Что такое анафема

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛИ ЦЕРКВИ ОБ АНАФЕМЕ 241

чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок предал анаB феме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желание объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угроB жая в противном случае признать еретиком саB мого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того вреB мени. Тогда отцы прославили Бога, провозглаB сили Феодорита пастырем православным, а ФеоB дорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении. Таково отношение духа человечеB ского к страшному недугу ереси.

Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его при истинном понимании его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те гибельB ные учения, которые Церковь будет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их. Духовная свобода, легкость,

сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею учения.

Церковь провозглашает:

«Пленяющих разум свой в послушание БоB жественному Откровению и подвизавшихся за него ублажаем и восхваляем; противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и раскаяния, если они не восхотели последовать Священному ПиB санию и Преданию первенствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем.

Отрицающим бытие Божие и утверждаюB щим, что этот мир самобытен, что все совершаB ется в нем без Промысла Божия, по случаю, — анафема.

Говорящим, что Бог — не Дух, а вещество; также не признающим Его Праведным, МилоB сердным, Премудрым, Всеведущим и произноB сящим подобные сему хуления — анафема.

Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый; не исповедующим, что Отец, Сын и Дух Святый — един Бог, — анафема.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛИ ЦЕРКВИ ОБ АНАФЕМЕ 243

Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужны приB шествие в мир Сына Божия по плоти, Его вольB ные страдания, смерть и воскресение — ана

фема.

Неприемлющим благодати искупления, проB поведуемого Евангелием как единственного средства к оправданию нашему пред Богом, —

анафема.

Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою, — анафема.

Неверующим, что Святый Дух умудрил проB роков и апостолов, чрез них возвестил нам исB тинный путь ко спасению, засвидетельствовал его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину, — анафема.

Отвергающим бессмертие души, кончину веB ка, будущий суд и вечное воздаяние за добродеB тели на небесах, а за грехи осуждение — ана

фема.

Отвергающим Таинства Святой Христовой Церкви — анафема.

Отвергающим Соборы святых отцов и их преB дания, согласные Божественному Откровению, благочестно хранимые ПравославноBKафолиB ческою Церковью, — анафема» (Последование в Неделю православия).

Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усB воения убийственной лжи. Если пребудете в слове моем, — вещает Она, — то вы истинно Мои ученики, и познаете истину и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31–32).

Пребыть верным учению Христову может только тот, кто с решительностью отвергнет и постоянно будет отвергать все учения, придуB манные и придумываемые отверженными дуB хами и людьми, враждебные учению ХристоB ву, учению Божию, неверующими целость и неприкосновенность его. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне ПравоB славной Восточной Церкви.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

СОВРЕМЕННЫЕ БОГОСЛОВЫ ОБ АНАФЕМЕ

ДИАКОН АНДРЕЙ KУРАЕВ.

ЧТО ЗНАЧИТ ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ*

Человек в больнице — «пациент», «тер пящий», это пассивное слово; «грешник» — слово активное. Если человек хочет изба виться от гриппа, он может «потерпеть», побыть пациентом. Если он хочет избавить ся от лжи, он должен стать нетерпимым —

нетерпимым ко лжи.

Г.K. Честертон**

Что же значит происшедшее на Соборе?***

За его решением действительно стоят «мноB говековые традиции нашей Церкви». Во все

* Печатается по книге: Kураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. Московское подворье СвятоBТроB ицкой Сергиевой Лавры: Отчий дом, 1997. Т. 2. Гл. 39.

С.365–411.

**Честертон Г. K. Вечный человек. — М., 1991. С. 459.

***Имеется в виду Архиерейский Собор 1994 г., поB священный анафематствованию неоязычников и окB культистов.

века долгом Церкви было соизмерять религиозB ные доктрины, время от времени возникающие близ церковных стен, с изначала преданным ей апостольским учением. Церковь не судит чуB жих, но она не может молчать, когда под ее имеB нем, под именем христианства перевирают и попирают святыни ее веры. Если предпринята попытка от имени Евангелия, от имени апосB тольской Церкви распространять взгляды, с апоB стольским преданием несовместимые, Церковь должна предупредить людей, дорожащих ХрисB товой вестью, о подделке. Это не просто «право» Церкви, но ее прямой долг...

Не первый раз в своей истории Церковь встреB чается с подделками. Уже апостолам приходиB лось отстаивать полноту и чистоту евангельской веры от оккультных интерпретаций Благой веB сти. И мужам апостольским, и апологетам, и первым учителям Церкви надо было противоB стоять усилиям языческого мира перекроить Евангелие на свой лад. О способе оккультной проповеди, не изменившемся с тех пор, уже в конце I века говорит святой Игнатий БогоноB сец: «K яду своего учения еретики примешиB вают Иисуса Христа, чем и приобретают себе

доверие, но они подают смертную отраву в подB слащенном вине. Незнающий охотно принимаB ет ее и вместе с пагубным удовольствием приниB мает смерть». И в том же I апостольском веке не о нашем ли времени сказано апостолом ПавB лом: будет время, когда здравого учения прини мать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обра тятся к басням (2 Тим. 4, 3–4)?

В последние годы в «домах культуры», в библиотеках, на стадионах, на телеэкранах и в школах нескончаемой чередой стали сменять друг друга колдуны, «эзотерики», оккультисB ты, «контактеры с Kосмосом», лжехристы и «целители». Столь агрессивного, самоуверенB ного и лукавого язычества никогда не знала Русь — даже в дохристианский период своей истории. Но самое недостойное, что это темное наступление прикрывается христианскими терB минами и заверениями в том, что все, соверB шаемое ими, вполне согласуется с Евангелием и едва ли не благословляется Церковью. ПользуB ясь религиозной безграмотностью людей, выросB ших в атеистическом обществе, проповедники

язычества выдают себя за распространителей христианских взглядов.

Чтобы каждый человек в условиях свободы совести и религиозного многообразия, харакB терных для современного общества, мог дейстB вительно свободно, с сознанием существа дела сделать выбор своей собственной веры, он долB жен знать о том, что христианство и оккультизм несовместимы. Стремясь помочь людям в обB ретении истинно свободного образа действия и видя попытки использовать авторитет ПравоB славия для проповеди языческих доктрин, АрB хиерейский Собор, следуя апостольской традиB ции, засвидетельствовал: люди, разделяющие неоязыческие учения теософов и оккультисB тов, пропагандирующие их и способствующие их распространению, отлучили себя от единоB мыслия с Православной Церковью.

Сторонники «Агни Йоги» высказали свое возB мущение тем, что ктоBто посчитал возможным выразить несогласие с ними. Пресса обрадоваB лась еще одному поводу поговорить о «нетерпиB мости» Православия и о его «ретроградности».

Язвительность не вполне грамотных журнаB листов понятна. Непонятно, почему сами рериB

ховские иерархи сделали изумленное лицо. ИмBто должно быть известно, что само теософB ское сообщество предусматривает возможность отлучения от общения с собой. «Лишение блаB гословения есть акт древнейшего Патриархата. Он далек от дальнейших проклятий. Проклятие является уже продуктом невежества, но древB нейший акт предусматривал нарушение связи с Иерархией. Связь с Иерархией есть настояB щее благословение со всеми последствиями» («Напутствие вождю»). Или: «Если Вы допусB тите к себе общение личностей вредительских, то неизбежны тяжкие последствия». Kстати, кто такие «вредительские личности», поясняB ется в другом письме: «Не думаю, что можно было бы ожидать чтоBлибо продуктивное и даB же полезное от религиозного кружка, в котоB рый вошли бы церковно настроенные». «У Нас считается полезнее отделить опасного спутниB ка, нежели нарушить весь караван». «Могут быть лжекоммунисты: их надо отделять, как заразу сифилиса» («Община»). Или: «ВозможB но ли в настоящее время объединение всех разB бросанных оккультных организаций? ОбъеB динение требует полного признания единства

Иерархического Начала, следовательно, и соB вершеннойпреданности,котораяучитнас,прежB де всего, распознаванию ликов. Но хаотическое смешение самых разнородных элементов тольB ко потому, что они наклеили себе ярлык «окB культизма», недопустимо. Можно и должно терB пимо относиться к редким доброкачественным группировкам, но зачем непременно садиться за один стол? Зачем устраивать искусственные взрывы, комбинируя несочетающиеся элеменB ты? Нельзя объединять овец с тиграми. НельB зя всех собрать в одну кучу. Неужели бесфорB менная куча есть цель даваемого Учения? Есть растения, которые никогда не будут расти вмеB сте. Следует оберечься от вырождения через недопущение ядовитых соседей».

И хотя христиане не употребляли по адресу теософов выражений типа «сифилис» или «ядоB витые соседи», по сути, мы согласны. Любая религиозная община имеет право сама опредеB лять условия членства в ней. Любая — в том числе и Православная Церковь.

Елена Рерих признает, что человека дейстB вительно православного лучше удалить от теоB софского кружка. Вот теперь и сама Церковь