслуживает поощрения, это становится
условием его ценности. Условие ценности – это основное препятствие
для правильного восприятия и реалистического осознания. Оно формирует избирательные фильтры, создаваемые, чтобы обеспечить непрекращающийся приток любви от родителей
или других людей. Искусственность таких установок и поступков составляет сферу
неконгруэнтности человека. Условие ценности создает разрыв между
самостью и представлением о себе. Чтобы поддерживать условие ценности, человек должен отрицать какие-то стороны самого себя.
Например, если ребенок примет свои негативные чувства по отношению к новорожденному младенцу, то он
рискует потерять любовь матери, поэтому он будет отрицать свои чувства и блокировать их. Он
будет говорить: «Я люблю моего братика, хотя иногда я так крепко его
обнимаю, что он начинает плакать».
Нужно уметь искренно выражать свои чувства, но при этом
следует в равной степени серьезно отнестись к воздействию
наших чувств на других.
Это труднее, чем просто «выпустить пар»
или быть «открытым и честным», поскольку это предполагает готов-
124
ность принять риск быть отвергнутым, непонятым, наказанным, вызвать враждебные чувства.
Клиент-центрированная терапия предполагает, что основной
направляющей силой в терапевтическом взаимодействии должен быть
клиент, а не терапевт. Это подвергало сомнению общепринятое положение о компетентности терапевта и отсутствии осознания у пациента.
Если ничего не навязывать клиенту, то он станет самим собой.
Позитивные способности клиента придут в действие, если терапевт
установит с ним достаточно теплые, принимающие и понимающие отношения. Терапевт создает для клиента возможность пережить непосредственный опыт самого себя, отказавшись от его искажения.
патическое понимание
предполагает чувствование мира клиента «как
Эм-
будто» своего собственного, но ни на мгновение не теряя этого «как
будто». Клиент уверен, что терапевт не только принимает его, но активно старается почувствовать сходную ситуацию внутри себя.
6.2. Психология самоактуализации Абрахама Маслоу
Самоактуализация. Американский психолог Абрахам Маслоу
(1908–1970 гг.) понимает под
ние талантов, способностей, возможностей и т.п. Самоактуализация –
это движение от преходящих и нереальных проблем к проблемам реальным.
Следует изучать не невротиков, а здоровых людей и выявить их
систему мотивации, их эмоции, их ценности их мышление и восприятие. Изучая лучших из людей, можно исследовать границы человеческих возможностей. Чтобы узнать, как быстро люди могут бегать,
нужно исследовать лучших бегунов. Нет совершенных людей, но есть
люди великие и поистине хорошие.
Маслоу отобрал людей для исследований по двум критериям:
1) эти люди были без неврозов и других серьезных психологических
нарушений; 2) эти люди наилучшим образом использовали свои таланты и способности. Группа исследуемых состояла из 18 индивидов:
9 современников и 9 исторических личностей (Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Теодор Рузвельт, Джейн Адамс,
Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли, Барух Спиноза).
самоактуализацией полное использова-
125
Характеристики самоактуализирующихся людей: 1) более эф-
фективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней; 2) принятие; 3) спонтанность, простота, естественность;
4) сосредоточенность на задаче; 5) наличие дистанции и потребность в
сохранении границ своей личности; 6) автономия, независимость от
культуры и среды; 7) постоянная свежесть оценки; 8) мистичность и
опыт высших состояний сознания; 9) чувство сопричастности, единения с другими; 10) глубокие
межличностные отношения; 11) чувство
юмора; 12) творчество.
Пути самоактуализации: 1) полное, живое переживание, для ко-
торого характерны повышенное сознавание и интенсивный интерес;
2) выбор развития при каждой возможности (это связано с риском);
3) сонастройка своей внутренней природе, стремление быть собой;
4) честность и принятие ответственности за свои действия; 5) доверие
своим суждениям, инстинктам и действие в соответствии с ними;
6) развитие своих возможностей
и способностей; 7) устранение защит,
чтобы лучше осознавать себя.
Пик-переживания – это особые радостные, волнующие моменты в
жизни человека. Они могут быть вызваны, например, чувством любви,
восприятием произведения искусства, переживанием красоты природы. Экстаз, мистические переживания. К существенным свойствам
пик-переживания можно отнести восторг, трепет, потерю ощущения
пространства и времени.
Самоактуализирующиеся люди часто считают мистические пик-переживания наиболее важным аспектом
своей жизни.
Иерархия потребностей и мотивация.
вает следующую иерерхическую
требностей:
1) физиологические потребности; 2) потребность в без-
пирамиду фундаментальных по-
Абрахам Маслоу выстраи-
опасности; 3) потребность в любви и принадлежности; 4) потребность
в уважении; 5) потребность в самоактуализации. Психологические расстройства возникают в результате недостатка удовлетворения фундаментальных потребностей (так же как недостаток витаминов вызывает
физическую болезнь). Более низкие потребности должны удовлетворяться прежде более высоких.
Метамотивация (связанная с метапотребностями) касается пове-
дения, вызываемого потребностями и ценностями развития. Метамо-
126
тивация есть посвящение себя идеалам, целям (неэгоистичным, которые выходят за пределы данного человека). Метамотивация свойственна самоактуализирующимся людям, у которых удовлетворены
более низкие потребности.
Виды мотивации: 1) дефициентная мотивация (стремление изме-
нить неудовлетворительное состояние дел); 2)
бытийная мотивация
(стремление к развитию).
Абрахам Маслоу выделяет
Д-познание, когда объекты рассматри-
ваются как средства для каких-то целей, для удовлетворения каких-то
потребностей, и
Б-познание, когда не судят, не оценивают и не срав-
нивают, объекты ценятся как таковые и рассматриваются преимущественно за счет созерцания, пассивного наблюдения. Д-познанию и Бпознанию соответствуют
дефицитом чего-то) и
Д-ценности (обусловленные недостатком,
Б-ценности (обусловленные истиной в высоком
смысле этого слова, т. е. добром и красотой). Продолжая эту логику,
Маслоу выделяет также
скольку они удовлетворяют какую-то потребность) и
Д-любовь (любовь к другим постольку, по-
Б-любовь (лю-
бовь к бытию или существу другого).
6.3. Экзистенциальная психология
Экзистенциальная психология – это направление в психологии,
которое исходит из уникальности конкретной экзистенции (т. е. конкретного бытия человека), несводимой к общим схемам, законам и
поведенческим паттерам. Большое влияние на экзистенциальную психологию оказала философия экзистенциализма. К представителям экзистенциальной психологии можно отнести
Людвига Бинсвангера (1881–1966 гг.), Медарда Босса (1903–1990 гг.),
Эриха Фромма (1900–1980 гг.), Ирвина Ялома (род. в 1931 г.), Юд-
жина Минковски
Рональда Лэнга (1927–1989 гг.).
(1885–1972 гг.), Виктора Франкла (1905–1997 гг.),
На возникновение и развитие экзистенциальной психологии в отношении ряда ее предпосылок и методологических установок оказало
большое влияние становление философско-антропологических представлений о человеке вообще. Отмечая философский генезис экзистенциально ориентированного психологического знания, необходимо
прежде всего указать на ту существенную роль в формировании теоре-
Ролло Мэя (1909–1994 гг.),
127
тических оснований экзистенциального исследования психической
конституции человека, которую сыграли произведения
экзистенциалистов
Ж.-П. Сартра и др.) и представителей
ления в философии
(Л. Шестова, С. Кьеркегора, М. Бубера,
феноменологического направ-
(Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, А. де Вэленса и др.).
философов-
Экзистенциально-феноменологическое исследование фундаментальных структур человеческого бытия открыло для психологов и психотерапевтов возможность выстраивать целостную картину психологической жизни личности со всеми присущими ей желаниями,
стремлениями, побуждениями, эмоциями, конфликтами, проблемами
и душевными расстройствами, которые в рамках такого подхода обнаруживают значения и смыслы самого существования человека в
окружающей его конкретной ситуации. Выявление и анализ экзистенциального устройства и функционирования психики человека необходимо основываются на определенной системе философско-антропологического знания.
Л. Бинсвангер, характеризуя основные задачи и цели экзистенциальной психологии, подчеркивает, что смысл исследования истории
жизни отдельного человека заключается
не в том, чтобы объяснить ее
«при помощи определенного набора категорий в соответствии с учени-
ем той или иной психотерапевтической школы», а в том, чтобы понять
поведение человека, присущие ему переживания и отдельные события
его жизни «как модификации целостной структуры его бытия-в-мире».
Экзистенциальная сторона психических явлений раскрывается не
на
основании каких-то методологических принципов, которые внешне
примериваются к душевным переживаниям, а благодаря тому, что способ осмысления рассматриваемых явлений психики диктуется из имманентной сферы самого их психического содержания. Поэтому выделение и прояснение экзистенциального среза психики требует
специального метода, который позволяет непосредственно и прямо
находить смысл существования
человека, лежащий в основании определенного ряда присущих ему поступков, желаний и эмоций. Такой
метод экзистенциально ориентированной психологии берет начало
своего формирования из методологического аппарата феноменологии
Э. Гуссерля и М. Шелера. В частности, рассматривая возможность
априорного психологического знания, Э. Гуссерль утверждает, что
метод феноменологической редукции «как психологический метод
128
служит тому, чтобы получить само психическое содержание душевных
реальностей в его собственной сущности и чистых существенных связях – и сохранить в этой чистоте».
С другой стороны, анализ экзистенциальной конституции психики
опирается на систему представлений о глубинных структурах человеческого бытия вообще, поскольку именно последние упорядочивают и
определенным образом организуют совокупность душевных
феноменов в их смысловом единстве со всей психической жизнью человека
в целом. Наиболее разработанным в этом отношении на современном
этапе развития экзистенциальной психологии является
аналитический подход
Л. Бинсвангера, который основывается на фе-
Dasein-
номенологических исследованиях структур экзистенции человека,
проводимых М. Хайдеггером в его фундаментальном труде «Бытие и
время». Экзистенциальная аналитика Dasein, по мнению Л. Бинсвангера, предоставляет теоретическую базу, необходимую для построения
целостной картины психики человека в рамках разрабатываемой им
терапевтической антропологии: «Указанием на основную структуру
экзистенции как
бытия-в-мире М. Хайдеггер дает в руки психиатра
ключ, с помощью которого он может, освободившись от предрассудков какой бы то ни было научной теории, прояснять и описывать изучаемые им феномены в их внутреннем контексте и во всей полноте их
феноменального содержания».
Кроме того, в понимании основных форм психического
бытия экзистенциальные психологи опираются на проводимые философамиэкзистенциалистами аналитические исследования переживаний человеком своего существования и возможности его прекращения, т. е.
смерти. Обоснование важности определения специфики феноменального содержания душевных переживаний для прослеживания динамики психических процессов, обусловливающих происхождение
конфликтных ситуаций и образование психологических проблем, заключается в недопустимости
редукции оснований душевной жизни к
заданным алгоритмам психического становления вообще (и тем более
к закономерностям онтологических регионов, функционально сопряженных с психической сферой бытия человека, будь то, например, области физиологической, биологической или социальной предметности). Главное положение экзистенциальной психологии сводится к
тому, что психический смысл всей душевной жизни человека в
целом
129
формируется его свободным выбором себя самого и способов своего
существования в окружающем мире. Человек в его психической основе является существом духовным, а значит, самоопределяющимся из
своего собственного бытия. Поэтому выстраивание полной картины
душевной конституции человека, позволяющей разобраться в подлинном содержании и значении присущих ему психологических конфликтов, проблем и
отклонений от социально обусловленных норм психической культуры, с необходимостью требует прояснения смысла бытия
человека, индивидуально выражаемого в определенной последовательности переживаний и поступков. Поскольку онтологический
смысл многих феноменов, широко проявляемых в психологической
сфере, таких как одиночество, ностальгия, тревога, любовь и т. д., глубоко анализируется философами-экзистенциалистами, то интерес
к
последним экзистенциально ориентированных психологов становится
тем сильнее, чем полнее они стремятся создать картину психики человека в ее целостном развитии. Например, анализ Мартина Бубера отношений «Я-Оно» и «Я-Ты» послужил Людвигу Бинсвангеру основанием для выделения в психической реальности
регионов:
Umwelt (окружающий мир объектов), Mitwelt (мир взаимо-
трех онтологических
действия человека с другими людьми) и Eigenwelt (собственный внутренний мир человека). Серен Кьеркегор в своих произведениях
«Болезнь к смерти» и «Страх и трепет» рассматривает душевные феномены страха и отчаяния в их собственно онтологическом значении,
раскрытие которого необходимо для прояснения способов организации
психического опыта, свойственных
человеку, испытывающему подобные переживания. В частности, такой экзистенциально-феноменологический анализ смыслового содержания переживаний дает целостное понимание психической конституции человека, чья душевная
жизнь в своей основе регулируется христианским отношением к миру
и к себе самому.
Единство самоопределения человека во внутреннем потоке психи-
ческих переживаний основывается на скрытых или
осознаваемых тенденциях в отношении того, как осуществляется и каким образом организуется его психическое бытие в целом. Вскрытием онтологических
оснований душевной жизни человека в той или иной степени занимаются все развивающиеся на современном этапе психологические школы, но экспликация смысла и значения исходной установки, которая
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]