Что такое анафема

чает: «Автор «Рочестерского текста», забыв, кажется, о душе отлучаемого, обрушивает даB лее лавину проклятий на тело его». «Да будет он проклят, где бы он ни находился — в доме или на поле, на большой дороге или на глухой тропинке, в лесу или в роще, или в храме! Да будет он проклят в жизни или в минуту смерB ти, за едой и за питьем, голодный, жаждущий, постящийся, засыпающий, спящий, бодрствуB ющий, ходящий, стоящий, сидящий, лежаB щий, работающий, отдыхающий, мочащийся, испражняющийся и кровоточащий! Да будет он проклят во всех способностях своего тела! Да будет он проклят снаружи и внутри! Да буB дет он проклят в волосах главы своей! Да будет он проклят в мозгу своем! Да будет он проклят в темени, в висках, во лбу, в ушах, в бровях, в глазах, в щеках, в челюстях, в ноздрях [далее идет скрупулезное перечисление проклинаеB мых частей тела вплоть до ступней]. Да не буB дет в нем ничего здорового!»

Уходят еще несколько веков. Анафема звучит над бедовой головой Джордано Бруно. У меня нет под рукой подлинных документов,

поэтому воспользуюсь теми сведениями, что предоставляет светский историк В.С. РожиB цын*.

В смертном приговоре Бруно отсутствуют документы о процедуре проклятия**. СохраB нилась только ведомость о выплате вознагражB дения епископам от 14 марта 1600 года. В ней говорится, что епископ Сидониа получил чеB тыре скуди (в скуди — 25–30 граммов серебра) за обряд отлучения от Церкви и проклятия двух еретиков — Чиприано Kручиферо и Джордано Бруно, священников, осужденных и переданB ных в руки светского правосудия.

Обряд проклятия, или церковной смерти, отлученных состоялся 8 февраля 1600 года. Kатолическая Церковь обычно соблюдала цеB

* Рожицын В.С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1995. С 372–374.

** Церемония проклятия, по крайней мере, в позднее Средневековье включала и себя чтение текста анафемы епископом в храме в окружении 12 священников, котоB рые держали в руках зажженные свечи. По прочтении формулы они бросали свечи на пол и затаптывали их ногами, что символизировало лишение отлученного света спасения (см. Гуревич Л.Я. Цит. соч. С. 330).

ремониальный порядок при выполнении инквиB зиционных актов. Проклятие Джордано БруB но не было в собственном смысле слова дейстB вием инквизиции. Выполнение этого обряда поручалось епископу, не входящему в состав инквизиции и представляло собой двойной акт «депозиции и деградации». Деградация — это извержение из сана. В католической практике бывает словесная и обрядовая «деградация». «Между реальной и вербальной деградацией существует много различий. Реальная происB ходит в исключительно торжественной обстаB новке. Она совершается лицами, облеченными высокой властью. Извергаемый облачается в одеяния и получает священные сосуды, соотB ветствующие тому сану, из которого он изверB гается. Епископ последовательно снимает с него облачения. В заключение ему выбривают голову, произнося при этом надлежащие слоB ва, внушающие ужас и трепет»*.

Вот как описывает обряд проклятия ДжорB дано Бруно аббат иезуит Превитти: «Джордано

* Costeni M. Tabula Naufrasii seu tractatus speculaB tivus. 1626. P. 457.

Бруно привели к алтарю тащившие его за руB ки клирики. На нем были все облачения, коB торые он получал соответственно ступеням поB священия, начиная от стихаря послушника и кончая знаками отличия священника. ЕписB коп, совершавший церемонию снятия сана, был в омофоре, белом облачении с кружевами епитB рахили красного цвета и священнической ризе. На голове у него была простая митра. В руках он держал епископский жезл. ПриблизивB шись к алтарю, он сел на передвижную епиB скопскую скамью лицом к светским людям и народу. Джордано Бруно заставили взять в руB ки предметы церковной утвари, обычно упоB требляемые при богослужении, как если бы он готовился приступить к совершению священB нодействия. Затем его заставили пасть перед епископом ниц. Епископ произнес установленB ную формулу. «Властью Всемогущего Бога ОтB ца и Сына и Святого Духа и властью нашего саB на снимаем с тебя облачение, низлагаем, отB лучаем, извергаем из всякого духовного сана, лишаем всех титулов». Затем епископ надлеB жащим инструментом срезал кожу с большого и указательного пальцев обеих рук Джордано

Бруно, якобы уничтожил след миропомазания, совершенного при посвящении в сан. После этого он сорвал с осужденного облачения свяB щенника, наконец, уничтожил следы тонзуры*, произнося формулы, обязательные при обряде снятия сана».

Непременное условие церемонии церковноB го проклятия — присутствие осужденного. ЕсB ли еретик к моменту вынесения приговора умиB рал, должно было присутствовать его тело или даже кости, вырытые из могилы. СкрывшегоB ся или давно умершего еретика заменяло его изображение.

Поскольку В.С. Рожицын не приводит проB износимые при отлучении «надлежащие слоB ва, внушающие ужас и трепет», их приходитB ся искать в других источниках. Возможно, это те слова, что были сказаны при анафематствоB вании Римом Лео Таксиля**:

* У католического духовенства выбривалась макушB ка, что было признаком принадлежности к клиру.

** Лео Таксиль (настоящее имя Антуан Пажес, 1854– 1907) — французский историк и журналист, автор анB тиклерикальной книги «Забавная Библия» (1897). —

Прим. ред.

«Во имя Всемогущего Бога Отца, Сына и Святого Духа, Священного Писания, Святой и Беспорочной Девы Марии, Матери Бога, во имя всех славных добродетелью Ангелов, АрханB гелов, Престолов, Могуществ, Херувимов, СеB рафимов, во имя Патриархов, пророков, еванB гелистов, святых преподобных мучеников и исповедников и всех прочих, спасенных ГоспоB дом, мы провозглашаем, что отлучаем от ЦеркB ви и анафематствуем того злодея, который имеB нуется Лео Таксиль, и изгоняем его от дверей Святой Божьей Церкви. И Бог Отец, Kоторый сотворил мир, его проклинает; и Бог Сын, KотоB рый пострадал за людей, его проклинает; и СвяB той Дух, Kоторый возродил людей крещением, его проклинает, и святая вера, которой искуB пил нас Христос, его проклинает. И Святая ДеB ва, Матерь Божия, его проклинает. И святой Михаил, ходатай душ, его проклинает. И небо и земля, и все, что на них заключается святоB го, его проклинает. Да будет он проклят всюB ду, где бы он ни находился: в доме, в поле, на большой дороге, на лестнице, в пустыне и даB же на пороге церкви. Да будет проклят он в жизни и в час смерти. Да будет проклят он во

всех делах его, когда он пьет, когда он ест, когB да он алкает и жаждет, когда он постится, когB да он спит или когда он бодрствует, когда гуB ляет или когда отдыхает, когда он сидит или лежит, когда он ест, когда он раненый, когда истекает кровью. Да будет проклят он во всех частях своего тела, внутренних и внешних. Да будет проклят волос его и мозг его, мозжечок его, виски его, лоб его, уши его, брови его, глаB за его, щеки его, нос его, кисти рук и руки его, пальцы его, грудь его, сердце его, желудок его, внутренность его, поясница его, пах его, бедра его, колени его, ноги его, ногти его. Да будет проклят во всех суставах членов его. Чтобы боB лезни грызли его от макушки головы до поB дошвы ног. Чтобы Христос, Сын Бога Живого, проклял его со всем Своим могуществом и веB личием. И чтобы небо и все живые силы обраB тились на него, чтоб проклинать до тех пор, поB ка не даст он нам открытого покаяния. Аминь. Да будет так, да будет так. Аминь»*.

*Цит: Розанов В.В. Вынос кумиров // Розанов В.В.

Втемных религиозных лучах. М.: Республика, 1994. С. 90.

Итак, по крайней мере, до начала XX века дожила средневековая традиция отлучения чеB рез проклятие.

И эту латинскую традицию можно сопостаB вить со знаменитым «отлучением Льва ТолB стого»*. <...>

При желании можно и этот текст назвать «жестоким актом церковной реакции». Но все же очевидно явное различие в понимании анаB фемы Православной Церковью и РимскоBKаB толической.

В Православной Церкви нет обрядов лиB шения сана или отлучения. Нет «надлежащих слов, внушающих ужас и трепет». Обряд «анаB фемы» Толстому придуман Kуприным** для большей привлекательности соответствующеB го рассказа. Ни в одном из храмов не возглаB шалась «анафема» Льву Толстому. Все было гораздо менее торжественно и более прозаичB но: газеты опубликовали Послание Синода.

* См. текст Определения Св. Синода о графе Льве ТолB стом. — Прим. ред.

** Диакон Андрей Kураев имеет в виду рассказ А.Я. KупB рина «Анафема», написанный в 1913 году. — Прим. ред.

к мрачной романтике негативных обрядов (своB его рода «черной магии»).

Православие этого не сделало. И это вернее даже поBчеловечески. Минуту рождения любви люди помнят. А когда именно она погасла — заметить гораздо тяжелее. Даже момент, когB да человек полюбил какогоBто поэта или стихоB творение, можно отчетливо вспомнить. А когда эти же строки впервые представились не более чем холодным пеплом — вспомнить почти неB возможно. Так и момент потери веры опредеB лить гораздо сложнее, чем минуту ее рождения. И если эта потеря замечена, то что же еще осB тается сказать несчастному?.. И лишь если он свое неверие продолжает выдавать за церковB ную веру, можно сказать ему и другим: «Не обB манывайтесь — в нем истинной веры нет, он живет вне Церкви».

Та процедура анафематствования, которая существовала в Русской Православной ЦеркB ви, описана в «Духовном регламенте» (то есть в тексте начала XVIII столетия). Если некий неправославно мыслящий человек не поддаетB ся увещеваниям священника или епископа, «тогда епископ повелит протодиакону в праздB