Что такое анафема

ственно «хиротонисан во епископа» монахом Филаретом (Денисенко), ныне отлученным от Церкви. Одним из последних его преступных деяний явилось кощунственное действо «короB нации» лица, именующего себя императором Николаем III.

Раскольническую деятельность осуществB ляет и запрещенный в священнослужении арB хиепископом Kурским и Белгородским ЮвеB налием за учинение раскола игумен Иоасаф (Шибаев), в настоящее время именующий себя «епископом Белгородским и Обоянским», каB ковой «сан» он получил от отлученного ныне от Церкви бывшего монаха Филарета.

Исследовав антицерковные деяния запреB щенных в священнослужении клириков — арB химандрита Валентина (Русанцова), архиманB дрита Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева) — Освященный Собор определил:

1. Извергнуть из сана архимандрита ВаленB тина (Русанцова), архимандрита Адриана (СтаB рину) и игумена Иоасафа (Шибаева) и лишить их всех прав, связанных с пребыванием в клиB ре, на основании 13Bго правила Двукратного Собора, гласящего: «Если который пресвитер

ларету и по бывшему священнику Глебу ЯкуB нину — эти решения, вопреки всяческим изB мышлениям, носили не политический, а церB ковный характер. Беда в том, что бывший митB рополит Филарет связал свою деятельность с политикой. В результате мы имеем губительB ное нестроение и для Церкви, и для государстB венности Украины в целом.

Глеб Павлович Якунин также избрал свой путь. Он заявил, что он уже не просто священB ник, что вовлечен сильно в политическую игру и поэтому не может оставлять своих политичеB ских партнеров (вот такое отношение к пастырB скому долгу). После запрещения в священноB служении и снятия сана он продолжал соверB шать богослужения, войдя в лжеюрисдикцию бывшего митрополита Филарета, этим самым подчеркивая свою раскольническую роль. Я не буду здесь распространяться относительно так называемого «Kиевского Патриархата», думаю, это все достаточно очевидно. Но эти его поступB ки еще раз подчеркнули его неверное искание истины — не там он ее искал.

Нам, конечно, очень было жалко принимать решение об анафеме. Многие из нас творили

крестное знамение перед тем, как прийти к таB кому решению. Это было очень глубокое дуB ховное переживание.

Также было принято решение Собора о бывB шем Суздальском архимандрите Валентине и об архимандрите Адриане — их лишили сана (ранее они были только под запрещением, что дает им возможность раскаяться в раскольниB ческой деятельности и вернуться в лоно МатеB риBЦеркви в достоинстве мирянина). Если этоB го раскаяния не будет, то, вероятно, они также будут извержены из Церкви и станут они для нас «как язычники и мытари».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

СВЯТИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБ АНАФЕМЕ

СВТЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ. СЛОВО ОБ АНАФЕМЕ (ПРОKЛЯТИИ)*

1. Прежде беседуя с вами о познании непостиB жимого Бога и предложив много собеседований

* Печатается по изданию: Творения святаго отца нашеB го Иоанна Златоуста. СПб., 1998. Т. 1. С. 760–766, где пубB ликация сопровождена следующим кратким предисловиB ем: «Предлагаемое Слово составлено свт. Иоанном ЗлатоB устым по поводу образовавшихся в Антиохии отдельных обществ, из которых одно состояло из преданных епискоB пу Мелетию (мелетиан), другое — из признававших своим епископом Павлина (павлиниан), третье — из ариан с епиB скопом Евзоием, и четвертое — из приверженцев неправоB славного Аполлинария Лаодикийского. Так как во взаимB ных пререканиях иногда одни из них позволяли себе проклинать других, то для прекращения соблазна в местB ной церкви святитель Иоанн вскоре по рукоположении своем во пресвитера в 486 году и произнес это Слово, котоB рого полное заглавие следующее: «О том, что не должно проклинать ни живых, ни умерших».

об этом, я доказывал как словами Писания, так

ирассуждениями естественного разума, что соB вершенное познание Божества недоступно и для самих Невидимых Сил — для тех Сил, которые ведут невещественную и блаженную жизнь, и что мы, живущие во всегдашней беспечности и рассеянности и преданные всяким порокам, <напрасно> усиливаемся постигнуть то, что неведомо и для невидимых существ; мы впали в этот грех, руководствуясь в таких рассуждеB ниях соображениями собственного разума и суB етною славою пред слушателями, не определяя благоразумием границ своей природы и не слеB дуя божественному Писанию и отцам, но увлеB каясь, как бурным потоком, неистовством своB его предубеждения. Теперь же, предложив вам надлежащую беседу об анафеме (проклятии) и показав важность этого зла, считаемого ничтожB ным, я чрез это загражду необузданные уста

иоткрою вам недуг тех, которые употребляют анафему (проклятие) как случится. У нас доB шло дело до такого бедственного состояния, что, находясь в крайней опасности, мы не сознаем этого и не преодолеваем гнуснейших из страсB тей, так что на нас исполнилось пророческое

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛИ ЦЕРКВИ ОБ АНАФЕМЕ 217

изречение: неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1, 6). С чего же я начну говорить об этом зле? С постановлений ли заB поведей Господних или с вашей неразумной неB внимательности и бесчувственности? Но когда буду говорить об этом, не станут ли некоторые смеяться надо мною и не покажусь ли я исступB ленным? Не возопиют ли против меня, что я намереваюсь беседовать о таком прискорбном и достойном слез предмете? Что же мне делать? Я скорблю и сокрушаюсь душою и терзаюсь внуB тренне, видя такую бесчувственность, когда наB ши дела превзошли преступления иудеев и неB честие язычников. Я встречаю на дороге людей, не имеющих ума, научившегося БожественноB му Писанию, и даже вовсе ничего не знающих из Писания, и с великим стыдом молчу, видя, как они беснуются и пустословят, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверж дают (1 Тим. 1, 7), невежественно дерзают преB подавать одно только свое учение и анафематB ствовать (проклинать) то, чего не знают, так что и чуждые нашей вере смеются над нами, — людей, не заботящихся о доброй жизни, не наB учившихся делать добрые дела.

2. Увы, какие бедствия! Увы мне! Сколько праведников и пророков желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13, 17); а мы обB ращаем это в шутку! Вникните в эти слова, увеB щеваю вас, дабы нам не погибнуть. Ибо если чрез Ангелов возвещенное учение было тверB дым и всякое преступление и преслушание поB лучало справедливое наказание, то как мы изB бежим его, не радея о таком спасении? Kакая, скажи, цель Евангелия благодати? Для чего соB вершилось явление Сына Божия во плоти? Для того ли, чтобы мы терзали и снедали друг друB га? Заповеди Христовы, которые во всем соверB шеннее повелений Закона, особенно требуют от нас любви. В Законе говорится: возлюби ближB него твоего, как самого себя (см. Лев. 19, 18); а в Новом Завете повелевается и умирать за ближB него. Послушай, что говорит Сам Христос: Не который человек шел из Иерусалима в Иери хон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел,

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛИ ЦЕРКВИ ОБ АНАФЕМЕ 219

посмотрел и прошел мимо. Самарянин же не кто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, воз ливая масло и вино; и, посадив его на своего ос ла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два ди нария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Kто из этих троих, думаешь ты, был ближний по павшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк. 10, 30–37). О чудо! Не священника, не левита назвал Он ближним, но того, кто, по учению, был отвержен от иудеев, т.е. самарянина, чуждого, во многом богохульB ствовавшего, этого одного Он назвал ближним, потому что он оказался милостивым. Таковы слова Сына Божия; то же показал Он и делами Своими, когда пришел в мир и принял смерть не за друзей только и близких к Себе, но и за врагов, за мучителей, за обманщиков, за неB навидевших, за распявших Его, о которых Он прежде сотворения мира знал, что они будут таB кими, и которых предвидя сотворил, победив

предведение благостию, и за них Он пролил собB ственную кровь, за них принял смерть. Хлеб же, — говорит Он, — который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

(Ин. 6, 51). И Павел говорит в Послании: Ибо ес ли, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5, 10); также и в ПослаB нии к Евреям говорит, что Он за всех вкусил смерть (см. Евр. 2, 9). Если же Сам Он так постуB пал, и Церковь следует этому образцу, каждый день совершая молитвы за всех, то как ты осB меливаешься говорить свое? Ибо, скажи мне, что значит то, что ты называешь анафемой (проB клятием) (α’ ναθεμα)? Вникни в это слово, расB суди, что ты говоришь; понимаешь ли ты силу его? В богодухновенном Писании найдешь это слово произнесенным об Иерихоне: город будет под заклятием (α’ ναθεμα), и все, что в нем, Гос поду [сил] (Нав. 6, 16). И у нас до настоящего дня господствующий всеобщий обычай говорит: такойBто, совершив это, сделал приношение (α’ ναθεμα) такомуBто месту. Итак, что значит слово анафема? Оно говорится и о какомBлибо добром деле, означая посвящение Богу. А изреB каемое тобою «анафема» не то ли значит, чтобы