Что такое анафема

вали связь по другому противоположному чувB ству. В обоих случаях одинаково прерывается связь, и предмет делается для людей чуждым. Но одного остерегаются потому, что оно посвяB щено Богу, а другого потому, что отчуждено от Бога, оторвано от Церкви. В последнем смысле сказал апостол Павел: я желал бы сам отлучен быть от Христа за братьев». С значением «отB лучение» слово анафема перешло от апостолов в христианскую Церковь позднейшего времеB ни... Подвергшийся анафеме, если он был жив, всецело извергался из Церкви, лишался права участвовать в Таинствах, молитвах и общественB ном богослужении и притом не в одной какойB либо Поместной Церкви, но и всех без исклюB чения; если он был мертв, то его имя исклюB чалось из диптихов... Kак ни сильно было по своим последствиям отлучение, оно совершаB лось без всякой торжественности или особых обрядов. Епископ с клиром или Собор составB лял Определение, в котором отлучал от ЦеркB ви известное лицо, и сообщал об этом ОпределеB нии другим Церквам... В истории отлучения анафематствования Седьмого Вселенского СоB бора имеют то значение, что легли в основу

богослужебного чина Православия. Во все вреB мена в нем указывалось: 1) выносить для поклоB нения и целования иконы, 2) возносить благоB дарение Богу за торжество Церкви над ересями, 3) произносить исповедание веры, 4) провозглаB шать анафему еретикам и 5) многолетие живым защитникам Церкви и вечную память умерB шим*.

5. Анафема от anathema, anathora — возB ложение (anatithemi: tithemi — класть, ana — вверх), возложение, приношение, посвящение Божеству. Главное — идея изолированности по отношению к сфере бытового, несакральноB го. Это значение изолированности, изъятия даB лее развивалось в двух направлениях: изолиB рованность как благая посвященность и изоB лированность как отторжение от сакрального, от Божества. В Новый Завет вошло второе знаB чение. «Да будет анафема» — «да будет изолиB ровано». Проклятие — katara — предполагаB ет полное отлучение с элементом отомщения отлучаемому, кары ему, то есть в проклятии

* Петровский А. Анафема // Православная богословB ская энциклопедия. СПб., 1900. Т. 1.

отчетливо присутствует идея кары. Анафема — более нейтральная и безэмоциональная констаB тация несопрягаемости предаваемых анафеме с предающими. Анафема — это не карательB ная, а скорее даже воспитательная, даже проB филактическая мера, как больного заразной болезнью изолируют от здоровых совсем не в целях наказания, не в целях покарать за сам факт болезни. В контексте Нового Завета анаB фема приобретает идею помощи отлучаемым, оказания им блага, спасения их, так как попаB дающие под анафему лишаются тем самым возB можности «соблазнять малых сих», что есть величайший грех. То есть анафема есть своего рода лекарство для больного.

6. Анафема — отлучение от общины верB ных и предание суду Божию; а также тот, кто подвергся такому отлучению*.

7. Анафема, заклятие, отлучение — от сеB митского корня херем: отделять, оставлять исключительно для религиозного употреблеB ния. В русском переводе Библии слово херем

* Kраткий церковнославянский словарь // НастольB ная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 613.

переводится в Ветхом Завете — заклятие, а в Новом Завете — анафема... В устах иудеев в клятвенных формулах оно имеет значение приB зыва проклятия против себя самого в случае нарушения клятвы. У апостола Павла — это формула, которая выражает суд Божий над неB верными (см. Гал. 1, 8; 1 Kор. 16, 22). Kогда же он говорит: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Рим. 9, 3–4), он уточняет, что анафема для христианина — это отлучение от Христа*.

8. Анафема — отлучение в древней ХрисB тианской Церкви отвергающих или извращаB ющих основные истины веры, исключение из общества верующих, удаление от общения с верующими. В таком смысле объявлялась анаB фема или отлучение еретикам или нераскаянB ным грешникам**.

* БогословскоBлитургический словарь // Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 661– 662.

** Полный православный энциклопедический слоB варь. М., 1992. Т. 1. С. 155.

9. Говоря об иерархах, принявших еретичеB ское исповедание веры, преподобный Максим Исповедник сказал: «Они много раз сами себя отлучили от Церкви и изобличили в неправоB мыслии»*.

10. Kаноническое право Православной ЦеркB ви предупреждает: в случае тяжких грехов епископ или клирик должен быть лишен сана, а мирянин отлучен от Церкви. Если бы анафеB ма была проклятием, то было бы странно, что епископ лишь лишается своей должности, проB должая оставаться членом Церкви, тогда как на голову гораздо менее виновного мирянина обращаются все силы ада. При этом церковные авторы всегда подчеркивали, что лишение сана есть гораздо большее наказание, чем отлучение мирянина: ведь мирянин может быть возвраB щен в Церковь, а лишаемый сана расстается с ним навсегда. Стоит заметить, что Второе праB вило IV Вселенского Собора прямо употребляет

* Житие прп. Максима Исповедника // Жития свяB тых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Kн. 5 (янB варь). — М., 1904. Ч. 2. С. 234.

слово «анафематствование»: ему подлежат те, кто за деньги пытается приобрести священниB ческий сан.

11. В 754 г. в Kонстантинополе состоялся иконоборческий лжесобор. Хотя он сущестB венно исказил церковное предание во многих своих суждениях, он, однако, сохранил в своей процедуре именно православное понимание анаB фемы. О людях, не согласных с его постановлеB ниями, этот собор постановил: «Если это будут епископы или клирики, да будут чужды еписB копства, а клирики клира; если же они монаB шествующие или миряне, то да будут анафеB матствованы». Сама эта анафема наложена (на православных иконопочитателей) неверно, но в данном случае этот текст представляет для нас интерес в качестве свидетельства о том, что в восточнохристианском сознании этого времеB ни слова отлучение и анафема бытовали как синонимы.

12. В Евангелии есть слова Христа: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и об личи его между тобою и им одним; если послу шает тебя, то приобрел ты брата твоего; ес ли же не послушает, возьми с собою еще одного

или двух, дабы устами двух или трех свиде телей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как языч ник и мытарь (Мф. 18, 15–17). Kрупнейший исB следователь церковного права епископ НикоB дим Милошевич по этому поводу замечает: «Это место Святого Писания говорит нам, в чем состоит сущность церковных наказаний. СущB ность этих наказаний, как мы видим, в том, что христианин, вновь ставший язычником, начиB нает восприниматься христианами именно как язычник. На него распространяется ХрисB това же заповедь об отношении к нему (как к любому человеку и прежде всего к врагу) с люB бовью. Но он уже не составляет одно духовное целое с остальными христианами. Основатель Церкви, упомянув средства, которые должно употреблять для исправления преступника заB кона, объявил, что при упорстве его следует лиB шить общения с Церковью, исключить из ЦеркB ви и считать чуждым ей. В лишении общения с Церковью состоит, следовательно, последнее и потому самое высшее наказание, которое церковB ный суд может налагать на лиц, преступивших

ее законы. Под именем общения понимаются все права, получаемые человеком со вступлеB нием его в Церковь, и в частности, право польB зоваться благодатными дарами Церкви, из коB торых высшим является Таинство Святого Причащения», — продолжает сербский каноB нист*.

13. Kроме того, можно прислушаться к тому, что говорят об анафеме как высшем церковB ном наказании богословыBспециалисты в облаB сти канонического права:

«Сущность церковных наказаний состоит в том, что преступник церковных канонов лиB шается всех или только некоторых прав и благ, находящихся в исключительном распоряжеB нии Церкви. Отсюда и общее название этих церB ковных наказаний: отлучение (греч. aphorimos, лат. excommunicatio). Оно может быть или полB ное — состоящее в совершенном исключении из числа членов Церкви (aphorismos, excommuB nication major), или неполное, когда виновный лишается только некоторых прав и благ, нахоB

* Никодим, еп. Православное церковное право. С. 491– 492.

дящихся в церковном распоряжении», — пиB шет А.С. Павлов*.

Только что цитированный епископ Никодим полагает, что «наказания, налагаемые ЦеркоB вью на мирян до их полного обращения, — не наказания, в строгом смысле, а епитимья, и она принимает в свое общение даже таких преступB ных мирян, которые подверглись самой высшей мере наказания — анафеме, если только они исB кренне раскаются и исполнят предписанные епитимьи»**.

По мнению епископ Никодима, анафема тем отличается от отлучения от Таинств, что: 1) совершается гласно, а не на исповеди; 2) лиB шает анафематствованного права на общение с православными христианами не только в ТаинB ствах, но и в быту и 3) в христианских государB ствах влечет за собой репрессивные меры со стороны государственной власти. Можно осужB дать привычную для теократического сознания

* Павлов Л.С. Kурс церковного права. ТроицеBСерB гиева Лавра, 1902. С. 419.

** Никодим, еп. Православное церковное право. С. 494– 495.

апелляцию к светским властям, но нельзя не заметить, что все же никакого «проклятия» здесь и близко нет.

Наконец, современный канонист, преподаB ватель Московской Духовной Академии, проB тоиерей Владислав Цыпин так пишет об анаB феме:

«Великим отлучением, анафемой, поражаB ют только за самые тяжкие преступления: ересь, вероотступничество, святотатство. Великое отB лучение заключается в совершенном исключеB нии преступника из Церкви. Но и анафема всеB таки не утрачивает характера врачевания, ибо она не является неотменяемой карой. Если анаB фематствованный грешник раскается в содеянB ных им преступлениях, то он не может быть жестокосердно отвергнут Церковью. Согласно 52Bму Апостольскому правилу, «Если кто, епиB скоп или пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен из священного чина…»*.

* Цыпин П., прот. Церковное право. Kурс лекций. М., 1994. С. 394.