Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы лингвоперсонологии. Хрестоматия
.pdf
(Flaubert) - Одежда буржуа находилась в строгом соответствии с занимаемым
ими положением в обществе – одни приехали во фраках, другие в сюртуках,
третьи в пиджаках, четвертые в куртках, и все это у них было добротное,
вызывающее к себе почтительное отношение всех членов семьи, извлекавшиеся
из шкафов только по торжественным дням.
Для укрепления своего статуса и упрочения социальных позиций в
обществе, буржуа используют образование, тем более, если семья не богата.
«Elle rêvait de hautes positions, elle le voyait déjà grand, beau, spirituel, établi
dans les ponts et chaussées ou dans le magistrature» (Flaubert) - она мечтала о том,
как он займет видное положение, представляла себе, как он, уже взрослый, красивый, умный, поступает на службу в ведомство путей сообщения или же в суд.
Дети буржуа воспитываются в следующем русле: «La fille sort de pension;
elle a un piano; elle dessine; elle a appris tout ce qu'il lui faudra oublier quand elle
entrera en ménage pour continuer la vie obscure et simple de sa mère. Son fils
s'appelle Émile; c'est un hommage rendu à la mémoire de J.-J. Rousseau. Il est peu de
familles dans Paris où l'on ne trouve un Émile, qui a été mis en nourrice, promené par
une bonne, confié à l'éducation du collègе» (Bazin) - Дочка заканчивает пансион,
учится играть на пианино, рисует, она изучает все то, что должна будет забыть,
когда станет хозяйкой и будет вести обыденную жизнь как и ее мать. Сына
зовут Эмили в знак уважения к Ж. Ж. Руссо. В Париже мало семей, где называли детей этим именем. Сына кормит кормилица, выводит на прогулку няня,
потом сын обучается в колледже.
Не будучи знатного происхождения, но имея материальный достаток,
следовательно, возможность жить на широкую ногу, буржуа старались во всем
походить на аристократов. В связи с этим одним из способов их времяпровождения были салоны. Салонная жизнь была привилегией не только высшего света, она служила образцом для буржуа. Семья, достигшая уровня мелких буржуа, могла ознаменовать это двумя способами: нанять горничную и назначить
свой день для приемов. Жизнь салона, к какому бы уровню он не принадлежал,
строится по одним правилам. Процитируем рассказ одного американского путешественника о вечере у супругов парижского лавочника, на котором он присутствовал:
«Мадам Д. жила на третьем (благородном) этаже и принимала в своей
гостиной около тридцати человек. Две дочери хозяйки дома играли на фортепьяно, но танцы удавались с трудом, т.к. в салоне (одновременно служившем и
столовой и спальней) было тесно для вальса, кадрили или галопа. Гости, равнодушные к танцам, играли в карты по два су партия. Подавали «грог», больше
походивший на подслащенную воду» (Мартен-Фюжье, 1995).
Лингвокультурному типажу «буржуа» свойственно большое стремление
казаться «светским»: «Разумеется, в Париже есть люди работающие, но в них
есть толк лишь до тех пор, пока они ютятся в каморках на шестом этаже; стоит
мне приблизить кого-нибудь к себе, как он нанимает квартиру в третьем этаже,
жена его называет собственный приемный день, и тут уж работе конец, все
силы уходят на то, чтобы быть или казаться человеком светским. Ни о чем
другом они уже не думают, лишь только начинают зарабатывать на кусок хлеба»
121
(Стендаль). Внешняя, презентативная сторона жизни является одной из
доминант в поведении буржуа. Отсюда проистекает двойная мораль: «Вполне
допускалось, что муж может изменить жене и даже растранжирить ее состояние
на содержание кокоток – то были времена Пайвы и Коры Перл, - но
неузаконенный брак, презрительно именуемый связью, приводил человека к
полной изоляции, мать-одиночку презирали, а незаконнорожденных детей
гнали отовсюду» (Креспель).
Жизнь буржуа определяется принципами стабильности и надежности,
регламентируется на протяжении всей жизни. Стремясь породниться с себе
подобными или с высшим светом, буржуа не торопились заключать
необдуманные браки и проводили юность с гризетками, кокотками и другими
женщинами, принадлежащими к низшим сословиям: «Lui, il allait tous les matins
à l`Ecole, se promenait ensuite dans le Luxembourg, prenait le soir sa demi-tasse au
café, et, avec quinze cents francs par an et l`amour de cette ouvrière, il se trouvait
parfaitement heureux» (Flaubert) - Буржуа каждое утро посещал лекции, потом
гулял в Люксембургском саду, вечером выпивал в кофейной полпорции кофе и,
имея полторы тысячи франков в год, наслаждался любовью простой мастерицы
и считал себя вполне счастливым.
Идеал жизни буржуа – тихая спокойная, обеспеченная жизнь, без
потрясений, тревог. Мы не можем себе представить в одной строке такие
понятия, как буржуа и подвиг, буржуа и отвага, тогда как легко представляются
такие пары, как подвиг и гусар, отвага и гусар. Удовлетворение витальных
потребностей как одна из ценностных характеристик буржуа выражается в
существовании множества буржуазных салонов красоты: «des salons conçus
spécialement pour bourgeois, des salons luxueux avec des éclairages, des meubles,
tout leur entourage est très riche» (www, ac-creteil.fr) – Салоны, созданные
специально для буржуа, салоны люкс с освещением, мебелью, вся обстановка
салона очень богатая.
Для буржуа важна упорядоченность в жизни, существование правил,
регламентирующих ее, проиллюстрируем примером: «D'abord, il aime l'ordre, il
veut de l'ordre, il dérangerait tout pour avoir de l'ordre ; et l'ordre, pour lui, c'est la
circulation régulière et facile des voitures ou des piétons dans les rues ; ce sont les
boutiques étalant au dehors leurs richesses, et répandant, le soir, sur le pavé, la lueur
du gaz qui les éclaire» (Bazin) - Буржуа любит порядок, он хочет порядок, и
приводит все в беспорядок, что бы иметь порядок. Порядок для него, это
соответствующее правилам уличное движения транспорта и пешеходов, это
бутики, выставляющие напоказ их роскошь, распространяющие вечером на
мостовую отблеск газа, который их освещает.
Для буржуа итог жизни представляется следующим образом: «Un des ces
hommes d`ardeurrs taciturnes qui travaillent la nuit dans des livres, et portent enfin, à
soixante ans, quand vient l`âge des rhumatismes, une brochette en croix, sur leur
habit noir, mal fait» (Flaubert). Буржуа сравнивается с молчаливым тружеником,
который просиживают ночи над книгами и к 60 годам, когда приходит пора
ревматизма, получают крестик в петлицу плохо сшитого черного фрака.
122
Будучи средним классом, буржуа вызывает двойственное отношение у
других сословий. Из положительных черт называют «уверенность в себе,
отсутствие вульгарности, надежность, долговечность» (Япп, Сиретт, 1999),
здравомыслие «L`exaltation d`Emma, que son bon sens bourgeois dédaignait»
(Flaubert) – Восторженность Эммы, которая была неприятна его буржуазному
здравому смыслу.
Из негативных сторон выделяют «предсказуемость, отсутствие
любознательности, излишняя респектабельность» буржуа (Япп, Сиретт, 1999),
«буржуазное тяжелодумие» (Золя), бескультурье, ограниченность –
«легкомысленные книжонки, какими обычно зачитываются в «мещанских
семьях» (Санд). Несмотря на высокомерное отношение аристократии к буржуа,
умение вести финансовые дела вызывала некоторое уважение в среде бедных
аристократов: «Si médiocres que lui parussent ces personages, il était fier de les
connaitre et intérieurement souhaitait la considération bourgeoise» (Flaubert) Малообеспеченный аристократ гордился знакомством с буржуа, несмотря на их
ничтожество, и в душе ему хотелось добиться почета у буржуа.
Следует отметить негативное отношение к буржуа в обществе у класса
аристократии, подчеркивая свое более высокое положение в обществе:
«Если эти людишки хотят воспитывать своих детей так же. Как мы
своих, - говорили они (аристократы. - О. Д.) о мелких буржуа, - пусть терпят
лишения! А не хотят терпеть лишения, пусть отдают детей в ремесленники или
чернорабочие!» (Санд).
Представители аристократии презрительно относятся к буржуа, общение
с которым их компрометирует: «…промах виконтессы – избрать предметом
своей любви человека из буржуазной среды» (Санд).
По отношению к народу буржуа представляются процветающим классом:
«Ainsi se tenait, devant ces bourgeois épanouis , ce demi-siècle de servitude»
(Flaubert) - Прямо перед благоденствующими буржуа стояло олицетворение
полувекового рабского труда. С позиции низшего сословия («des miséreux qui
ont le ventre creux» – нищих с пустым желудком), буржуа характеризуются как
«des bourgeois bien nourris – сытый буржуа» (Faure).
Внутри самой буржуазии, столь неоднородной, тоже существовали
враждебные взгляды по отношению друг друга, что можно объяснить
неоднородным составом самих представителей данного класса:
«Среди студентов столько же различных враждующих групп, сколько
существует их среди буржуазии. Можете ненавидеть стоящую у власти косную
буржуазию, которая обратила все силы у установления государства в предмет
позорного торга, но пощадите буржуазную молодежь; в ней зарождаются и
растут благородные стремления» (Санд). Отметим в данном случае, что
студенчеству всегда были свойственны прогрессивные взгляды, бунтарский
характер, нигилизм. Отсюда и проистекает негативное отношение студентов (в
том числе и буржуа) к своему сословию.
Следует отметить, что многие выходцы из буржуазных семей выражали
свое презрение к своему сословию, в том числе Э.Золя: «Буржуазия именно
такова, какой я ее рисую в своих романах: если в моих сочинениях много грязи,
123
так это потому, что ее и в жизни столько же». Писатели, философы, художники,
т.е. представители интеллектуальных кругов как во Франции так и в России
пользовались понятием «мещанство» в качестве недифференцированного
клейма, близкого к поношению, с помощью которого подчеркивалась
собственная избранность в среде низовой этико-эстетической буржуазности
(Бакштановский, Согомонов, www). Например: «Ненависть к буржуа – начало
добродетели» (Флобер).
Буржуазность и мещанство – понятия настолько близкие, что даже в
переводах художественной литературы мы встречаем два варианта, когда
bourgeois и все однокоренные слова переводятся как мещанин с
соответствующими производными, или как буржуа, очевидно имея в виду, что в
сознании носителя русского языка эти буржуа и мещанин одно лицо. Во
французской лингвокультуре буржуа ассоциируются с серостью: «Sa haine
contre le commun et le bourgeois débordait en sarcasms» (Flaubert) - Ненависть ко
всему заурядному, буржуазному проявляется в сарказме.
Во французском современном обществе с первого взгляда царит истинное
равенство, например, посетитель ресторана говорит, обращаясь к официанту,
«monsieur», но незаметное глазу прежнее деление на классы по-прежнему
соблюдается. Так, среди выходцев рабочего класса мало юристов,
университетских профессоров, врачей, бухгалтеров высокой квалификации.
Сыну обыкновенного шофера трудно стать архитектором. Однако
предпочтительнее никого не называть словом «bourgeois», т.к. представители
крупной буржуазии сами знают, к какому классу они относятся, и будут
недовольны, что кто-то утверждает и без того очевидное. Представители же
средней буржуазии будут обеспокоены тем, что их могут перепутать с
представителями мелкой буржуазии, и это их оскорбит (Япп, Сирет, www).
Таким образом, описание французского общества дает нам право говорить о
том, что сегодня лингвокультурный типаж «буржуа» не теряет своей
актуальности в массовом французском сознании и продолжает оцениваться
критически.
В заключении подводятся основные итоги выполненной работы.
Перспективы исследования мы видим в дальнейшем изучении
лингвокультурных типажей России и Франции в разные исторические периоды,
в освещении социокультурных типажей, в анализе трансформации типажей,
осмысленных представителями другой культуры.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
Монография
1. Дмитриева О.А. Лингвокультурные типажи России и Франции XIX ве-
ка: монография / О.А.Дмитриева. - Волгоград: Перемена, 2007. – 307 с. (19,3
п.л.).
124
Статьи в журналах, рекомендованных ВАК
2. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж «гусар» / О.А.Дмитриева //
Известия ВГПУ. Серия филологические науки. № 3 (12). 2005. С.27-33. (0,5
п.л.).
3. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж: определение, подходы к
изучению / О.А.Дмитриева // Вестник Волгоградского государственного архитектурно-строительного университета. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 6
(15). Волгоград: ВолгГАСУ, 2005. С.217 – 223. (0,5 п.л.).
4. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж с позиции культурных ценностей / О.А.Дмитриева // Известия ВГПУ. №2 (15), серия социальноэкономические науки и искусство, 2006. С.29 – 35. (0,5 п.л.).
5. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж как языковая личность /
О.А.Дмитриева // Известия ВГПУ №5 (18). 2006. Серия филологические науки.
С.72 – 75. (0,3 п.л.).
Статьи в сборниках научных трудов
6. Дмитриева О.А. Об этнокультурной специфике пословиц и афоризмов /
О.А.Дмитриева // Языковая личность: культурные концепты. - Волгоград Архангельск: Перемена, 1996. - С.67-74. (0,5 п.л.).
7. Дмитриева О.А Изменение оценочного знака концепта /
О.А.Дмитриева // Языковая личность: социолингвистические и эмотивные аспекты. - Волгоград: Перемена, 1998. - С.147-152. (0,4 п.л.).
8. Дмитриева О.А. Механизм восприятия прецедентного текста /
О.А.Дмитриева // Языковая личность: аспекты лингвистики и лингводидактики:
Сб. науч. тр. ВГПУ. - Волгоград: Перемена, 1999. - С.42-46. (0,3 п.л.).
9. Дмитриева О.А. Типы моральных оценок в текстах пословиц и
афоризмов / О.А.Дмитриева // Языковая личность: проблемы
лингвокультурологии и функциональной семантики. Волгоград: Перемена,
1999. - С.154-161. (0,5 п.л.).
10. Дмитриева О.А Место пословиц и афоризмов в системе универсальных высказываний // Лингвистическая мозаика. Наблюдения, поиски, открытия:
Сб. науч тр. – Вып.2. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2001. – С.55 – 62. (0,5 п.л.).
11. Дмитриева О.А. Психоэтнолингвистический аспект суеверий /
О.А.Дмитриева // Антропологическая лингвистика: изучение культурных аспектов и гендера. Вып.I. – Волгоград: Колледж, 2003. – С.33 – 37. (0,3 п.л.).
12. Дмитриева О.А. Коммуникативный типаж: к определению этнокультурной специфики / О.А.Дмитриева // Единицы языка и их функционирование:
Межвуз. сб. науч. тр. Саратов: Научная книга, 2004. С.241-244. (0,3 п.л.).
13. Дмитриева О.А. Коммуникативный типаж «казак» / О.А.Дмитриева //
Интенсивное обучение иностранным языкам: проблемы методики и лингвистики. Вып. 2. Сб. науч.ст. – Волгоград: Перемена, 2004. С 121-128. (0,5 п.л.).
125
14. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж «французский буржуа» /
О.А.Дмитриева // Аксиологическая лингвистика: лингвокультурные типажи.
Волгоград: Парадигма, 2005. С.74-88. (0,9 п.л.).
15. Карасик В.И., Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж: к определению понятия. / О.А.Дмитриева // Аксиологическая лингвистика: лингвокультурные типажи. Волгоград: Парадигма, 2005. С.5-25 (1,4 п.л. - 0,7 авт.л.).
16. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж «модник» / О.А.Дмитриева
// Этнокультурная концептология. Калм. гос. ун-т. – Вып.I. – Элиста: Изд-во
Калм. ун-та, 2006. – С.63 - 70. (0,5 п.л.).
17. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж и имидж / О.А.Дмитриева
// Язык. Культура. Коммуникация: материалы Международной научной конференции, г. Волгоград, 18-20 апреля 2006г.: Ч.2 / ВолГУ; - Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2006. – С.206 – 211. (0,3 п.л.).
18. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж как языковая личность /
О.А.Дмитриева // Картина мира: язык, литература, культура, Сб. науч. ст. Вып
2. Бийск: РИО БПГУ, 2006. – С.359 – 363. (0,3 п.л.).
19. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж «французская гризетка» /
О.А.Дмитриева // Единицы языка и их функционирование. Вып.12. Саратов,
Научная книга, 2006. С.185 – 193. (0,6 п.л.).
20. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж и архетип / О.А.Дмитриева
// Человек в коммуникации: концепт, жанр, дискурс. Волгоград: Парадигма,
2006. – С.66 – 73. (0,5 п.л.).
21. Дмитриева О.А. Лингвокультурологический анализ текста в процессе
моделирования лингвокультурного типажа / О.А.Дмитриева // Жанры и типы
текста в научном и медийном дискурсе / А.Г. Пастухов (отв. редактор). - Вып.4.
- Орёл: ОГИИК, 2006. - С.284-291. (0,5 п.л.).
22. Дмитриева О.А. Паспорт лингвокультурного типажа «декабрист» /
О.А.Дмитриева // Языковая картина мира. Лингвистический и культурологический аспекты. Бийск, БПГУ, 2006, с.131 – 136. (0,3 п.л.).
23. Дмитриева О.А Лингвокультурный типаж «декабрист» /
О.А.Дмитриева // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики: Сборник научных трудов. Вып. VIII, Сев.-Осет. гос. ун-т. Владикавказ:
Изд-во СОГУ, 2006. – с.153 – 157. (0,3 п.л.).
25. Дмитриева О.А. Паспорт лингвокультурного типажа («светский москвич») / О.А.Дмитриева // Концептосфера и языковая картина мира / Отв. ред.
Е.А.Пименов, М.В.Пименова. – Кемерово: КемГУ, 2006. (Серия «Филологический сборник». Вып.9). - С.50-57. (0,5 п.л.).
26. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж как символ /
О.А.Дмитриева // Коммуникативные аспекты современной лингвистики и методики преподавания иностранных языков: материалы Межрегиональной научной конференции, г.Волгоград, 8 февраля 2007 г. / Сост. Н.Л.Шамне и др. –
Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2007. - С.159-164. (0,3 п.л.).
27. Дмитриева О.А. Паспорт лингвокультурного типажа «казак» /
О.А.Дмитриева // Антропологическая лингвистика: сб. науч. тр. / под ред проф.
Н.А.Красавского. Вып.7. – Волгоград: Колледж, 2007. - С.133-139. (0,4 п.л.).
126
28. Дмитриева О.А. Алгоритм описания лингвокультурного типажа /
О.А.Дмитриева // Меняющаяся коммуникация в меняющемся мире: сб. научн.
статей по материалам международной конференции, посвященной 15-летию
Волгоградской академии государственной службы. Волгоград: ВАГС, 2007. С.
65-71. (0,4 п.л.).
Тезисы докладов на научных конференциях
29. Дмитриева О.А. Культурные ценности в пословицах и афоризмах /
О.А.Дмитриева //Этнос. Культура. Перевод: Тез. докл. науч. конф. - Пятигорск,
1996. - С.17. (0,05 п.л.).
30. Дмитриева О.А Место концепта в лингвокультурологии /
О.А.Дмитриева // Языковая личность: система, норма, стиль: Тез. докл. науч.
конф. - Волгоград: Перемена, 1998. - С.31. (0,05 п.л.).
31. Дмитриева О.А Прецедентный текст в системе лингвистических текстов / О.А.Дмитриева // Языковая личность: жанровая речевая деятельность:
Тез. докл. науч. конф. - Волгоград: Перемена, 1998.- С35-36. (0,1 п.л.).
32. Дмитриева О.А. Оценочный потенциал культурного концепта «новый
русский» / О.А.Дмитриева // Единство системного и функционального анализа
языковых единиц. Тез. Белгород: БГУ, 1999 – С.32. (0,05 п.л.).
33. Дмитриева О.А. Лингвокультурологический потенциал паремий /
О.А.Дмитриева // Коммуникативно-прагматические аспекты фразеологии. Волгоград; Перемена, 1999. - С.163-164. (0,1 п.л.).
34. Дмитриева О.А. Типы социокультурной информации в обучении иностранным языкам / О.А.Дмитриева // Проблемы обучения иностранных граждан
на современном этапе: лингвистические и методические. Волгоград: Перемена,
2000 – С.166 –167. (0,1 п.л.).
35. Дмитриева О.А. Этнокультурная характеристика языковой личности в
системе обучения иностранным языкам / О.А.Дмитриева // Развитие личности в
образовательных системах южно-российского региона. Часть II. Ростов н/Д.:
РГПУ. – 2003. – С.157 – 158. (0,1 п.л.).
36. Дмитриева О.А. Суеверия как характеристика языковой личности /
О.А.Дмитриева // Аксиологическая лингвистика: проблемы и перспективы: Тез.
докл. междунар. науч. конф. Волгоград: Колледж, 2004. С.34-36. (0,2 п.л.).
37. Дмитриева О.А. Лингвокультурный типаж в свете
этнопсихологических проблем образования / О.А.Дмитриева // Развитие
личности в образовательных системах южно-российского региона. Ростов н/Д:
Изд-во РГПУ, 2005. – Ч.2. – С.70. (0,05 п.л.).
127
Источник: Антропологическая лингвистика: сб. науч. тр. / под ред.
Н. А. Красавского. Волгоград: «Колледж», 2009. Вып. 1, с. 30 – 39
Лутовинова О. В.
Лингвокультурный типаж «флудер»
В настоящее время, когда антропоцентрический подход к языку находится в центре внимания многих лингвистов, его различные направления получают
все более комплексное исследование и формируют новые подходы в изучении
тесных связей языка с сознанием, мышлением и духовно-практической деятельностью человека. Одним из таких не столь давно появившихся, но привлекших к настоящему времени уже пристальное внимание ученых, является
направление типажистики, рассматривающей специфический вид лингвокультурного концепта, основой которого является языковая личность.
Лингвокультурный типаж является узнаваемым образом представителей
определенной культуры, совокупность которых и составляет культуру того или
иного общества (Карасик, Дмитриева 2005: 8) и строится на основе обобщенного представления о человеке на основе релевантных объективных социально
значимых этно- и социоспецифических характеристик поведения таких людей
(Ярмахова 2005).
Виртуальный дискурс, рассматриваемый как текст, погруженный в ситуацию общения в виртуальной реальности, и представляющий собой не только
изменившийся канал связи, но и новую социокультурную среду, позволяет выделять ряд лингвокультурных концептов, совокупность которых составляет
концептосферу данного вида дискурса. Лингвокультурные типажи как специфический вид лингвокультурного концепта являются неотъемлемой частью
данной концептосферы, поскольку типизируемая личность, лежащая в основе
данного вида концептов, представляет собой центральное звено виртуального
мира, созданного самой личностью, мира, в котором кроме совокупности текстов, порожденных этой личностью, по существу, ничего нет.
Внутри виртуального дискурса мы считаем правомерным выделять такие
лингвокультурные типажи, как «хакер», «чайник», «ламер», «программист»
(или «программер»), «администратор» (так же «системный администратор»,
или «сисадмин»), «модератор», «флудер», «спамер», «падонак» и «геймер».
Целью данной статьи является описание одного из лингвокультурных типажей
виртуального дискурса, «флудера».
Поскольку лингвокультурный типаж представляет собой разновидность
концепта, то методика его исследования не будет отличаться от методики, применяемой по отношению к концептам в русле лингвокультурологического подхода и включающей понятийное описание, определение ассоциативных признаков и выявление оценочных характеристик рассматриваемого концепта.
Слово «флудер» в русский компьютерный жаргон пришло из английского
(англ. flooder), в котором оно было образовано по одной из продуктивных моделей – «verb + -er»: flood + -er = flooder. Согласно данному способу словопроизводства, «флудер» является агентом действия, обозначающим лицо, совер-
128
шающее действие, выраженное глаголом. Согласно дефинициям, представленным в толковых словарях английского языка, «to flood» имеет следующие значения: «затоплять», «наводнять», «подниматься» (об уровне реки), «устремиться, хлынуть потоком» (AHD 2000; CALD www.; OALD 2005 и др.). Применительно к области новых информационных технологий «to flood» (флудить)
понимается как процесс наводнения сетевого ресурса сообщениями, не несущими никакой смысловой нагрузки в отношении того контекста, в который они
помещаются. Соответственно, лицо, распространяющее подобные сообщения,
называется флудером. Анализируя дефиниции слова «флудер», представленные
в различных словарях компьютерного жаргона и интернет-сленга и полученные
нами при опросе пользователей Интернета, мы можем выделить следующие
понятийные признаки, которые ложатся в основу рассматриваемого лингвокультурного типажа:
1) человек,
2) активно посещающий различные сетевые ресурсы,
3) постоянно и намеренно оставляющий огромное количество сообщений,
не несущих большой смысловой нагрузки.
Компоненты «постоянно» и «намеренно» не случайно включаются в последний из вышеперечисленных понятийных признаков, поскольку нечаянное
использование флуда кем-то из пользователей Сети не может являться признаком флудера. Так, например, начиная осваивать Интернет и не имея еще достаточной коммуникативной компетенции, любой из новичков может ненамеренно
флудить на ресурсе какое-то время. Разумеется, флуд новичков не поощряется
модераторами и администрацией ресурсов, на которых он возникает. Флуд удаляют, с нечаянными флудерами проводят разъяснительную работу, делают им
замечания и т.п.
Наряду со словом «флудер» для обозначения лиц, занимающихся распространением флуда, пользователями Сети употребляется ряд синонимов: «флудильщик», «флудоман», «флудёр», «флудец», «флудерóк», «флудераст», «флудак», «флудила», «флудýрок», «флудонок». Слово «флудер» можно считать
доминантой данного синонимического ряда как имеющее наиболее общее значение и не являющееся стилистически окрашенным. «Флудильщик» на некоторых сетевых ресурсах используется в значении «флудер со стажем», то есть
обозначает пользователя, который давно и активно распространяет флуд. Однако ни в одном из использованных нами в процессе исследования словарей компьютерного жаргона или интернет-сленга данное слово с таким значением не
зафиксировано. «Флудоман» употребляется частью пользователей для обозначения крайней степени проявления флудерства. Такой флудер сродни наркоману, о чем свидетельствует внутренняя форма слова «флудоман». «Флудёр»,
«флудец» и «флудерóк» являются эмоционально маркированными словами,
отражающими насмешку говорящего по отношению к объекту номинации.
Остальные слова рассматриваемого синонимического ряда являются также
эмоционально маркированными, выражают презрение говорящего по отношению к объекту номинации и относятся к разряду пейоративной лексики.
129
Рассматривая образную составляющую лингвокультурного типажа «флудер», можно выделить следующие образно-перцептивные характеристики, лежащие в основе представления данного типажа носителями виртуальной субкультуры:
1. Пол: мужской. Большинство наших респондентов при соотнесении
«флудера» с каким-либо полом определяли его как мужской. Часть информантов отмечала, что данный представитель виртуального мира ассоциируется у
них именно с мужским полом, хотя заниматься флудом, в принципе, могут
представители любого пола. Кроме того, внутренняя форма рассмотренных
нами синонимов слова «флудер», особенно тех, которые относятся к уничижительной лексике, показывает, что «флудер» воспринимается именно как мускулинный типаж.
2. Возраст: в большинстве случаев детский и подростковый. Скорее всего,
при соотнесении флудера с такими возрастными группами, пользователи, вопервых, исходят из того, что для наводнения ресурсов различного рода сообщениями требуется большое количество свободного времени, которым в большей степени, чем взрослые люди, обладают указанные категории. Во-вторых,
недостаточно развитое умение определять, что относится к существу проблемы,
а что нет, желание во что бы то ни стало быть замеченным хоть где-то и в чемто также характерны для детей и подростков, к тому же, имеющих, по сравнению со взрослыми, в объективной реальности не столько много возможностей.
Встречаются также и более взрослые флудеры, однако в значительно меньшем
количестве. Как отмечали многие из наших респондентов, флудерство – признак подросткового возраста, с взрослением многие из флудеров перестают
быть таковыми.
3. Внешность: самая разная, но так или иначе подчеркивающая возраст
рассматриваемого типажа. Помимо красных воспаленных глаз и дрожащих рук,
являющихся характерными чертами внешности почти всех лингвокультурных
типажей виртуального дискурса в силу проведения ими большого количества
времени за компьютером, в рассмотренных нами контекстах, так или иначе
раскрывающих суть флудера, и ответах респондентов содержались такие признаки, как ношение очков, юношеские прыщи на лице, непривлекательный
внешний вид, взгляд без «признаков интеллекта». Данные внешние признаки
коррелируют с такими характеристиками, приписываемыми флудеру, как существование проблем в общении со сверстниками в реальной жизни и наличие
различного рода комплексов.
4. Интеллектуальные и духовные характеристики: низкий уровень интеллекта, поверхностные знания в любой из существующих областей, некомпетентность практически в любой сфере, невысокая степень понимания какихлибо объяснений, неустойчивость психики.
5. Привычки: каких-либо особых привычек не наблюдается.
6. Окружение и стиль жизни: все свое свободное время, которого у него
явный избыток, проводит за компьютером. Очень энергичен, однако его энергию далеко не всегда можно направить в правильное русло. Флудер болтлив и
суетлив. Практически не общается в реальной жизни из-за собственных ком-
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]