Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы лингвоперсонологии. Хрестоматия
.pdf
have to start off small and work their way up the corporate career. In school they
would have been at the top of their class. They are very intelligent, witty, and smart.
Becoming a lawyer involves an extensive amount of time towards studying. They
have to pass a Bar exam, which is extremely hard.” Респонденты упоминают пре-
стижные и известные учебные заведения США. Это небезосновательно. В популярных школах уделяется больше внимания правильной речи, ежели в школах для малышей из бедных семей, где более терпимо относятся к речевым
отклонениям от нормы. В итоге школьники из высшего и среднего классов
лучше подготовлены для получения популярных должностей, так как лучше
обладают языком и знают, как себя вести [3].
5. Место проживания и образ жизни: пригород огромного городка.
Непременно большой дом с бассейном и большой территорией вокруг дома.
Территориальность распространяется на такие понятия, как соц положение и
статус. Размер жилища позволяет судить о статусе его жителей. Пару раз упоминается квартира в центре городка, но обычно только в этом случае, если у
адвоката нет семьи. “A lawyer is surely drives a black car, most often Бмв or Мерседес. A lawyer may be addicted to several substances like coffee, alcohol or drugs.
He sleeps rarely, eats light and he is in a good shape. He spends most of his spare
time with his friends.”
6. Семейное положение: супруга и 2 деток. В большинстве случаев у адвоката нет времени, чтоб проводить его с семьей. Он работает очень много.
Несколько респондентов упомянули: “lawyers have no time for real relationships,
so they have lots of promiscuous sex.”
7. Хобби: нет никакого. Хобби южноамериканского адвоката - его работа.
Свободное время, если есть, он предпочитает проводить с детками.
8. Коммуникативное поведение лингвокультурного типажа. Разумеется,
что юристы - красивые ораторы.
Коммуникабельность адвокатов подтверждается легкостью установления
контактов. Юрист ведет себя в согласовании с ситуацией, в какой он оказывается. Юрист всегда искусно оперирует средствами и приемами, которые помогают уверить аудиторию, повлиять на нее методом использования фактического содержания, значимых аргументов, логики. Достояние лексикона, обилие
конструкций, выразительность поддерживают у публики энтузиазм, усиливают
значение аргумента, помогают привлечь внимание к предмету речи и тем действуют на слушателей и собеседников. Многие респонденты написали: “Law-
yers sometimes lie so that they can satisfy their clients and their cases. They must be
able to perform well under high amount of pressure. They cannot be mumbling or
nervous when talking to a jury or a witness. They have to be able to handle stress
well.” В целом, по воззрению респондентов, специфичностью работы хоть какого адвоката является общение с людьми различного общественного статуса и
профессий.
Ситуации общения, в каких оказываются юристы, тоже разные - от бесед
с клиентами, которые являются застарелыми правонарушителями, до высокопрофессиональных выступлений в суде. Мы знаем, что сигналами классовой
идентичности являются одежка, машина, жилище, пища, читаемая пресса, так-
151
же язык личности как свидетельство приобретенного воспитания и образования. Невзирая на терпимость янки к акцентам, неплохой британский язык как и
раньше считается средством продвижения ввысь по социальной лестнице. Произношение, выбор лексики, грамматика, некие паралингвистические особенности, специфичность невербального поведения и речевые стратегии играют роль
соц. маркеров. В итоге анкетирования мы пришли к выводу, что представление
носителей южноамериканского варианта британского языка фактически ничем
не отличается от вида, сделанного в литературе. Это логично. Но принципиально осознать, почему это представление так внушительно. На наш взор, социолингвистические и социокультурные свойства сделали очень броский образ
южноамериканского адвоката. Так как исследуемый типаж представляет собой
концепт, импортированный многими культурами, включая русскую, выявление
его черт может показать, какое воздействие оказывает экспансия американских
ценностей на современную цивилизацию. Для детализированного анализа понятийной составляющей типажа «американский адвокат» обратимся к дефинициям, имеющимся в современных словарях.
Англорусский лингвострановедческий словарь «Американа» дает последующие определения: attorney-at-law - лицензированный юрист - дипломированный юрист, имеющий лицензию на право заниматься адвокатской практикой от властей штата и коллегии адвокатов; attorney-infact - доверенное лицо
(юрист де-факто) - личное лицо, имеющее доверенность (powerofattorney) на
представление интересов данной организации (лица) во всех инстанциях, не
считая судебной. Merriam-Webster’s Collegiate Encyclopedia дает последующиетолкования: lawyer or Attorney - person whose profession is to advise clients as to
legal rights and obligations and to represent clients in legal proceedings. Longman
Dictionary of English Language and Culture разводит юридические понятия таким
макаром: advocate –
1. law Scot E a lawyer who speaks in defence of or in favour of another person
in court.
2. a person who speaks for or supports an idea, way of life, etc.; attorney – Am
E a lawyer; counselor –Am E a lawyer.
В страноведческой ссылке говорится: “In the US, a lawyer may also be
called an attorney, and there are no differences between the two. A lawyer who represents someone during a trial is sometimes called a counselor”. Юридический сло-
варь (http:// dictionary.law.com/) дает последующую дефиницию: attorney –
1) an agent or someone authorized to act for another.
2) a person who has been qualified by a state or federal court to provide legal
services, including appearing in court. An attorney is an alternate word for lawyers or
“barrister & solicitor” used mostly in the USA. A person that has been trained in the
law and that has been certified to give legal advice or to represent others in litigation.
Lawyer - a person that has been trained in the law and that has been certified to give
legal advice or to represent others in litigation. Also known as a “barrister and solicitor” or an attorney.
Проанализировав дефиниции нескольких словарей, можно утверждать,
что “lawyer” - термин, относящийся к хоть какой юридической профессии, хотя
152
он нередко встречается в значении «адвокат». Значение слова “lawyer” различно в различных вариантах британского языка. В английском британском
“lawyer” оно обширно употребляется по отношению ко всем, кто прошел обучение в юридической сфере, включая практикующих юристов, таких как юристы, поверенные и правовые исполнители, также людей, вовлеченных в сферу
права, но не работающих с клиентами, таких как судьи, клерки и законодатели.
В австралийском британском “lawyer” употребляется по отношению и к адвокатам, и к поверенным, но они должны заниматься практикой. В канадском
британском “lawyer” - человек, получивший право заниматься адвокатской
практикой. Их также именуют «адвокаты и стряпчие» (barristers and solicitors).
Но нужно их отличать от поверенных (attorneys), так как эти слова имеют разные значения, согласно законодательству Канады. И, в конце концов, в южноамериканском британском термин “lawyer” является синонимом лицензированного поверенного (licensedattorney), который практикует в качестве адвоката.
В широком смысле «атторней» - представитель, действующий от имени
клиента в рамках предоставленных ему многомочий. К примеру, официальный
дилер - это собственного рода посредник, представляющий имущественные и
личные неимущественные интересы доверителя, в том числе и в деловой сфере.
Он не имеет лицензии на воплощение юридической практики либо другого
документа от страны. В данном случае термин «полномочия представителя»
предполагает определенный список действий, которые он вправе делать от
имени и в интересах собственного клиента, также подписанный доверителем
документ, подтверждающий возможности (доверенность). В то же время юрист
либо юрист - это лицо, имеющее особое образование и лицензию на воплощение юридической практики. Он представляет интересы клиентов в правовой
сфере (как в рамках судебных разбирательств, так и за их пределами), также
дает юридические консультации. В США термин «атторней» обычно употребляется конкретно в этом смысле. Термином «генеральный атторней» (General
Attorney) обычно обозначают управляющего правоохранительных органов штата (министр юстиции) либо другой административно-территориальной единицы
[8]. Таким макаром, это юрист, уполномоченный выступать от имени страны:
он поддерживает государственное обвинение, представляет интересы страны в
судебных разбирательствах по искам против муниципальных органов, также по
делам в защиту прав потребителей. Принципиально отметить, что многие респонденты обрисовывали адвоката как модельную личность. Возможно, поэтому, что много положительного ассоциируется уих с данной профессией. Юрист
умен, интеллигентен, отлично образован, удачлив и, самое главное, служит
правосудию. Все же нам повстречались и отрицательные свойства: юристы
врут, часто очень вещественны, если им нужно достигнуть чего-либо, будут
идти к цели хоть какими методами, незаконными в том числе. Все же, обобщая
вышенаписанное, можно процитировать А. Токвиля, создателя книжки «О демократии в Америке»: «Если бы меня спросили о том, кто в Америке составляет знать, я без колебаний ответил бы, что она не посреди богатых, но посреди
тех, кто занимает юридические должности».
153
Литература
1. Карасик, В.И. Коммуникативный типаж: нюансы исследования / В. И.
Карасик // Аксиологическая лингвистика: нюансы исследования. Волгоград,
2004.
2. Карасик, В.И. Лингвокультурный типаж: к определению понятия / В. И.
Карасик, О.А. Дмитриева // Аксиологическая лингвистика: лингвокультурные
типажи. Волгоград, 2005.
3. Леонтович, О.А. Российские и америкосы: парадоксы межкультурного
общения: монография / О.А. Леонтович. Волгоград: Перемена, 2002. 435 с.
4. Браун, C. Главный очевидец: роман / С. Браун; пер. с англ. А.П. Каши-
на, В.М. Забо-толотного. М.: ТКО “АСТ”, 1996. 512 с.
5. Токвиль, А. де. Демократия в Америке / А. де Токвиль. М.: Прогресс,
1992. 6. Kushner, Tony Angels in America. Perestroika / Tony Kushner.N.Y.: Theatre Communications Group, 1995.
7. Американа: англо-русскийлингвострановедческийсловарь / подред.
иобщ.управлениемд-рафилол. наукпроф. Г.В. Чернова. М.: Полиграмма, 1996.
8. Томахин, Г.Д. США: лингвострановедческий словарь / Г.Д. Томахин. 3-
еизд., стер. М.: Рус. яз., 2001. 576 с.
9. Longman Dictionary of English Language and Culture. Longman Group UK
Limited, 1992.
10. Merriam-Webster’s Collegiate Encyclopedia. Merriam-Webster, Incorpo-
rated. Springfield, Massachusetts, USA. 2000.
11. [Electronic resource]. Режимдоступа: http:// dictionary.law.com/. Lin-
guocultural character type “American lawer” There is given a description of the lin-
guocultural character type “American lawer”. The role of a lawer in the USA is ana-
lyzed. The research is based on the questionnaire results and text analysis. The notion
part of the character type “American lawer ” is presented in detail.
154
Источник: Вестник Челябинского государственного педагогического
университета, № 8, 2010, с. 266 -273
Буланов П. Г.
Лингвокультурный типаж UNCLE TOM в афроамериканском дискурсе
Аннотация. В статье представлен анализ дискурсивной реализации линг-
вокультурного типажа “Uncle Tom”, выявляются его понятийнодефиниционные, образные и ценностные свойства, также воссоздается его аксиологическая структура. На основании проведенного анализа инсталлируются
коммуникативные уровни и схемы дискурсивной реализации лингвокультурного типажа “UncleTom”, также его коммуникативный локус в оппозиции «Мы Они» в афроамериканском дискурсе. The article introduces an analysis of discourse realization of “Uncle Tom” linguo-cultural type. Its notional, definitional,
figurative and axiological characteristics are defined and its axiological structure is
constituted. Based upon the analysis performed the communicative levels and patterns of discourse realization of “Uncle Tom” linguo-cultural type are set as well as
its communicative locus within “We - They” opposition in Afro-American discourse.
Ключевые слова: лингвокультурный типаж, аксиологический концепт, полярность акта коммуникации, дискурсивная реализация, коммуникативный уровень, коммуникативная схема, ингруппа, аутгруппа.
Key words: linguo-cultural type, axiological concept, communication act polarity, discourse realization, communicative level, communicative pattern, ingroup,
out-group.
Лингвокультурология является синтетическим направлением филологического познания - сплавом лингвистики, культурологии и психологии. Исследование, представленное в данной статье, проводилось с позиций Волгоградской лингвокультурологической школы (В. И. Карасик, Н. А. Красавский,
Е. В. Бабаева, Г. Г. Слышкин и др.), направленной на исследование культурных
концептов. «Культурный концепт как квант переживаемого познания реализуется в языковых единицах, разворачивается в определенном дискурсе и живет в
сознании языковой личности. Разновидностью культурного концепта является
лингвокультурный типаж» [1: 17]. Содержание лингвокультурного типажа
(дальше ЛКТ), как разновидности аксиологического концепта, составляет типизируемая личность, наделенная определенными свойствами и чертами, отраженными в языке одной, 2-ух либо нескольких лингвокультурных общностей,
но с различным аксиологическим заполнением, т.к. стереотипное восприятие 1го и такого же ЛКТ обосновано соотнесенностью этого ЛКТ со «своей» группой «Мы», или принадлежностью его к «чужой» группе «Они» с одной стороны, также коммуникативной ситуацией с другой, т.е. как и кто из участников
акта коммуникации отождествляет себя либо других с тем либо другим ЛКТ.
Таким макаром, нейтральных ЛКТ не бывает, кроме ценностной составляющие
собственной структуры, каждый ЛКТ, как разновидность аксиологического
155
концепта, вызывает отрицательную или положительную оценку у участников
коммуникативного акта.
Оценка ЛКТ будет зависеть от установок и ценностей культуры той группы, на базе которой он сформировался, а оценочное отношение в «своей» группе к тому либо иному ЛКТ нередко предполагает обратную оценку в «чужой»
группе зависимо от того, к какой лингвокультурной общности он принадлежит
(либо в какой лингвокультурной общности он появился), его места в государственной картине мира, также от масштабов группы и признака дифференциации: гендерному, возрастному, проф, религиозному, идейному, расовому и др.
Самим заглавием рассматриваемый ЛКТ должен очень дискуссионному роману
белоснежного создателя Гарриет Бичер-Стоу «Хижина Дяди Тома» (“Uncle
Tom’s Cabin”), в каком белоснежный владелец изображен ожесточенным и деспотичным, тогда как темный раб - Дядя Том (Uncle Tom) - преданный, послушливый и рачительный, который никогда не изменяет принципу - оставаться в
подчиненном положении раба. Таким макаром, имя головного героя романа
Дяди Тома (Uncle Tom) становится нарицательным и закрепляется в сознании
афроамериканцев в качестве архетипизированного вида послушливого раба,
стремящегося угодить белоснежному владельцу. В афроамериканском лингвокультурном обществе после вступления в силу доктрины «раздельного, но равного» существования белоснежного и темного сообществ совсем свершился
намечавшийся еще на ранешном шаге раскол. Еще в критериях института рабства выслеживается условное деление на две группы, именуемые самими афроамериканцами “HouseNiggers” и “FieldNiggers”. 1-ые работали прислужниками,
были приближены к белоснежному обществу и белоснежной культуре, 2-ые на плантациях без способности социализации. Приведем словарные
дефиниции: “House Nigger (n, American) a subservient or deferential black person,
a black menial or an ‘Uncle Tom’. This old designation, applied originally to slaves
and servants, contrasts with the now obsolete expression ‘field nigger’ for a black
estate worker or poor farmer” [3: 227]; “Field Nigger (noun) a black person who does
not curry favor from white people and thus is afforded no degree of privilege US,
1965” [7: 361]; “House Nigger; House Nigga (noun) a black person who curries fa-
vor from white people and in return is given some small degree of privilege US,
1933” [7: 534]
“Field Nigger: originally a black slave who worked crops, as opposed to one
who worked in the home of slaveholder. Malcolm X extended and popularized the
concept; a field nigger was more likely to become a revolutionary while the house
nigger was more likely to be an Uncle Tom” [2: 53]. Назревающая конфронтация
меж данными группами условно может считаться предпосылкой раскола группы «Мы» на более поздних шагах. После отмены рабства для ассимиляции в
белоснежное общество, самим афроамериканцам, решившимся на это, пришлось разменивать темные ценности на белоснежные, что привело к наращиванию сил внутреннего отталкивания в темной ингруппе «Мы». Растущее внутренне давление разбило группу и «вытолкнуло» стремящихся к ассимиляции
афроамериканцев, сформировав отрицательное оценочное отношение к ним в
собственной группе; любой из их сейчас выпал из «Мы» и принадлежал к
156
«Они». Таким макаром, для реальных афроамериканцев к «чужой» аутгруппе
«Они» добавились бывшие «свои», определяя нехорошую полярность отталкивания в отношениях меж ними. Исходя из убеждений белоснежного общества
они по-прежнему оставались чужими «Они», не глядя на все пробы интеграции.
В итоге пробы ассимиляции их новенькая картина мира была переориентирована на ценности белоснежного общества, которые подразумевали различную
диспозицию, в том числе и в отношении стереотипизированных в афроамериканском дискурсе ЛКТ.
Так как в афроамериканском дискурсе образные и ценностные свойства
ЛКТ “UncleTom” вполне фундируются оппозицией «Мы - Они», то воссоздание
аксиологического содержания ЛКТ “Uncle Tom” проводится с позиции группы
«Мы», другими словами «настоящих», не готовых к интеграции афроамериканцев, для которых путь в белоснежное общество был закрыт. ЛКТ “Uncle Tom” пожалуй, единственный афроамериканский ЛКТ, нашедший настолько обширное отражение в фаворитных словарях современного британского языка. Для
выявления понятийно-дефиниционных черт обратимся к словарным дефинициям: “Uncle Tom, Disparaging and Offensive.a black man considered by other blacks
to be subservient to or to curry favor to whites. [1920 - 25, Amer.; so called after the
leading character in Uncle Tom’s Cabin]” [9: 2056 - 2057]; “Uncle Tom, AmE a
black person who is too friendly or respectful to white people, used in a disapproving
way by other black people” [6: 1565]. Помета — Disparagingand Offensive”, применяемая в первой статье, показывает на нехорошую диспозицию и потенциальную отрицательную полярность коммуникативного акта. Что принципиально, обе дефиниции указывают на принадлежность данного ЛКТ афроамериканскому дискурсу, также очерчивают его «локализацию» вне группы «Мы»: “by
other blacks”, “by other black people”. Обратимся к дефинициям, представленным в словарях эвфемизмов, афроамериканского и общего сленга: “Uncle Tom:
a servile Negro (originally a character in the novel, Uncle Tom’s Cabin by Harriet
Beecher Stowe)” [2: 118]; “Uncle Tom noun a black person who curries favor from
whites through obsequious, fawning behavior US, 1922” [7: 1023]; “Uncle Tom: a
black person who defers unduly to whites. From the character in Uncle Tom's Cabin,
or, Life among the Lowly’ [5: 420]; “Uncle Tom: Black man who wants to be white
or who caters to white people” [4: 146]. Все словарные статьи указывают на нехорошую диспозицию ингруппы «Мы» в отношении данного ЛКТ, отрицательную потенциальную полярность коммуникативного акта, отражают чрезмерную, но никчемную услужливость, раболепство и желание находиться в белоснежном обществе ЛКТ “Uncle Tom”. В критериях утраты государственных
ориентиров в переходный период, когда афроамериканцы уже не были африканцами, да и не стали (а в критериях легализованной сегрегации и не могли
стать) всеполноценными янки, многие представители группы «Мы», решившиеся на ассимиляцию в белоснежное общество, скоро сообразили, что оно не
готово их принять, но главное, что оборотного пути для них уже не было, потому что они закончили быть «своими». Приведем примеры: “You ain’t no
American! You live Jim Crow. Don’t you ride Jim Crow trains? Jim Crow busses?
Don’t you go to Jim Crow restaurants? Jim Crow schools? Jim Crow churches? Ain’t
157
your undertaking parlors and graveyards Jim Crow? Try and git a room in that West
End Hotel where Chris is working and them white folks’ll lynch your black ass to
hell and gone! You can’t live like no American, „cause you ain’t no American! And
you ain’t no African neither! So what is you? Nothing! Just nothing!” [10: 35]; “This
is the sort of kindly condescension which I try to clarify today, to these integrationhungry Negroes, about their “liberal” white _ friends, these so-called “good white _
people” - most of them anyway” [11: 33]; “ Which is why I am spending much of my
life today telling the American black man that he’s wasting his time straining to integrate ” [11: 38]. Часто ставшие «чужими» афроамериканцы, воплощающие ЛКТ
“Uncle Tom”, получали резкую критику, так как в собственной группе «Мы»
происходила стереотипизация и мифологизация коллективного вида предателя,
что видно из лексических единиц, вербализующихданный ЛКТ, также насмешливой репрезентации их поведения: “Black bodies with white heads!” I called
them what they were ” [11: 280]; “Please, lawdy, please, Mr. White Man, boss,
would you push me off another crumb down from your table that’s sagging with riches ” [11: 232]; “Why, sometimes I felt I ought to jump down off that stand and get
physical with some of those brainwashed white man’s tools, parrots, puppets ” [11:
327].
Многие афроамериканцы, перенявшие ценности и стиль жизни белоснежного общества, вправду преуспели, смогли получить образование, устроить карьеру, воплотить «белую» южноамериканскую мечту, забыв о столетиях
мук и унижений, из-за чего в сознании группы «Мы» навечно стали чужими и
даже неприятелями, прислуживающими белоснежному поработителю. Приведемпримеры: “Today’s Uncle Tom doesn’t wear a handkerchief on his head. This
modern, twentieth-century Uncle Thomas now often wears a top hat. He’s often the
personification of culture and refinement. The twentieth century Uncle Thomas
sometimes speaks with a Yale or Harvard accent. This twentieth-century Uncle
Thomas is a_professional Negro... by which I mean his profession is being a Negro
for the white man” [11: 279 - 280]; “You know, one of these ultra-proper-talking
Negroes ” [11: 327]. Нередко ЛКТ “UncleTom” с насмешкой ассоциировался с
темной буржуазией и черным истеблишментом. З. Н. Херстон и У. Турман,
более колоритные представители Гарлемского ренессанса, ввели лексическую
единицу “Niggerati” (вариант “Niggeratti”) - бленд от Nigger + literati. Приведем
примеры: “They were soon seated in the rear room of their favorite speakeasy, which
stood on the corner, one half black removed from Niggeratti Manor” [8: 128]; “That
has been true even when a lot of those “black bourgeoisie” and integration-mad Negroes were among the blacks” [11: 326]. Масштабная дискурсивная реализация
ЛКТ “Uncle Tom” также подтверждается примерами конверсии данного словосочетания: “victimized, brutalized and exploited black people had been grinning and
begging and “Yessa, Massa” and Uncle Tomming” [11: 274]; “Butfor two bits, Uncle
Tom a little” [11: 56].
Причина настолько броской экспликации становится очевидной из контекста дискурса, наращивания сил отталкивания, все большего обособления
групп «Мы» и «Они» и нарастанию чувственного давления. Таким макаром,
ЛКТ “UncleTom” получает дискурсивную реализацию по схеме «Мы ^ Они» на
158
уровне «Мы - Они» либо по схеме «Мы ^ Мы» на уровне «Я - Ты». В силу собственной возможной, отрицательной коммуникативной полярности, негативной
диспозиции коммуникантов и пейоративных, дерогативных черт, дискурсивной
реализации по схеме «Они ^ Мы» данный ЛКТ фактически не имеет, а вот реализация по схеме «Они ^ Они» будет зависеть от расового признака дифференциации, потому что, невзирая на желание ассимилироваться и попасть в белоснежную «Американскую мечту» белоснежного общества, представители ЛКТ
“Uncle Tom” получают нехорошую оценку белоснежными представителями
группы «Они», к которой они присоединились исключительно в коллективном
сознании бывшей «своей» группы «Мы» афроамериканского общества.
Библиографический перечень
1. Black Slang: A Dictionary of Afro-American Talk [Text]: Dictionary/ Clar-
ence Major. -London: Routledge, 1971. - 127 p.
2. Dictionary of Contemporary Slang [Text]: Dictionary/ Tony Thorne. - Lon-
don: A&C Black, 2007. - 494 p.
3. Hiphoptionary. The Dictionary of Hip Hop Terminology [Text]: Dictionary/
Ed. by Alonzo Westbrook. - New York: Harlem Moon, Broadway Books, 2002. - 225
p.
4. How Not To Say What You Mean: A Dictionary of Euphemisms [Text]:
Dictionary/ R. W. Holder. - New York: Oxford University Press, 2002. - 501 p.
5. Karasik, V.I., Yarmakhova, E.A. Linguo-Cultural Type “English Weirdy”
[Text] / V.I. Karasik, E.A. Yarmakhova. - M.: Gnosis, 2006. - 240 p.
6. Longman Dictionary of Contemporary English [Text]: Dictionary. - Harlow:
Longman Group, 1995. - 1668 p.
7. Malcolm, X. The Autobiography of Malcolm X as Told to Alex Haley
[Text] / X. Malcolm. -New York: Ballantine Books, 1992. - 527 p.
8. The Routledge Dictionary of Modern American Slang and Unconventional
English [Text]: Dictionary/ Ed. by Tom Dalzell. - New York: Routledge, 2009. 1109 p.
9. Thurman, W. Infants of the Spring [Text]/ Wallace Thurman. - Boston:
Northeastern University Press, 1992. - 284 p.
10. Webster’s Unabridged Dictionary of the English Language [Text]: Dictionary. - New York: Random House Reference Group, Random House, Inc, 2001. 2230 p.
11. Wright, R. The Long Dream [Text] / Richard Wright. - Boston: Northeastern University Press, 2000. - 384 p.
159
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]