Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы лингвоперсонологии. Хрестоматия
.pdf
но бодрый духом, монах представлен антонимами: грузный - поджарый, но
всегда смиренным и молчаливым, священник в преобладающем количестве
ответов представляется грузным. Отметим, что в ценностной составляющей
отмечаются наименьшие различия, поскольку, доминанта мегатипажа «священнослужитель» доминирует и определяет ценностные ориентиры перечисленных
типажей.
В качестве выводов следует отметить, что в ряду лингвокультурных типажей существуют мегатипажи - суммарные типизируемые личности, в структуре которых отмечается сходство, определяющее специфику конститутивных
признаков типажей. Мегатипаж распадается при детализации на типажи: священнослужитель представляется в коммуникативно-массовом сознании как
священник, старец и монах.
Литература
1. Древо открытая православная энциклопедия [Электронный ресурс] -
Режим доступа: http://drevo-info.ru/articles/1248.html.
2. Древо открытая православная энциклопедия [Электронный ресурс] -
Режим доступа: http://drevo-info.ru/articles/823.html.
3. Древо открытая православная энциклопедия [Электронный ресурс] -
Режим доступа: http://drevo-info.ru/articles/823.html.
4. Азбука веры. Православное общество [Электронный ресурс] - Режим
доступа: http://azbyka.ru/dictionary/17/starets.shtml.
11
Источник: Меняющаяся коммуникация в меняющемся мире - 2: сб.
ст. / отв. ред. Г. Г.Слышкин. - Волгоград: Изд-во ФГОУ ВПО ВАГС, 2008.
Т. 1. с.78-81
Дмитриева О. А.
Паспорт лингвокультурного типажа «священник»
В статье мы рассматриваем паспорт лингвокультурного типажа «священник». Интересы нашего исследования ограничены рамками русской православной культуры. Под лингвокультурными типажами понимаются обобщенные
образы личностей, чье поведение и чьи ценностные ориентации существенным
образом влияют на лингвокультуру в целом и являются показателями этнического и социального своеобразия общества. Лингвокультурный типаж «священник» является одним из старейших типажей, в тоже время подвергающийся
наименьшей трансформации, что связано с фундаментальными ценностями, на
которых базируется шкала приоритетов данного типажа, кроме того, перцептивно-образная составляющая также характеризуется стабильностью. Остановимся подробнее на паспорте лингвокультурного типажа, отражающем перцептивно-образное представление о типаже, включающее его внешность, возраст,
пол, социальное происхождение, среду обитания, речевые особенности, манеры
поведения, виды деятельности и досуга.
Внешний облик. Параметрические данные типажа «священник» связаны с
ценностными характеристиками данного типажа. В описании внешности священнослужителей 72% респондентов указали лишний вес: «брюшко», «грузный», «толстый», «страдающий ожирением», «полноватый», полагаем, подобное стереотипное представление связано с образом жизни священнослужителя,
вернее с такими ценностными приоритетами как смирение, спокойствие, отрешенность, избегание суетности. Образные и понятийные характеристики типажа часто представляются в упрощенном и искаженном виде. Специальный
лингвокультурный анализ дает возможность увидеть реальную картину осмысления лингвокультурного типажа в собственной культуре.
Для лингвокультурного типажа «священник» одежда – является социальным символом и ведущим перцептивно-образным признаком. В русском языке
существует специальная номинация одежды священника – «облачение- одежда
служителей культа во время богослужения» (Толковый словарь русского языка). Все элементы одежды священнослужителя несут в себе глубокий смысл,
несут символическую наполненность. Современные церковные одеяния восходят к трем видам античных одежд: длинной тунике, или хитону, походному
плащу - фелони и ленте, которую носили в праздничные дни как знак достоинства. Внебогослужебная одежда русского духовенства состоит из "полукафтанья", или подрясника, и рясы (Мень 2001:26). Отметим, что одежда типажа
«священник» в современном массовом сознании укладывается в следующие
упрощенные признаки, полученные в процессе анкетирования: черная одежда,
крест, шапочка, ряса, золотое одеяние.
12
Для типажа «священник» одежда выполняет несколько функций: сигнальную - «одежда отличает духовенство от иных званий» (архимандрит Киприан (Керн)); регулятивную – облачение «удерживает священника от многих,
его сану несвойственных слов, жестов, поступков, от посещений им неудобных
мест, вроде питейных домов, соблазнительных представлений и пр.» (там же);
директивную – «одежда является в какой-то мере известным исповедничеством
нашего звания. Весь покрой и стиль нашего одеяния зовет к степенности, к
скромности, строгости, целомудрию. Покрой восточной, византийской (не русской, конечно, только) рясы скрывает все природные недостатки тела, чрезмерную полноту или наоборот красоту сложения. Ряса выделяет священника и
заставляет его уметь ее носить» (там же).
97% респондентов в описании внешности священника указали на длинные волосы и бороду священнослужителей. Обычай носить длинные волосы
появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в Средние
века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография.
Возраст также является элементом внешности. Респонденты в подавляющем большинстве (70%) указали «пожилой», что связано с тем, что в массовом
сознании священник ассоциируется с мудростью, большим количеством знаний
и опыта, которые человек приобретает в течение всей жизни.
2. Гендерная принадлежность. Данный признак в характеристике типажа
«священник» строго фиксирован. В Православии священником может быть
только мужчина: «…принципиальная невозможность женского священства в
Православии проистекает из понимания фундаментальных ценностей Писания
и типологии. У нас есть типология священника. Священник должен быть образом Иисуса Христа: в его служении продолжается служение Христа, а Иисус
Христос был мужчиной» (Митрополит Христофор). Гендерная принадлежность
данного типажа выражена максимально.
3. Происхождение или определяемый типажом социальный статус.
Существую канонические требования, предъявляемые к кандидату на сан
священника, сводимые к ценностным приоритетам: необходимо быть членом
Православной Церкви; иметь глубокую и твердую веру, безукоризненную
нравственность, умственное и душевное здоровье. В русском языке существует
языковая единица, называющая кандидата в священники – ставленник – «тот,
кто получил должность по чьему-нибудь желанию, протекции, стараниями кого-либо» (Толковый словарь русского языка). К кандидату выдвигаются требования следовать суперморальным ценностям: «Он должен носить в себе высшие культурные ценности. Он должен воплощать высшую духовную жизнь и
благородство сердца» (архимандрит Киприан (Керн)).
4. Место жительства, характер жилища. Жилище священника отражает
доминанту образа жизни данного типажа, соответственно, оно наполнено атрибутами православия. Проиллюстрируем примером: «Маленькую комнату освещал мягкий свет трех лампад. В углу перед киотом с иконами на коленях стоял
человек в подряснике» (Грязные руки, Вячеслав протоиерей // Православие.Ru)
В русском языке существует единицы, обозначающие православные ар-
тефакты, назовем некоторые из них:
13
Икона – предмет поклонения – живописное изображения Бога, святого
или святых, образ (Толковый словарь русского языка).
Лампада – небольшой сосуд с фитилем, наполняемый деревянным мас-
лом и зажигаемый перед иконой, перед божницей (Толковый словарь русского
языка).
Ладан – ароматическая смола, употребляемая для курения при богослу-
жении (Толковый словарь русского языка).
Распятие – крест с изображением распятого Христа (Толковый словарь
русского языка) и др.
Церковные книги: Евангелие, Библия, молитвословы, Псалтырь, Типикон,
Паремийник, Служебник, Требник, Минеи и другие.
5. Сфера деятельности фиксирует особенности коммуникативного поведения типажа в процессе обеспечения жизненных ценностей. Функция священника в храме заключается в служении или службе Богу, состоящем из чтения
и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем
(епископом или священником). Цель церковного православно-общественного
Богослужения - назидание верующих в чтении и песнопениях, изложение христианское учение и расположение их к молитве и к покаянию, в лицах
и действиях изображаются важнейшие события из священной истории, как
до Рождества Христова, так и после Рождества Христова.
Найти руководящую мысль (идею) каждой службы и установить связь
с нею составных частей — есть один из моментов изучения богослужения. Порядок изложения той или другой службы называется в богослужебных книгах
«чином» или «доследованием» службы. Каждый день является днем недели
и в то же время днем года, поэтому на каждый день приходится троякого рода
воспоминания:
1) воспоминание «дневные» или часовые, соединенные с известным ча-
сом дня;
2) воспоминания «недельные» или седмичные, соединенные
с отдельными днями недели;
3) воспоминания «годовые» или числовые, соединенные
с определенными числами года (Закон Божий).
«Священник является священником не только в храме во время богослужения или при исполнении треб на приходе, но во все дни и часы своей жизни с
момента хиротонии. Это налагает на него огромную ответственность за все
слова и дела. Блажен, кто никогда или почти никогда не забывает о своем
сане, - он стяжал страх Божий, память смертную и умиление. Полученное
иерейство нельзя оставлять за вратами храма, как гражданскую или военную
должность - за дверями предприятия, учреждения или за забором воинской
части» (Священник-профессор Глеб Каледа).
Таким образом, «священничество» является стабильным признаком для
данного типажа, роль священника перманента и не должна трансформироваться
или изменяться даже при смене вида деятельности, например, проведения свободного времени.
14
6. Досуг также указывает на ценностную шкалу приоритетов и образ
жизни типажа. Опираясь на центральные приоритеты описываемого типажа
отметим, что досуг священника соответствует возложенной на него миссией соблюдать самому и призывать к соблюдению прихожан христианских запо-
ведей.
В качестве примера приведем отрывок интервью с митрополитом Воро-
нежским и Липецким Мефодием: «…я считаю, что и свободное время надо
использовать разумно, с какой-то отдачей. Мне, скажем, доставляет удовольствие заниматься проектированием церковных сооружений. Я лично проектировал трапезную для Алексиево-Акатова женского монастыря; делал чертежи,
участвовал в зондировании почвы и освоении площадки. Конечно, неплохо
посидеть на берегу реки с удочкой или податься в лес по грибы, но в последние
годы как-то этого не получается... Поздними вечерами, когда смолкают телефонные звонки, берусь за книгу (у меня, кстати, неплохая личная библиотека)
или наслаждаюсь русской классической музыкой. Так, слушая Чайковского,
думаю об одном: вот в этой душе до конца проявилось то, что дано было от
Бога. А ведь жизнь его была страстной, в ней часто случались падения, но мы
не помним ничего этого - мы только слышим музыку - итог этой жизни, итог
колоссальных усилий, исполинской борьбы...» (Trud.ru № 155 за 03.09.2002).
7. Семейное положение фиксирует ценностные приоритеты, т. к. семья
как оплот, гарантия стабильности выступает приоритетом лингвокультурного
типажа «священник». Священником, согласно апостольским указаниям, может
быть муж зрелый, "хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в
послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным
домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией" (1 Тим 3:4-5). Семья священника должна быть примером христианской воцерковленной семьи
(Священник-профессор Глеб Каледа).
8. Окружение. В данный раздел мы отнесли вторичные реакции на словостимул (название определенного типажа), кроме того, анализируя прецедентную ситуацию, раскрывающую стереотипное поведение определенного типажа,
респонденты выстраивают ряд релевантных языковых личностей, окружающих
его. Типаж «священник» коммуникативно связан с женой - матушкой, паствой,
другими священнослужителями, а также с Богом и святыми.
9. Речевые особенности являются средством для лингвистического портретирования лингвокультурного типажа. Манера речи, языковая компетентность, стиль общения — все эти параметры помогают установить релевантные
признаки лингвокультурного типажа.
Типаж «священник» имеет ярко выраженную речевую специфику. В процессе службы, в вербальной характеристике священника выделяется пение и
чтение.
Чтение – важная характеристика вербальной деятельности священника.
Однако в отличие от пения, чтение не является особенностью ритуальной речи
священника и не маркирует специфику произнесения текста. В семантике чтения важно не озвучивание, а соотнесенность с определенным источником информации – Божьим словом. Чтение, как воспроизводство авторитетного пись-
15
менного текста, противопоставлено "говорению" - спонтанному индивидуальному акту. Поэтому именно чтение выступало гарантией "божественности"
того, о чем говорил священник.
Особое отношение к пению священника связано с интерпретацией богослужебного пения, генетически чуждого традиционной обрядности. При этом
само пение выступает не только как характеристика деятельности священника,
но и как обозначение богослужения в целом. Пение священника имеет строгую
ритуальную приуроченность. Пение во время богослужения - основное ритуальное действие. С одной стороны, оно является формой общения с Богом, а с
другой – механизмом реализации самого обряда (Вайшля www).
Священник является участником религиозного дискурса. Библия является
прецедентным текстом, в своей речи священник часто прибегает к прямому
цитированию Библии. Разделяя мнение Г.Г.Слышкина о понимании термина
«прямое цитирование – дословное воспроизведение языковой личностью части
текста или всего текста в своем дискурсе в том виде, в котором этот текст (отрывок текста) сохранился в памяти цитирующего. Для цитации, основанной на
прецедентном тексте, характерна имплицитность, т.е. отсутствие ссылки на
источник цитирования» (Слышкин 2000:37), отметим, что в религиозном дискурсе при апелляции к Библии и другим духовным изданиям принято приводить подробную ссылку, например:
Цитирование свято-отеческой литературы: «Очень важно, чтобы приступающий к молитвословию изгнал из сердца обиды, раздражение, горечь.
"Прежде молитв, - говорит св. Тихон Задонский, - требуется ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил
грехи" (Плоть и дух. Собр. соч., т. 2, с. 89) (Мень 2001).
Цитирование Библии: «– В чем вы видите самую главную цель миссионерства?
– Донести людям правду о Христе, о Его бесконечной Любви.
Господь распялся за нас, Он любит и ждет встречи с каждым из нас. Не
случайно Иисус Христос общался с самарянами, хотя это противоречило традициям иудаизма, ел с мытарями и грешниками. Его осуждали, но Он любил
всех. Миссионерство не должно заканчиваться на пороге храма. По слову евангельской заповеди, мы должны проявлять свою любовь к Нему и ближним через дела милосердия, посещая заключенных в тюрьмах, детей в детских домах,
одиноких стариков в хосписах, которые, возможно, никогда и не услышали бы
о Евангелии, если бы Церковь не шла к ним. Туда, в самую гущу человеческой
боли, оставленности, пустоты. "Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28,19), не зависимо от их рода деятельности, политических взглядов, положения в обществе» (отец Глеб Грозовский,
клирик Софийского собора города Пушкина). Говоря о языковой компетентности, отметим, для священника обязательно владение церковнославянским языком, т.к. богослужение в русской православной церкви осуществляется на церковнославянском языке. Реализация мистической функции языка наиболее ярко
выражена именно в религиозном дискурсе. «Древние языки вызывают в человеческой душе нечто вроде припоминаний о потерянной человеком способно-
16
сти внутренних непосредственных передач своих мыслей, восприятия другой
души и озарений от Бога. Есть сокровенный, внутренний язык, который глубже
внешнего языка, нуждающегося в форме слова. Профористические (внешние)
языки все больше отдаляются от своего центра - духовного логоса, все больше
дифференцируются и материализируются. Новые языки обращены преимущественно к рассудку человека - аналитической способности его разума, низшей
по сравнению с духовной интуицией. Они способны также выразить эмоциональные и страстные состояния человека; но для той области духа, которая
проявляет себя в молитвенном порыве, новые языки оказываются вялыми, бессильными, как мышцы дряхлого старика» (http://karelin-r.ru/iskuss/99/1.html).
Паравербальные характеристики типажа «священник» семиотически значимы, рассмотрим некоторые из них:
Жесты – наложить крестное знамение на себя и паству, наложить архиерейское крестное знамение,
Поза – стоя, обращаясь лицом к востоку или к прихожанам, в зависимости от момента и содержания службы.
Движения – поклоны поясные, земные, целование иконы, креста.
Мимика – воздетые к небу глаза и руки и др.
Ценностная характеристика типажа «священник»
Вслед за Г.Г.Слышкиным мы выделяем в ценностной составляющей
лингвокультурного типажа, представляющего собой своеобразный концепт,
идеологическую составляющую (идеологему). «Идеологема – элемент концепта, создаваемый посредством целенаправленного воздействия определенных
социальных институтов на носителей культуры, связанный с общей системой
ценностей, провозглашаемых данными институтами, ориентирующий носителя
концепта на совершение каких-либо социально значимых действий» (Слышкин
2004:88). В связи с этим следует отметить максимальную идеологическую ангажированность типажа «священник». Соответственно носители русской лингвокультуры выражают следующие отношения к типажу «священник», выводимые из номинаций – реакций на слово стимул «священник»:
Абсолютно негативное (жадный поп, толоконный лоб)
Нейтральное (служитель церкви)
Положительное (батюшка, отец).
Полученные реакции отражают ценностные доминанты опрашиваемых,
которых, в свою очередь, классифицируем как
неверующие (атеисты, отвергающие любое религиозное направление,
категорически настроенные против веры)
нейтральные (интересующиеся вопросами религии не с целью в нее об-
ратиться, игнорирующие религию)
верующие (строящие свой образ жизни и мировоззрение по канонам, в
нашем случае, христианского вероисповедания).
С другой стороны, священник представляет собой идеологический общественный институт, с четко определенными доминантами поведения, зафиксированными в христианских заповедях.
17
В рамках религиозного общения коммуникативное поведение имеет
определенную цель: нужно соблюдать заповеди для того, чтобы попасть в рай и
жить вечно (спастись) и не попасть в ад (попасть в Геену Огненную, гореть в
аду, испытывать адские муки), в случае ошибки (греха) исправить ее (исповедовать грех и стараться его не повторять, вырабатывая в себе добродетель).
Соблюдение Заповедей фиксируется в виде табуирования ряда действий путем
направления их в конструктивное русло. Например: «Не судите, да не судимы
будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить» (Мф 7). Данная заповедь порицает осуждение,
напоминает о его негативной оценке – «грех», далее предлагается развертывание ситуации в 2 руслах: конструктивном – не судить, не осуждать, тогда и вы
не пострадаете, деструктивном – осудите, осудят вас.
Говоря об идеологеме, отметим, что баланс между нейтрально составляющей и идеологемной составляющей концепта представлен неоднородно в
различных лингвокультурных типажах. Например, типаж «коммунист» будет
более идеологичен по сравнению с типажом «домохозяйка». В связи с продолжительным периодом доминирования атеизма, определившего на этом временном отрезке негативную оценку типажа «священник», и изменений в общественном сознании носителей русской лингвокультуры, в связи с возрождением
духовности, мы видим неоднородные и крайне противоречивые оценочные
высказывания по отношению к типажу «священник».
Итак, лингвокультурный типаж «священник» в рамках русской православной церкви характеризуется следующими релевантными признаками: стабильность, типичный внешний вид, минимальная трансформация, маскулинный
гендер, идеологичность, ритуализированные вербальные и невербальные характеристики, доминирование суперморальных ценностей в шкале приоритетов.
Библиография
1. Мень, А. Таинство, Слово и Образ / А.Мень. Москва, 2001.
2. Закон Божий / Киев, 2004.
3. Вайшля, В.Ю. Пение и чтение как характеристики вербальной обрядо-
вой деятельности священника / В. Ю. Вайшля.
www.ruthenia.ru/folklore/vaishla1.htm
4. Слышкин, Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты преце-
дентных текстов в сознании и дискурсе / Г.Слышкин. Москва, 2001.
5. Слышкин, Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты /
Г.Слышкин. Волгоград, 2004.
6. Ожегов, С.И, Шведова Н.Ю / Толковый словарь русского языка/
С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Москва, 2005.
7. Trud.ru № 155 за 03.09.2002
8. О мистической красоте церковного языка /(http://karelin-
r.ru/iskuss/99/1.html).
9. www.pravoslavie.ru
18
Источник: Аксиологическая лингвистика: лингвокультурные типа-
жи: Сб. науч. тр. Вып. 2 / Под ред. О. А. Дмитриевой. Волгоград: Парадигма, 2010, с. 131-144
Карасик В. И.
Лингвокультурный типаж «разгильдяй»
В ряду лингвокультурных типажей – узнаваемых обобщенных типов личностей – выделяются различные образы людей: сословные (купец), профессиональные (адвокат), исторические (декабрист), локальные (москвич), социальнопсихологические (чудак) (Деревянская, 2005; Карасик, 2005; Коровина, 2005;
Мищенко, 2005; Радван, 2005; Скачко, 2005; Ярмахова, 2005; Дмитриева, 2007;
Лутовинова, 2006; Макарова, 2006; Селиверстова, 2006). Типажи могут быть
этномаркированными (русский интеллигент, британский аристократ, американский ковбой) либо социомаркированными (начальник, шпана, кинозвезда). Любой типаж имеет оценочные характеристики, часто сбалансированные и представляющие собой сложение оценочных векторов (например, интеллигентов
по-разному оценивают представители власти, народа и самой интеллигенции).
Вместе с тем существуют типажи с явно выраженной единственной оценочной
характеристикой, к таким обобщенным типам личностей относится и «разгильдяй».
Этот типаж хорошо известен всем носителям русской лингвокультуры. В
толковом словаре слово «разгильдяй» определяется так: разг. Нерадивый,
небрежный в делах, разболтанный человек (БТС). Эти характеристики дефиниционно разъясняются следующим образом: нерадивый – такой, который без
усердия относится к своим обязанностям, делам и т.п.; недобросовестный.
Нерадивый работник, ученик. Небрежный – без должного внимания, пренебре-
жительно относящийся к кому-, чему-л. Небрежный работник, переводчик,
секретарь. Разболтанный – недисциплинированный, неорганизованный, несо-
бранный. Разболтанный подросток. (БТС). В определениях отмечается отсутствие старания (усилий, направленных на достижение чего-либо), добросовестности (честного выполнения своих обязанностей), сосредоточенности на чемлибо, внутренней готовности к чему-либо, подчинения порядку и правилам,
уважения к кому-либо. Слово «разгильдяй» имеет ряд сниженно-разговорных и
вульгарных синонимов, точнее дублетных выражений, например, «раздолбай».
К числу таких синонимов относится слово «пофигист» - разг., сниж. О человеке безразличном, равнодушном, безучастном к кому-, чему-л. (БТС). В словаре
В.И. Даля «разгильдяй» толкуется как «мешок, неповоротливый; кто ходит
вперевалку, качая руками и приседая; || неряха, нечеса, растрепа, рохля, расстегай, оборванец» || беззаботный разиня или шатун» (Даль). Можно увидеть, что
содержание этого слова либо радикально изменилось с XIX в., либо в словаре
В.И. Даля зафиксировано специфическое диалектное значение.
Этимология слова «разгильдяй» дискуссионна: по одной версии, это слово является производным по типу «разгуляй», «растрепай», корень «гиль»
означает «смуту, мятеж, скопище», диалектное «гилить» толкуется как «сме-
19
шить, проказить, балагурить», «изгиляй» объясняется как «шатун», лентяй,
повеса»; по другой версии слово «разгильдяй» производно от тат. имени собственного «Уразгильды» (Фасмер). В пользу первой версии говорит то, что
данное слово фоносемантически маркировано: с одной стороны, агентивным
оценочным суффиксом «-ай/-яй» («раздолбай», «лентяй», «негодяй», «шалопай», «слюнтяй») и, с другой стороны, префиксом «раз-/рас-» с преимущественным значением интенсивности («разглядеть», «разыграться», «разлюбезный»).
В Большом словаре русской разговорной речи В. В. Химика серия слов с
опорным словом «раздолбай» толкуется как «нерадивый, небрежный в делах,
бесшабашный человек; растяпа, разгильдяй, неумеха, неловкий, разболтанный,
крайне необязательный человек» (Химик).
Дефиниционный анализ слов, обозначающих ментальное образование
«разгильдяй», дает возможность выделить следующие признаки в его составе:
1) человек,
2) отрицательно оцениваемый,
3) поскольку не выполняет своих обязанностей,
4) либо плохо выполняет их,
5) не проявляет усилий для достижения должного результата,
6) не уважает порядок, правила и людей, которые дали ему соответству-
ющее поручение,
7) не привык честно относиться к своим обязанностям,
8) не умеет и не хочет работать,
9) ни о чем не беспокоится и не тревожится. Разгильдяй не делает того,
что должен делать, и не испытывает при этом никакого неудобства.
Слова с пейоративной характеристикой субъекта делятся на обозначения
несостоятельности и неуважительности, несостоятельность может иметь субъективное основание (ничтожество, подлец) либо объективное основание (урод,
болван), неуважительность может быть активной (мошенник, наглец) или пассивной (лодырь, неряха) (Карасик, 2002, с.256). Известно, что частнооценочные
слова могут развивать общеоценочное значение (разгильдяй как тот, кто не
выполняет своих обязанностей, и как тот, кто представляет собой ничтожество). Именно частнооценочное значение раскрывает систему ценностных ориентиров того или иного сообщества.
Идея невыполнения долга, обязанностей охватывает широкий спектр ситуаций – от неорганизованности и лени до предательства. В понятийных характеристиках разгильдяя можно увидеть три группы признаков:
1) проявление качества (значимое отсутствие либо плохое качество вы-
полненной работы),
2) объяснение причины (отсутствие мотивации, безразличие, неуважение
к людям),
3) состояние покоя и удовлетворенности.
Небрежность и невнимательность в выполнении своих обязанностей
юридически квалифицируется как халатность - «неисполнение или ненадлежащее исполнение должностным лицом своих обязанностей вследствие недобро-
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]