Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия психологической науки. Учебное пособие
.pdf
Экзистенциальный глобальный смысл, который лежит в основа-
нии всей жизни человека, – один-единственный на данное время, т. е.
если человек его открывает, то он открывает его единственным образом. Если в следующий раз он открывает другой по содержанию глобальный экзистенциальный смысл своей жизни, то предыдущий смысл
герменевтически расширяется, расширяет горизонты своего понимания и открывается в новом свете. Глобальный смысл неизменен в своем усилии быть, он и есть простое усилие быть. Но каждый человек
силится быть по-своему, и он сохраняет свое личностное единство в
том, что его усилие быть творит свою историю, разворачивает свой
смысл, который и есть само это разворачивание
. Опредмечивание экзистенциального смысла в определенном смысловом содержании есть
лишь способ связывания энергии усилия быть в определенном образе,
определенной мысли или определенном переживании. Связывание
энергии позволяет ее накапливать в данной связывающей структуре
(данном образе, данной мысли, данном переживании). Каждому человеку присуща своя такая структура. Каждый человек накапливает
энергию своим
способом, который выражается в содержании экзистенциального смысла. Накапливание энергии есть возрастающее усилие жизни,
усилие быть. Усилие быть открывается в творчестве.
В творчестве человек находится в том состоянии, которое соответствует духовному контексту экзистенциальной символики. Это состояние
есть состояние усилия быть.
Виды экзистенциального опыта: 1) негативный экзистенциаль-
ный опыт
зистенциальный опыт
зистенциальный опыт
обрекает его на определенные формы существования.
зистенциальный опыт
(например, отчаяние, бессмысленность); 2) позитивный эк-
(например, свобода, эмпатия). Негативный эк-
– это такое самоопределение человека, которое
Позитивный эк-
– это такое самоопределение человека, которое
позволяет ему расширить свою самость, измениться в плане наполненности смыслом своей жизни. Оба вида экзистенциального опыта взаимосвязаны и дополняют друг друга. Однако напряжение между ними
выразилось в противопоставлении феноменологического и гуманистического направлений в экзистенциальной психологии.
Экзистенциальные вопросы есть вопросы о существовании чело-
века в окружающем его мире. В чем смысл моего существования? Как
141
я существую? Зачем я живу? Какое значение для моей жизни вообще
имеют мои отношения с таким-то определенным человеком?
Виктор Франкл полагает, что
поиск смысла – это фундаментальная
тенденция личности. Если смысл жизни отсутствует, то человек оказывается в
экзистенциальном вакууме. Примером экзистенциального
вакуума служит невроз выходного дня, когда человек не знает, чем заняться в свободное от работы время.
уме набирает силу сексуальное либидо.
Лишь в экзистенциальном ваку-
Зигмунд Фрейд, в отличие от
Виктора Франкла, полагал, что вопрос о смысле жизни ставит только
нездоровый человек, ибо объективно смысла жизни нет, а есть только
запас неудовлетворенного либидо. Поиск смысла жизни – это процесс, в
котором человек обретает свою целостность. Такой поиск есть процесс
экзистенциальный, т. е. никогда предметно не завершающийся.
Чтобы сложилось целостное представление об экзистенции челове-
ка, нужно воспользоваться димензиональной онтологией.
мензиональной онтологии:
1) проекции из высших измерений могут
Законы ди-
противоречить друг другу; 2) проекции разных предметов из высших
измерений могут совпадать.
Экзистенциальные психологи, несмотря на принадлежность гуманистической психологии, спорили с ее представителями. Согласно
их точке зрения,
самоактуализация – это не первичное стремление
(иначе возникает противоречие самотрансцендентности), а непреднамеренное следствие осуществления своего смысла, следствие интенциональности человеческой жизни. Аналогия с бумерангом: если промахнулся мимо своего призвания, то возвращаешься к себе. Человек
реализует себя, становится собой лишь постольку, поскольку он забывает себя. Осуществление человека есть осуществление его
возможностей (находящихся не в нем, а в мире), но не каких угодно, а необходимых (единственно нужных в данный момент), должных (иначе ведь
есть и возможность стать преступником).
Экзистенциалы – это формы психического бытия человека, кон-
ституирующие экзистенциальный опыт.
ветственность
– это орган, посредством которого ищется смысл жизни.
весть
– основные экзистенциалы человеческого бытия. Со-
Духовность, свобода и от-
Экзистенциалитет – это полная совокупность определенным об-
разом взаимосвязанных экзистенциалов, структурирующих экзистен-
142
циальное содержание данного феномена. Экзистенциалитет задает
описание экзистенциальной реальности человека.
реальность
есть ассоциативное пространство символов, с помощью
Экзистенциальная
которых человек описывает свой опыт. Чем глубже и богаче опыт, тем
труднее он поддается рациональному описанию. Тогда человек прибегает к символам. Эти символы, в той или иной мере, начинают своим
ассоциативным полем определять внутреннюю реальность человека, а
значит, его самоопределение, в том числе его
самость. Например, че-
ловек из стекла.
Экзистенциалитет может быть: 1) ригидным; 2) интроектив-
ным; 3) креативным. Ригидный экзистенциалитет – это экзистенци-
алитет, состоящий из экзистенциалов, представляющих собой знаки,
но не символы. Они обозначают опыт, но не расширяют его. Примерами может служить интеллектуальное конструирование переживаний и
отрыв описания опыта от самого опыта.
циалитет
– это экзистенциалитет, состоящий из экзистенциалов,
Интроективный экзистен-
представляющих собой символы, которые приняты извне, но не ассимилированы.
Креативный экзистенциалитет – это экзистенциали-
тет, состоящий из экзистенциалов, представляющих собой символы,
которые ассимилированы и работают в ассоциативном плане, расширяя сам опыт. Описание опыта расширяет сам опыт.
Виды экзистенциалов: 1) экзистенциалы первого порядка; 2) экзи-
стенциалы второго порядка; 3) экзистенциалы третьего порядка.
Экзистенциалы первого порядка (априорные экзистенциалы) – это
экзистенциалы, конституирующие всякое вообще восприятие бытия.
К априорным экзистенциалам относятся: 1) топичность (кто-то
экзистенциально ближе, а кто-то экзистенциально дальше); 2)
ральность
(кто-то экзистенциально в настоящем, кто-то экзистенциально в будущем, кто-то экзистенциально в прошлом); 3)
(все имеет свою ограниченность, свои пределы, горизонты); 4)
роенность
(все осознается в определенном настроении),
темпо-
телесность
наст-
Экзистенциалы второго порядка (фундаментальные экзистенциа-
лы) – это экзистенциалы, конституирующие собственно человеческое
бытие.
ность
К фундаментальным экзистенциалам относятся: 1) конеч-
(все мы являемся существами смертными); 2) заброшенность
(будучи существами интенциональными, мы внеположены себе самим
и заброшены в чуждый, враждебный мир); 3)
разделенность (все мы
143
являемся существами одинокими, ибо никто не может разделить с
нами нашу экзистенциальную реальность, например, никто с нами не
разделит наш опыт умирания); 4)
страданиям); 5)
свобода (все мы являемся творцами своей жизни).
трагичность (все мы подвержены
Экзистенциалы третьего порядка (частные экзистенциалы) – это
специальные символы для описания экзистенциальной реальности.
Человек как существо духовное осознает свое несовершенство,
осознает то, что его бытие лишено полноты и что он не делает всего
того, что ему следует делать, чтобы реализовать в своей жизни ее
смысл, чтобы жить подлинно своей жизнью. Человек осознает, что он
есть не тот, кто он есть по своей сущности, по своей экзистенциальной
предрасположенности. Человек осознает, что он не принадлежит
смыслу своей жизни.
Это означает, что человек подменяет свои мысли чужими мыслями,
свои чувства чужими чувствами. Сохранение подлинности человеческого бытия достигается в творчестве. Человек не может постоянно
творить, он вынужден в
повседневности следовать определенным
шаблонам и стереотипам. Однако человек может при этом сохранять
свою подлинность за счет того, что он будет осознавать свою неподлинность в повседневности, чужеродность ряда своих поступков, ряда
своих мыслей и ряда своих чувств.
Поступая так, человек осознает экзистенциальную бессмыслен-
ность многих своих действий в повседневности, многих
ритуалов, которые он вынужден справлять, дабы оставаться вписывающимся в социальное окружение. Это приводит к тому, что человек смеется над
самим собой. Это – экзистенциальный смех или экзистенциальный
юмор. В этом смехе над своей неподлинностью человек проявляет
свою подлинность. Смех над своей шаблонностью, ритуальностью,
манипулятивностью сохраняет духовный просвет в бытии человека
в
его повседневности.
Заброшенность порождает феномен беззащитности. Человек,
будучи оторванным от изначальных корней своего бытия, ощущает
себя не способным противостоять чуждости окружающего мира. Человек не находит ничего, на что он мог бы опереться в своей жизни вообще на всем ее пути. В частных ситуациях человек находит определенные способы маскировать заброшенность и находит такие
жизненные
опоры, которые сохраняют видимость защищенности
144
бытия человека, т. е. его осмысленности, его твердости, собственно
того, что человек живет и действует именно так, как это соответствует
его природе. Эти маски выступают в виде идеалов (социальных, культурных, религиозных и т. д.). Идеал есть то, что человек принимает в
свое бытие, но не ассимилирует в само существо своей
жизни, не переваривает его, не делает его подлинно своим. Такой идеал есть интроецированная ценность.
То, в чем человек подлинно может найти опору и защищенность,
это сама экзистенциальная ассимиляция чуждого. Само переваривание
привнесенных извне идеалов, делание их своими собственными, личными посредством пропускания их через опыт своего бытия. Личными
в том смысле, в каком в китайской притче монах сожалеет, что не может подарить вору луну (луна, ее восприятие становится подлинно
личным феноменом бытия человека). То, что человек в состоянии переварить и сделать своим собственным, то становится его судьбой.
В этом смысле человек сам есть творец своей судьбы, которая
, однако,
после своего выбора сама определяет человека в его бытии.
Осознание заброшенности приводит к стремлению возвратиться в свою сущность, найти смысл своего бытия, стать самим
собой, жить подлинно своей жизнью
, а не жизнью автомата, принимающего чуждые способы жизни, не вытекающие непосредственно из
опыта бытия, из бытия самого человека, из сути его жизни, из самого
его существования. Поэтому заброшенность оборачивает взгляд человека на себя самого, на свое бытие. Осознание заброшенности требует
самоопределения и осмысленного отношения к своему бытию. Заброшенность требует духовного самоопределения.
Таким образом, прослеживается связь трех основных аспектов духовной сферы бытия человека или экзистенциальной сферы его жизни.
Эти аспекты суть: 1) самоопределяемость, самоотнесенность; 2) проективность, телеологичность, 3) заброшенность. Все эти аспекты взаимосвязаны, требуют друг друга. По кругу из этих аспектов движется
экзистенциальное усилие человека: человек осознает свою заброшен
-
ность, осознает, что он живет не так, как соответствует его бытию,
его сущности, живет не своей жизнью, – тогда человек обращается
к выбору себя самого, к самоопределению, к осмысленному отношению к своему бытию, человек начинает придавать смысл своему бытию уже хотя бы в том, что он ставит вопрос о
смысле своего бытия, –
145
такое самоопределение приводит к постановке цели жизни, к созданию
проекта своей жизни, – постановка цели открывает незавершенность
бытия человека, его оторванность от своей сущности, поэтому создание проекта, постановка цели ведет к осознанию, ощущению, переживанию своей заброшенности, чуждости себя самого себе самому. Таким образом круг замыкается. Экзистенциальное усилие движется по
нему, с каждым витком накапливая все больше энергии, все более реализуя смысл, все дальше продвигаясь по своему жизненному пути к
намеченной цели. Однако человеку не хватает сил и воли, чтобы не
выпадать из этого кругового движения; круг, как правило, по крайней
мере, на время разрывается, человек автоматизирует свое бытие,
временно превращается в автомат, и накопленная циркуляцией по кругу
энергия рассеивается частично или полностью; потом приходится снова вписываться в этот круг, совершая духовное усилие.
Чем дольше человек удерживается в данном круге, тем духовнее он
становится, тем более открывается смысл его бытия и тем более этот
смысл реализуется. Сам путь
по этому кругу никогда не завершается.
Истинно духовная цель не может быть достигнута полностью, потому
что она указывает путь, но не конкретное действие. Вопрос лишь в
том, насколько далеко человеку удастся пройти по своему пути жизни,
который наполняет его жизнь смыслом и реализует этот смысл. Цель
жизни указывает путь накопления
силы духа; содержание цели при
этом может различным. Один ставит целью написание прекрасных
картин, на какие только способен человек, другой ставит целью углубление религиозного опыта, третий ставит целью построение здания, и
все они через реализацию ими выбранного укрепляют свой дух, накапливают силу духа. Это накопление силы духа само уже
потом служит
для осуществления дальнейших экзистенциальных, духовных усилий.
Вопрос лишь в том, сколько кругов сделал человек в своем экзистенциальном опыте. Накапливаемая в этом процессе энергия позволяет
человеку не выпасть из круга.
Чтобы понять человека, нужно войти в его
контекст
(положение). Экзистенциальная истина – то, что пережи-
экзистенциальный
то как «действительно» истинное. Например, человек может чувствовать себя мертвым.
реальности, непрерывности и цельности себя и других.
ски неуверенная личность
Онтологическая уверенность – это ощущение
Онтологиче-
занята скорее сохранением себя, нежели
146
доставлением себе удовольствия. В положении онтологической неуверенности повседневная жизнь представляет угрозу (смертельную). Тогда человек ищет способы быть реальным самому и делать реальными
других; что-то, что для других незначительно, может поддерживать его
бытие или угрожать ему небытием; он начинает жить в своем мире.
В онтологически неуверенном человеке самосознание и
знание, что
другие осознают его, есть средства уверить себя, что он существует, а
также существуют другие. Поскольку его мир нереален, он должен
стать объектом в мире другого.
Поглощение является экзистенциальной формой тревоги. Напри-
мер, человек спорит, чтобы сохранить свое существование. Поглощение представляет собой бегство от себя; человек ненавидит себя и желает потеряться в другом, ищет спасения в постоянной, напряженной и
отчаянной активности.
Изолирование тоже является экзистенциальной формой тревоги.
С изолированием связан страх потерять индивидуальность при любом
взаимоотношении. Отсюда возникает риск быть понятым. Маневр:
изолирование.
Таким образом, рождается экзистенциальная дилемма: изоляция
или поглощение (другой личностью). Одним из деструктивных решений этой дилеммы является
окаменение и деперсонализация. Депер-
сонализация, в частности, представляет собой метод избавиться от
надоедливого или беспокоящего человека.
обусловливается отношением к человеку в его определенной роли,
ция
маске.
Превращение в камень себя есть способ не стать превращен-
Частная деперсонализа-
ным в камень другим. Человек, боящийся, что его субъективность будет поглощена, разорвана или заторможена другим, пытается поглотить, разорвать или убить субъективность другой личности. Отсюда
возникает порочный круг: с каждым отрицанием онтологического статуса другой личности уменьшается собственная онтологическая безопасность. Такому человеку не
присуще умение быть самому по себе,
существовать одному, другие люди снабжают его собственным существованием.
Если человек переживает себя как автономного, то он осознает, что
он – личность. Неизбежность автономии вытекает из того, что я не могу быть другим, а другой не может быть мной.
Нарушение автономии
ведет к нарушению онтологических границ личности. Маски психоло-
147
гически нездорового человека: 1) вторгаются во все, что он делает;
2) обладают как бы отдельным существованием.
Истерик стремится
достичь удовольствия через действия, значимость которых он отрицает.
Он демонстрирует преднамеренное отстранение от вовлеченности в то, что он делает. Потеря себя в линеарном времени может
быть катастрофой. Отсюда возникает стремление себя постоянно осознавать или быть осознанным другими (быть увиденным). Однако
быть увиденным значит подвергаться опасности, отсюда появляется
стремление стать невидимым. В итоге круг замыкается.
В соответствии
с тремя основными аспектами экзистенциального
уровня организации психики человека – самоопределнностью, проективностью и заброшенностью – выделяются три основные структурные составляющие экзистенциальной конституции психики человека.
Поскольку самоопределением в своем бытии человек свое бытие
определяет, то данный аспект экзистенциальной организации психики
раскрывает формы бытия человека или способы организации его психического опыта. Эти
формы бытия есть экзистенциалы, а их совокупность есть экзистенциалитет. Экзистенциалитет есть совокупность экзистенциалов, которые представляют собой формы организации
экзистенциальной конституции психики или способы психического
бытия человека в окружающем его мире.
Экзистенциалы есть такие формы бытия человека, которые
конституируют его как именно человеческое бытие.
Психические
экзистенциалы раскрывают суть человеческого бытия в отличие от бытия других обладающих психикой существ, например, животных.
Экзистенциалы, конституируя бытие человека вообще, остаются инвариантными по своим формальным функциям относительно всего разнообразия возможных способов осуществления людьми своего бытия,
возможных социокультурных обусловленностей. Экзистенциально
ориентированные психологи и психотерапевты рассматривали экзистенциалы
как такие фундаментальные структуры человеческого существования вообще, которые по своему формальному устройству инвариантны всему многообразию возможных способов организации
психического опыта. Однако содержательные проявления экзистенциалов
в различных социокультурных контекстах бытия человека имеют свою
уникальную специфику. Экзистенциалитет представляет собой априорную сферу психики человека, ее сущностные формы организации.
148
Экзистенциалы принципиально отличаются от архетипов по
четырем основным признакам:
1) экзистенциалы есть формы самоосуществления человеком своего бытия, способы реализации тех
проектов и идей, которые человек формирует в отношении своей личности, тогда как архетипы сводятся к таким унаследованным возможностям представления об окружающем мире вообще, которые есть
отражение постоянно повторяющегося опыта человечества в динамическом образе, опосредующем понимание человеком
какой-то ситуации и себя самого в ней; 2) экзистенциалы принадлежат области самосознания, понятийного отношения к себе самому, в то время как
архетипы, напротив, содержатся в сфере коллективного бессознательного; 3) экзистенциалы составляют сущность бытия личности, тогда
как отождествление личностного начала с архетипическим приводит,
по выражению Карла Юнга, к психической инфляции
; 4) экзистенциалы есть условие возможности свободного и творческого самоопределения личности, архетипы же представляют собой мертвый, индифферентный материал, через отождествление с которым человек
компенсирует свои личностные дефекты, обретая полноту переживания своего бытия и подход к преобразованию жизни в силу ощущения приобщенности к «великой истине» (например, в реформаторстве,
мученичестве, пророчестве и т.д.).
Исследованию наиболее общих форм психического бытия человека
посвящены многие работы экзистенциально ориентированных психологов, психотерапевтов и психиатров. Например, Франкл, совершая
экзистенциальный анализ социокультурных оснований психической
жизни, выделяет три основных экзистенциала человеческого бытия:
духовность, свобода и ответственность. Босс, опираясь на экзистенциальную аналитику Dasein Хайдеггера, вытраивает классификацию
психологических
проблем и душевных расстройств на основании
нарушений проявления в переживаниях и поведении человека таких
экзистенциалов, как бытие-телесным, себя-воспространствливание и
себя-временение бытия-в-мире, бытие-настроенным, бытие-открытым
и свобода Dasein.
Проективность человеческого бытия связана с тем, что выстраивание определенного проекта, установление определенной цели как руководящего принципа
в том, кем человеку стать и кем ему в соответ-
ствии с этим быть, уже есть реализация, осуществление определенного
149
способа бытия. Проективность психики человека связана с реализацией какого-то смысла, какой-то идеи. Такая реализация воплощается в
поступке. Поэтому проективность человеческого бытия раскрывает
сферу экзистенциальных поступков.
Экзистенциальные поступки есть формы осуществления экзи-
стенциальной конституции психики или способы актуализации духовных смыслов, т. е. таких смыслов, которые придают значение бытию
человека в окружающем его мире. В таком поступке человек самоопределяется, выбирает себя самого окончательно и с неудержимой
решимостью. В таком поступке человек оправдывает собственное
бытие в окружающем мире,
в нем человек утверждает свое бытие и
подводит итог какой-то части своей жизни, либо всей своей жизни
в целом.
Экзистенциальность действия предполагает бескорыстное принесение своего существования в жертву, таким действием человек готов
завершить свое бытие. Такое действие воплощает в себе смысл, которым человек готов оправдать свое существование. Поэтому
экзистенциальный поступок есть подвиг как истинное проявление героизма,
связанного прежде всего не с его общими социокультурными основаниями и не с индивидульной одержимостью какой-то идеей, а с «прощальным жестом», за которым может не последовать абсолютно ничего. Экзистенциальный поступок представляет собой свободный выбор
человеком себя самого в
совершаемом им действии. Человек выбирает
себя в действии и делает это действие проявлением своей духовности.
В этом действии человек достигает целостности, он искренен с самим
собой и с другими, ибо такое действие проявляет естественную основу
бытия человека, его духовную природу, именно то, что он и есть.
Заброшенность заключается в том, что
человек оторван от своей
сущности, от того, что он есть и кто он есть, от смысла своего бытия и
от его реализации в своей жизни. Человек начинает понимать, что в
основном он живет и действует как механизм в силу устоявшихся привычек, что все те ценности и смыслы, которыми он
руководствуется в
своей жизни, были навязаны ему извне, а он их принял, не переварив,
не сделав их подлинно своими, отражающими смысл его бытия. Человек начинает понимать, что все то, что его окружает, чуждо ему, чуждо
его сущности, так как все это его окружающее не способствует прояснению его сущности, а
, напротив, способствует ее сокрытию, ее забве-
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]