Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия психологической науки. Учебное пособие
.pdf
позволяет человеку существовать в качестве переживающего определенные душевные события, является уже делом собственно экзистенциальной психологии. Поэтому последняя плотно примыкает к различным направлениям психологической науки и развивается скорее
как их методологическое углубление, а не как отдельно формирующаяся система психологических знаний.
Гуманистические психологи используют разработанный экзистен-
циалистами метод вскрытия
глубинной природы психического существования человека, которая естественным образом обусловливает его
поведение в целом. Такой метод позволяет прояснять фундаментальные смыслы, которыми человек руководствуется в совершении своих
поступков и которые выражаются в его переживаниях. Одним из следствий применения экзистенциального метода к психике человека было
утверждение А. Маслоу мотивационного стремления
к развитию наряду с мотивами, обусловленными тягой к удовольствию и избеганием
всего того, что приносит страдание. Однако по своим предпосылкам
экзистенциалисты и гуманистические психологи расходятся в крайне
противоположные стороны. Например, согласно представлениям гуманистических психологов, существо человека позитивно как по своему внутреннему содержанию, так и в отношении его социальной
проявленности, или, говоря другими словами, естественная природа
человека добра и благородна, и цель психотерапевтической ситуации
заключается в ее открытии и предоставлении человеку такого контекста, в котором она могла бы свободно и полноценно выразиться. Экзистенциалисты же полагают, что у человека нет никакой сущности вовсе, и поэтому он
не в состоянии найти себя и жить в соответствии со
своей природой, поскольку процесс самореализации сводится к никогда не завершающемуся чем-то осмысленно определенным и ощутимо
жизненным нескончаемому поиску своей индивидуальности, которая
оборачивается силой и глубиной самого этого поиска, постоянно открытого в пространстве свободного выбора. Зацикленность экзистенциалистов на
трагичности человеческого существования и обреченности человека вечно искать себя самого среди чуждого ему мира
обусловлено, по мнению А. Маслоу, тем, что в силу принятых ими изначальных установок переживания радости и экстаза не могут иметь
онтологическое значение и выражать смысл бытия человека. Взаимное
131
непонимание гуманистических психологов и экзистенциалистов при
определенном родстве их подходов особенно ясно просматривается в
беседе К. Роджерса и М. Бубера. Но в пределах методологического
обоснования исследований человека и его психической жизни гуманистические психологи часто опираются на идеи экзистенциалистов,
например, осмысливая свойственное для последних фундаментальное
представление о трагическом смысле бытия человека, А. Маслоу замечает: «Я (да и другие) начинаю все больше верить в то, что трагедия
иногда может оказать терапевтическое воздействие и что терапия зачастую приносит наилучшие результаты, когда людей загоняют в нее
через боль. Это происходит, когда существование, лишенное глубинного измерения, не дает ответа на поставленные вопросы;
тогда приходится обращаться к фундаментальным принципам. Психология, которая не ведает глубинного измерения, также не приносит желаемых
результатов, что очень четко демонстрируют экзистенциалисты».
Фундаментальное положение экзистенциальной психологии за-
ключается в том, что
душевная жизнь человека обладает имманентным критерием оценки психического содержания отдельных
переживаний и динамики их последовательного разворачивания
Поступки, желания и эмоции в рамках экзистенциального рассмотрения имеют уникальный внутренний смысл, который принципиально не
может быть разложен на свои составляющие в системе инвариантных
для психики каждого человека представлений о том, какие нормы психического существования служат для выявления значений и функций
феноменов душевной жизни. В данном случае утверждается
не относительность понимания «психически здоровой личности» в зависимости от социокультурных или биогенетических особенностей развития
человека, а абсолютная самоценность всякого душевного феномена,
которая утрачивается сразу же, как только совершается попытка редукции такого феномена к общим закономерностям психического существования. Экзистенциально наполненные переживания человека
содержат уникальное значение для всей его
психической жизни в целом. Это индивидуальное и неповторимое значение может пронизывать ряд душевных феноменов, придавая им единство и психический
смысл, понимание которого позволяет оценивать психологическое состояние человека в его собственно духовном измерении. Самоценность
.
132
психических явлений, благодаря которой значение их содержания полагается самим переживанием этих явлений в экзистенциальном контексте, делает их безгранично многообразными и не поддающимися в
своем существе психической оценке с помощью внешнего смыслового
критерия, что за пределами экзистенциального понимания психики
приводит к констатации противоречивости, абсурдности и бессмысленности отдельных душевных феноменов и, вместе с тем, к потере их
разворота в плоскости существования самого человека. Это тонко и
глубоко прочувствовали многие писатели и отразили в рассказах о душевной жизни своих героев. Так произведения Ф.М. Достоевского отличаются внешней противоречивостью душевных порывов их персонажей. Франц Кафка описывает странные, абсурдные, а
порой и вовсе
кажущиеся бессмысленными переживания, понимание психического
значения которых для душевной жизни героя в целом становится возможным только тогда, когда учитывается экзистенциальный контекст
описываемых событий и специфика осуществления своего бытия
участвующим в них героем.
Экзистенциальная психология исследует, с одной стороны, фундаментальные структуры психического существования, а с другой сторо
ны, психические основания бытия человека вообще. Так, например,
экзистенциально-гуманистическая психология имеет в качестве своего
предмета глубинную природу человеческой психики и возможности ее
реализации. Экзистенциально-феноменологическая психология направляет свое внимание прежде всего на структурное устройство и динамику оснований психического бытия человека и на такие феноменальные особенности душевных
переживаний, которые обеспечивают
их смысловое единство со всей психической жизнью в целом и сохраняют уникальную связь личности с реальной ситуацией в окружающем
мире. Социокультурно ориентированная экзистенциальная психология
исследует, во-первых, социальные и культурные основания психического существования человека, а во-вторых, психические предпосылки
и механизмы функционирования таких общественных форм поведения
и переживаний, обусловленных определенного рода культурным контекстом, которые по своему психологическому значению служат
оправданием и поддержкой бытия человека в окружающем его мире
вообще. Трансперсонально ориентированная экзистенциальная психо-
-
133
логия имеет в качестве предмета своего исследования особые переживания в сильно измененном состоянии сознания, когда человеку открываются принципиально недоступные рациональному пониманию
истины его существования.
Экзистенциальный опыт – это опыт, трансцендирующий любую
ситуативную обусловленность. Экзистенциальный опыт – это психический опыт восприятия человеком своего бытия. Восприятие бытия
раскрывает его смысл, т. е.
стенциальный опыт всегда сознательный опыт
смысл существования человека. Экзи-
, поэтому поиск
смысла существования человека также всегда сознателен.
Экзистенциальный опыт имеет непредметную интенциональ-
ную основу
. Экзистенциальный опыт может быть связан с конкретными ситуациями и объектами, но он неизмеримо далеко выходит за их
пределы. Страх потерять любимого человека и остаться в одиночестве
заключает в себе опыт осознания смысла существования вообще.
Страх болезни раскрывает человеку ценность жизни.
Экзистенция (бытие человека) определена только в самосознании
человека. Только в самосознании человека можно говорить о смысле
его существования. Если человек себя не сознает, он не имеет сознательного выбора, а значит, он – робот. Говорить о смысле существования робота так же бессмысленно, как говорить о смысле существования камня. Камень просто
опыт
– это бессознательный опыт, который, став сознательным, пре-
есть и все. Протоэкзистенциальный
вращается в экзистенциальный.
Измерения экзистенциального опыта: 1) опыт самоопределения;
2) опыт решения экзистенциальных проблем; 3) опыт переживания
феноменальной реальности; 4) опыт интенционально пустых переживаний.
Самоопределение – это выбор человеком себя самого, формирова-
ние себя, творение себя. Самоопределение есть обретение своей самости. Без самости нет экзистенциального опыта. Если в человеке нет
ничего ассимилированного и сотворенного им самим, то его экзистенция мертва.
Экзистенциально ориентированная психология рассматривает в ос-
новном ту сторону психической жизни человека, которая связана
с его
134
по своей сути не может быть полностью редуцирована к разнообразию
независимых от осмысленного отношения человека к себе самому объективных факторов, влияющих на формы организации психического
опыта и способы существования человека в окружающем его мире через развитие инстинктов, рефлексов, привычек.
Способности человека самостоятельно оценивать собственную
жизнь, находить смысл и значение
своего существования в окружающем его мире экзистенциальный подход отводит решающую роль,
которую она исполняет в формировании духовных основ личности.
Среди объективных факторов, влияющих на способ существования
человека в окружающем его мире, помимо тех, которые предзаданы
человеку независимо от характера его самопонимания, таких как физическая конституция, генотипически обусловленная предрасположенность психического развития, среда воспитания, социокультурный
контекст и т. д., важную роль в становлении человека как личности
играет его самостоятельная оценка своей жизни. Именно такая самооценка человека делает его существом экзистирующим, т. е. определяющим в своем бытии специфические формы этого бытия пониманием себя самого. Поэтому экзистенциальность психики сводится
к тому,
что осмысленное отношение человека к своему существованию конституирует смысл и значение событий психической жизни. Однако это
вовсе не означает, что человеку свойственно становится всем, чем он
только не представит себя самого в своем самосознании.
Экзистенциальное истолкование человеческого бытия подразуме-
вает, что человек в силу своей духовной природы
сам ищет смысл отдельных поступков и событий своей жизни, а также смысл своего
существования вообще. Отсутствие смысла в жизни приводит человека
к состоянию, которое В. Франкл называет
куумом
.
экзистенциальным ва-
Самоопределение человека, его осмысленная отнесенность к своему бытию, которая придает этому бытию смысл и значение, указывает
на то, что человек сам создает проекты своей жизни, открывает их в
своем существовании, в осуществлении всей своей жизни, в поступках,
мыслях и переживаниях. Самоопределение человека не есть простой
акт рефлексии, в котором
он дифференцирует, анализирует, моделиру-
ет или определяет через понятия какой-то психический опыт. Само-
135
определение человека есть структура самого его психического бытия,
человек есть самоопределяющийся не в рефлексии, а по существу своего бытия. Само психическое бытие человека становится, изменяется и
эволюционирует в рамках того, как человек определился в своей жизни, какое место он в ней выбрал, какие идеалы и руководящие принципы для
себя установил. Такое самоопределение не обязательно осознается, и в большинстве случаев оно бессознательно. Но это именно
самоопределение, а не простой результат обусловленности внешними
обстоятельствами и наследственностью. Сам акт выбора себя самого,
самоопределения всегда сознателен, но после того как выбор сделан,
он может превратиться в подсознательный мотив, который определяет
поведение
человека, но который уже им больше не осознается как свободно им выбранный. Таким образом, свободно выбранный способ
бытия может превратиться в автоматически действующий мотив поведения.
Подлинно свободный, духовный человек должен выбирать себя,
самоопределяться постоянно, каждый его новый акт должен быть результатом нового выбора, пусть даже выбора действовать по
-старому,
но никак не результатом автоматически исполняемой привычки, устоявшегося стереотипа поведения. Выбор себя самого есть экзистенциальное усилие, которое требует затрат психической энергии, поэтому
человеку с низким запасом энергии или с низким количеством свободной, не связанной в привычках и установках энергии, не в состоянии
совершать такое усилие постоянно.
Человек постоянно выпадает из
сферы самоопределения, а значит, из собственно духовной сферы. Однако человеку свойственно совершать это усилие раз за разом, если он
стремится открыть смысл своей жизни и реализовать его, т. е. если он
остается существом духовным.
Самоопределение человека есть не просто интеллектуальный акт, а
акт организации способов своего
бытия и форм организации своего
психологического опыта. Самоопределение захватывает всю психическую жизнь человека в целом, в самоопределении человек участвует
как бы всем своим существом. Самоопределение есть акт перераспределения психической энергии, новое ее связывание и высвобождение
ее из старых шаблонов и установок. Несводимость такой энергетической динамики полностью к
наследственностным обусловленностям и
136
внешним обстоятельствам и есть духовный принцип бытия человека
как основная его структура. Самоопределение человека есть сама его
духовная жизнь, а не интеллектуальная конструкция, описывающая эту
жизнь.
Самоопределение человека есть установление проекта бытия, есть
выбор того, как человеку быть, а значит, выбор цели существования,
цели жизни. Эта цель может быть глобальной как
именно цель всей
жизни, а может быть региональной, частной как цель данного пассажа,
данного поступка, однако частная цель должна подчиняться глобальной, иначе такой выбор цели утрачивает единство со всем духовным
опытом человека в целом. Духовный опыт человека един в том смысле, что у его жизни может быть только
один смысл, по крайней мере,
на данное время жизни. Установление частной цели предполагает
включенность такого акта самоопределения в общий духовный контекст, обусловливающий жизнь человека.
Поэтому по своей сути
телеологично, проективно
бытие человека как существа духовного
. Всякое поведение имеет свою цель. Если
цель отрывается от поведения как то, что изначально придавало ему
смысл в рамках духовного опыта человека, то оно может превратиться
в автоматически исполняемую привычку. Это приводит к психической
инфляции и превращает человека в автомат. Телеологичность, проективность человеческого бытия заключается в том, что человек
сам выбирает проекты своей жизни, то, кем ему быть, какой стиль жизни ему
выбрать и что ему в своей жизни осуществить. При этом проект не
должен превратиться в шаблон, привычку жизни, которая уже не притягивает человека извне, а толкает его изнутри. Привычки и шаблоны
есть причины нашего поведения. Цели
не причины нашего поведения,
оно из них не вытекает и ими не задействуется; цели есть то, что притягивает нас, манит, дразнит и заставляет задуматься над необходимостью и осмысленностью поведения, которое ведет к этим целям. Цели не вызывают то или иное поведение, а придают поведению смысл и
значение.
Цель есть нечто внешнее, что манит, дразнит, но не принадлежит
человеку в своей сущности и своем бытии. Постановка цели означает
несовершенство человека, означает, что человеку нужно что-то сделать, чтобы реализовать смысл своей жизни. Постановка цели означает
137
незавершенность бытия человека, означает отсутствие в нем полноты,
реализованность его смысла. Духовный человек находится в постоянном поиске, открытии и реализации смысла своего бытия. Этот поиск
означает, что человек оторван от своей сущности, от того, что составляет смысл его бытия. Это означает, что человек еще не нашел себя
самого, что
принадлежит чему-то ему чуждому, отличному от его
сущности. Человек оказывается изначально заброшенным в это чуждое, скрывающее смысл его бытия, и его сущность.
По своему психическому содержанию ментальные феномены не
всегда представляют собой в точности то же самое, чем они кажутся
сознающему субъекту, что обусловливает их символический характер.
В
ряде ситуаций они символически отсылают к бессознательному материалу, который не совпадает с тем, что переживается субъектом на
сознательном уровне бытия. Мы можем обманываться в наших подлинных чувствах, желаниях и мыслях, что, согласно терминологии
Эриха Фромма, приводит к
псевдомышлению
. Это означает, что, во-первых, имея определенные
псевдочувствованию, псевдожеланию и
чувства, мы можем чувствовать в действительности совсем не то, что
чувствуем на сознательном уровне бытия; во-вторых, имея определенные желания, мы можем желать в действительности совсем не того,
чего желаем на сознательном уровне бытия, и, в-третьих, имея определенные убеждения, мы
можем придерживаться в действительности
иных убеждений, не принадлежащих сознательному уровню бытия. За
страхом может скрываться любовь, за обидой – зависть, а за физиологической тошнотой – переживание бессмысленности жизни. Поэтому
сознание – это ментальный символ бессознательного, а бессознательное – это латентное содержание, символически зашифрованное в контенте сознания. Самоопределение – установление пределов.
стенциальное самоопределение
– выбор форм существования. Выбор
Экзи-
такой формы может указывать на обреченность (я такой по своей сути
и никуда мне от этого не деться) или на рост (я стану таким, каким я
себя выбираю, поэтому я изменяюсь, расту).
Самоопределяясь, человек приписывает смысл своему суще-
ствованию в рамках общего духовного контекста своей жизни.
Общий духовный контекст жизни представляет собой общую направленность человеческого существования, его переживаний, побужде-
138
ний, мыслей. Этот контекст показывает, каким человек себя выбирает,
что, по его мнению, оправдывает его бытие, что придает значение его
жизни, его поступкам. Духовный контекст бытия определяет стиль
жизни человека, задает экзистенциальные основания организации его
опыта, экзистенциальные основания его поведения. Стиль жизни во
многом определяется архетипами (мученик, реформатор, святой, колдун и т. д.). Поэтому духовный контекст есть то, что определяет экзистенциальные основания проявления именно данных архетипов в жизни человека. Духовный контекст формирует благоприятную почву для
проявления определенных архетипов.
Само по себе фундаментальное духовное устремление человека не
может быть оценено как плохое или хорошее, доброе или злое, правильное
или неправильное. Духовное устремление человека есть форма организации его духовного потенциала, способ распределения его
психической энергии. Преступность, например, есть не духовное
устремление, а способ его исполнения, его содержательное выражение.
Экзистенциальный смысл находится по ту сторону разделения на добро и зло.
Самоопределение есть смысловое выражение духовной направ-
ленности человека, его духовного контекста.
В самоопределении
человек приписывает своему бытию определенный символ, который
выражает, проявляет глубинную тенденцию его существования. Этот
символ может отрываться человеком от его изначального смысла, тогда символ может приобретать самостоятельное значение и самостоятельный смысл бытия человека. Такая подмена приводит к забвению
экзистенциального смысла бытия человека. Например, религиозность
может проявиться
в замкнутости, уходе от людей, эта замкнутость может принять самостоятельный экзистенциальный статус и привести к
боязни людей, к боязни общения с ними.
Более того, тот смысл, который выражал глубинную тенденцию
человека, а потом принял самостоятельный статус, может, в свою очередь, войти в забвение и подмениться новым символом, который также
примет самостоятельный экзистенциальный статус. Например, замкнутость, боязнь, что люди проникнут в сокровенные переживания человека, может проявиться в том, что человек вообразит себя сделанным
из стекла, любое прикосновение к нему своим вниманием со стороны
окружающих людей чревато тем, что это стекло разобьется.
139
Таким образом, ряду психологических проблем приписывается экзистенциальный, духовный генезис. Этот генезис строится не во времени жизни самого человека, а онтологически. Духовный генезис проблемы отражает ее структуру, происхождение на экзистенциальном
уровне. Этот генезис имеет место для всякой проблемы, для которой
свойственно то, что выражающее ее поведение связано с осмысляю
щим отношением человека к его бытию. Это то, что Виктор Франкл
назвал
ноогенными неврозами.
Самоопределение человека, его выбор себя самого есть само по себе проблема. Человеческое бытие в его основе есть проблема, вопрос.
Человек в самоопределении относится к своему бытию вопрошающе.
Само вопрошание человека о его бытии делается предметом такого
вопрошания. Человеческое бытие и есть такое вопрошание. Поэтому
экзистенциальный смысл есть смысл вопроса,
а не смысл ответа,
смысл вопрошания, а не смысл утверждения. Смысл вопроса есть усилие понять, смысл экзистенциального вопроса есть усилие быть. Самоопределение человека есть смысловое выражение его усилия быть.
При выявлении экзистенциального смысла встает проблема метода
и адекватности: как выявить смысл и насколько выявленный смысл
соответствует психической реальности человека
? Экзистенциальный
смысл определяется герменевтически. Он всегда дан вместе с определенной психической установкой человека, определенным способом
организации своего психического опыта жизни, определенным способом бытия. Человек именно самоопределяется, он сам конституирует
смысл своего поведения. Но такое конституирование есть не простой
акт воображения или акт мышления, а результат экзистенциального
усилия, результат
вживания в тот духовный контекст, который стоит за
данным проявлением смысла. Вживание есть достижение целостности
в раках данной установки. Когда человек целостен в определении экзистенциального смысла своего поведения, тогда этот смысл герменевтически истинен. Целостность означает отсутствие противоречий в
психическом опыте всей своей жизни, осмысленной в рамках данного
духовного контекста
, который стоит за данным пониманием смысла
своего поведения. Это означает, что человек может оценить всю свою
жизнь (если речь идет о фундаментальном экзистенциальном смысле)
или какую-то ее часть (если речь идет о частном, переходном экзистенциальном смысле) в рамках данного понимания.
-
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]