Что такое анафема

«Люди, называющие мою систему непракB тичною, — говорит Толстой, — совершенно правы, если смотреть на черты совершенства, указанные в учении Христа, как на правила, подлежащие для каждого из нас к исполнению, подобно тому как по закону общества обязатеB лен, например, платеж податей... СовершенстB во, черты коего пред очами христиан, бескоB нечно, никто не может постичь его, и Христос имеет это в виду; но Он знает, что стремление к полному и бесконечному совершенству составB ляет и приумножает счастье человека... ХрисB тос учит не Ангелов, но людей, живущих жиB вотною жизнью, и к животной силе движения Христос как бы прилагает другую силу, именB но сознание Божественного совершенства, и таB ким образом направляет движение человече ства по равнодействующей двух сил ... Сила животная всегда одна и та же и не подчиняетB ся контролю человека... Божественное соверB шенство есть азимптот* человеческой жизни,

* Азимптот — линия, которая, усиленно приближаB ясь к кривой и простираясь хотя бы до бесконечности, никогда не может с нею встретиться.

к которому она постоянно приближается, но коB его может достигнуть только в вечности».

Такое учение довольно легко применить кажB дому человеку в своей жизни. Отречься от собB ственности и семьи и жить с женой и детьми в комфортабельном поместье — дело верного сеB бе христианского философа...

Но применять такое учение к общественной жизни — дело тяжкое. Kакую равнодействуюB щую дает нам этот параллелограмм хоть бы в военном деле? Отречемся от войны — и что же? Будем сражаться вилами? Или, например, этот параллелограмм к какой приведет нас сделке между уничтожением судов и нашею порочB ною наклонностью к правосудию? Разве к заB кону Линча*?

* Под судом Линча, или линчеванием (англ. lynching, the Lynch law), в честь нескольких американских историчеB ских лиц по фамилии Линч (один, Чарльз, судья, практиB ковал линчевание во время войны за независимость; друB гой, Уильям, капитан, ввел в «закон Линча» о бессудных телесных наказаниях — но не смертной казни — в году), подразумевается убийство человека, подозреваемого в преB ступлении или нарушении общественных обычаев, без суB да и без следствия, обычно уличной толпой. — Прим. ред.

И вот еще неразрешимый вопрос, если тот же параллелограмм нам не разрешит его. Если все люди станут — как учит Толстой — воздерB живаться от произведения на свет детей, что станется с родом человеческим?

Противоречие Толстого с самим собой явстB венно обнаружится, если поставим рядом два его рассуждения об обязанности женщин. В эпиB логе «Kрейцеровой сонаты» они явно обрекаB ются на постоянное девство.

«Христианин не может смотреть на плотB ское совокупление иначе как на грех — как сказано у Матфея — и вследствие того должен неизменно избегать брака».

Вот одно суждение. Другое находим в сочиB нении Толстого: «Что нам делать?»

«Kак сказано в Библии, мужу и жене дан каждому свой закон: мужу — закон труда, жеB не — закон деторождения... Тот и другой заB кон — неизменный... и нарушение его неминуB емо наказывается смертью... Если вы, верные матери, сколько бы ни было у вас детей — двое ли или двадцатеро — не можете сказать: доB вольно... Не можете вы заботу о кормлении

их слагать с себя и поручать другой матери...

потому что этот труд есть жизнь ваша, и, стало быть, чем больше у вас этого труда, тем жизнь ваша полнее будет и счастливее».

Итак, очевидно, Толстой обращает нас к паB раллелограмму сил для продолжения нашего рода.

Учение Толстого содержится во множестве книг и памфлетов, и нет возможности перечисB лить в кратком очерке все черты его непоследоB вательности и всю массу противоречий, поглоB щаемых его учениками, но и по приведенным примерам можно судить о широте умственной их восприимчивости.

Толстого можно назвать колеблющимся проB роком: он не останавливается ни на положиB тельном утверждении, ни на решительном отB рицании, но говорит: «Это верно... по крайней мере, это может быть верно... но нет, в сущноB сти, я уверен, что это неверно». А ученики, восB принимая такие слова, твердят от себя такое верование: «Мы уверены, что это верно, что это может быть верно и что, в сущности, всеBтаки неверно».

Итак, мы, не будучи толстовцами, можем, пожалуй, спросить: в самом деле этот добродушB ный хозяин Ясной Поляны, онBто сам вправду ли толстовец?»

ДВЕ АНАФЕМЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА*

Послание Святейшего Патриарха Тихона

об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной 19.01/01.02. 1918 г.**

Смиренный Тихон, Божией милостью ПатB риарх Московский и всея России, возлюбленB ным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви РоссийB ской.

* Тихон (в миру Василий Белавин, 1865–1925), ПатB риарх Московский и всея России, избранный на ВсеB российском Поместном Соборе в 1917 г.

** Текст патриаршего послания, написанный самим Святейшим, приводится по собранию: «Акты СвятейB шего Патриарха Тихона», составитель М.Е. Губонин. М., 1994. С. 82–85.

Да избавит нас Господь от настоящего лу кавого века (Гал. 1, 4).

Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вмесB то любви христианской всюду сеют семена злоB бы, ненависти и братоубийственной брани. ЗаB быты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честB но исполняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народB ному. И все это совершается не только под поB кровом ночной темноты, но и въявь, при дневB ном свете, с неслыханною доселе дерзостью и беспощадною жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности соB вершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей Отчизны: и в столицах, и на отдаB ленных окраинах (в Петрограде, Москве, ИрB кутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце Наше глубоB кой болезненной скорбью и вынуждает Нас обB ратиться к таковым извергам рода человечеB ского с грозным словом обличения и прещения по завету святого апостола: Согрешающих об личай перед всеми, чтобы и прочие страх име ли (1 Тим. 5, 20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кроB вавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатаB нинское, за которое подлежите вы огню геенB скому в жизни будущей, загробной, и страшB ному проклятию потомства в жизни настояB щей, земной.

Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематстB вуем вас, если только вы носите еще имена хриB стианские и хотя по рождению своему принадB лежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад ПравоB славной Церкви Христовой, не вступать с такоB выми извергами рода человеческого в какоеB либо общение: извергните развращенного из среды вас

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на СвяB тую Церковь Христову: благодатные Таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи хриB стианской, открыто объявляются ненужными, излишними. Святые храмы подвергаются или разрушению через расстрел из орудий смертоB носных (святые соборы Kремля Московского), или ограблению и кощунственному оскорблеB нию (часовня Спасителя в Петрограде). ЧтиB мые верующим народом обители святые (как АлександроBНевская и Почаевская Лавры) заB хватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются какимBто якобы наB родным достоянием. Школы, содержавшиеся на средства Церкви Православной и подготовB лявшие пастырей Церкви и учителей веры, приB знаются излишними и обращаются или в учиB лища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предB логом, что это — народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец,

власть, обещавшая водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми, и в частности, над Святою Церковью ПравославB ной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Kак и чем можно остаB новить наступление на Нее врагов неистовых?

Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угB нетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над Нею и Ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, ваB шего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеB ют они права называть себя поборниками наB родного блага, строителями новой жизни по веB лению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада ЦеркB ви, зовем вас на эти страдания вместе с собою

словами святого апостола: кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8, 35).

А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делаB нии, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви ПраB вославной, немедленно устраивайте духовные союзы, зовите не нуждой, а доброй волей стаB новиться в ряды духовных борцов, которые сиB ле внешней противопоставят силу своего свяB того воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Kреста Христова, ибо непреложно обеB тование Самого Божественного Kрестоносца:

Я создам Церковь Мою, и врата ада не одоле ют ее (Мф. 16, 18).

ТИХОН, Патриарх Московский и всея России, 19 января 1918 года