Что такое анафема

правленном чине содержатся анафематствоваB ния древним еретикам (полнее, чем в чинах ВивB лиофики, но подобно тому, как в Псковском и Вологодском списках), затем анафематствования новым еретикам (чего нет в Триоди): жидовствуB ющим, Гришке Отрепьеву, Тимошке АкундиB нову, Стеньке Разину, раскольникам: Никите Суздальцу и другим и Мазепе. По исправленB ному чинопоследованию совершалось богослуB жение. На последнем листе (100) указанного экземпляра написано: «сей читан в Москве в Успенском соборе 1753 года февраля 28 дня. А в 1755 году марта 12 дня в Петропавловском соборе в Петербурге». Если же на первом листе чина внизу читаем: «О сем чинопоследовании докладываемо и рассуждено положить оное в синодальный архив февраля 20, 1772 года», то эту надпись следует относить собственно к тому экземпляру чина, который был на рассмотрении Святейшего Синода. Но с него были списки, по которым совершалось священнодействие.

В 1753 году московский преосвященный спрашивал Святейший Синод, совершать ли дейB ство по новоисправленному чину Православия,

«понеже в оном сочиненном чине много скраB чено и против стараго Чиновника несколько статей пропущено». Святейший Синод прикаB зал совершать действо по новоисправленному чину, хотя из его дел не видно, чтобы он приB казал так совершать по всем епархиям. Между тем этот исправленный чин был в употреблении. Это доказывают рукописные чины Псковский

иВологодский, которые вполне сходны с чином, исправленным епископом Гавриилом.

Недолго Святейший Синод довольствовался исправленным чином. В 1766 году он снова приB ступил к исправлению чина Православия. В чиB ноположениях, собранных из нескольких епарB хий, Святейший Синод усмотрел многие «разни»

ипришел к мысли, что необходимо «все испраB вить и в единственный порядок привести, так как и в прочих епархиях могут сыскаться таB кие чиноположения как письменные, так и пеB чатные из старых Постных Триодей, по коим в кафедральных соборах в Неделю православия публично совершаемые церемонии не одинакоB вы, но разным образом отправляются»*.

* Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.

<…> Для рассмотрения всех совершаемых чинов Православия Святейший Синод вытреB бовал чины из 31 епархии. После их присылки открылось, что в иных епархиях чин соверB шался по печатной Постной Триоди, в иных — по рукописным тетрадям, в иных, как в ЧерниB говской, в День православия было отправляемо лишь одно молебствие о здравии Ее ИмпераB торского Величества и Высочайшей Фамилии, в иных епархиях чин Православия вовсе не соB вершался. K последним принадлежали епархии: Kрутицкая, Тамбовская, Белгородская, ПереяB славская. В этих епархиях, кроме ПереяславскоB го архиерейского собора, нигде и никакого чина не было найдено.

Святейший Синод по получении означенных чинов, по рассмотрении их и по рассуждении об исправлении чина Православия 2 октября 1766 года, призвав в присутствие Синода преB освященного Гавриила, поручил ему исправить чин и дал ему словесное наставление, каким поB рядком начать и чем кончить. При этом вручил ему на время из собранных в Святейшем Синоде чиноположений два, присланные Мефодием, епиB скопом Астраханским, и два, представленные

синодальным членом Гавриилом, архиепискоB пом СанктBПетербургским, и Павлом, митропоB литом Тобольским. Преосвященный Гавриил 27 октября того же года донес Святейший СиB ноду, что он сочинил по приказанию его послеB дование чинам и почтенно представил его на благорассмотрение Святейшему ПравительстB вующему Синоду. Святейший Синод, рассмотB рев чин, нашел нужным нечто исправить в нем. И 8 декабря 1766 года отдал его для поправки преосвященному Гавриилу с тем, чтобы он, исB правив и переписав набело, подал чинопоследоB вание в Синод. Через неделю, т.е. 15 декабря, преосвященный Гавриил возвратил исправленB ный чин.

Исправление по указанию Святейшего СиB нода заключалось в следующем:

1.В неисправленном чине епископа ГавB риила было указано два апостольских чтения, именно: к Римлянам (зачало 125) и к KоринB фянам (зачало 133: 1 Kор. 5, 6–8). В исправленB ном чине оставлено только первое из них.

2.В неисправленном чине было сказано: «отB мещущим вся Таинства Святая, от Спасителя нашего установленная, от апостолов и от всей

Церкви утвержденная, — анафема». В исправB ленном это изложено так: «отмещущим вся Та инства Святая, Церковию Христовою содер жимая, — анафема».

3.В неисправленном чине сказано: «Всем же о Православии подвизающимся словеси, пиB сании, учении, яко защитником и пособником онаго, Христова Церковь летное воспоминание творя, восклицает: «вечная память»!». В новоB исправленном здесь прибавлено два слова, именB но: «Всем же о Православии подвизавшимся словеси, писании, учении, страдании и Бого угодным житием…».

4.В неисправленном чине сказано: «ПреB освященным митрополитам, архиепископам и епископам: Новгородским, Московским, СанктB Петербургским, Kиевским, Kазанским… и проB чим, в России подвизавшимся в благочестии, вечная память». В новоисправленном это соB кращено, именно: «Преосвященным митропоB литам, архиепископам и епископам Православ ным, вечная память».

5.В неисправленном чине воспоминаются при пении вечной памяти сперва благочестиB вые князья, начиная с Иоанна Васильевича,

1840 года, вместо слов «Блядословящим не нужно быти ко спасению нашему и ко освящеB нию грехов пришествие в мир Сына Божия» стали печатать: «Безумне глаголющим не нужно бытии…» и т.д. В издании санктBпетерB бургском 1869 года выпущены из чина ПравоB славия имена Гришки Отрепьева и Ивашки МаB зепы. <…>

Молебное пение

<…> Kанон составлял… главную часть молебB ного пения. Этот канон не надобно смешивать с тем каноном, который в Неделю православия поется на утрени во всех церквах. Kанон чина Православия пели только там, где совершаетB ся этот чин.

В каноне чина Православия выражается раB дость, торжество Церкви по случаю побед над ересью, в нем заключаются и анафематствоваB ния иконоборцам. В славянских и греческих Постных Триодях канон приписывается св. ФеоB дору Студиту, умершему в 826 г. ПреосвященB ный Филарет, епископ Черниговский, говоB рит, что Феодор был участником первого всеB ленского Торжества Православия; и, вероятно,

«тогда же написал песни его и пел в 814 гоB ду» во время совершенного им крестного хода. В сем каноне, продолжает преосвященный ФиB ларет, «нет ничего такого, что препятствовало бы признать его творением св. Феодора СтудиB та». Некоторые из упоминаемых в каноне икоB ноборцев — те самые, которых обличал св. ФеоB дор в письмах, другие жили также не после Студита*. Но едва ли канон в том виде, как мы его читаем, был составлен в 814 году св. ФеоB дором Студитом и был тогда же пет на крестB ном ходу. Kанон есть благодарственная песнь Богу за победу над иконоборством, за воцаривB шийся мир в Церкви. В нем призываются пусB тыня и вселенная для общего ликования. KреB стный же ход, бывший в 814 году, в Неделю ваий, по улицам Kонстантинополя с иконами и пением, был совершен для выражения верB ными почитания икон. Kрестный ход в то вреB мя не мог означать победу над иконоборством, находившимся тогда большой силе. ИконоборB

* Историческое обозрение песнопевцев. Изд. 2, ЧерB нигов. С. 302.

цы упоминаются в каноне как побежденные, между тем они в 814 году были в полном могуB ществе. В каноне ясно говорится о восстановB лении почитания икон в 842 году. Там (песнь 7, ст. 1) сказано, что Божественная благодать, палящая умных халдеев и орошающая служаB щих Троице, угасила ныне пещь ересей, имевB шую силу четыре седмицы лет, т.е. 28. Гонения на иконы, бывшие после Седьмого Вселенского Собора при Льве Армянине и следующих имB ператорах, продолжались такое же число лет (813–842 гг.). Они угасли в 842 году. В каноне говорится об извержении из Церкви Антония и Иоанна, т.е. Патриархов. Последний же из них — Иоанн — был лишен патриаршества в 842 году. Таким образом, если признать несоB мненным, что св. Феодор Студит, который умер в 826 году, писал упоминаемый канон, то при этом должно допустить, что канон был написан не в том виде, как мы его читаем, что ктоBниB будь другой, живший после Феодора Студита, несколько изменил и дополнил канон во вреB мена полного торжества восстановления почиB тания икон.

Особенность этого канона составляют анаB фематствования иконоборцам. Из них пять лиц поименованы: Феодор, Антоний, Феодор, Иоанн

иЛизик. Замечательно, что лица, поименно анаB фематствованные на Седьмом Вселенском СоB боре и потом — в Синодике чина Православия (см. печатные Постные Триоди XVII в.), какBто: лжепатриархи Анастасий, Kонстантин, НикиB та, не упоминающиеся в каноне. В тропарях каB нона возглашается анафема, а иногда проклятие упомянутым иконоборцам нескольким вместе

иособо тому или другому. Так, Феодор и ФеоB дот вместе с Иоанном и Антонием предаются проклятию за непочитание начертания плоти Владыки — Спасителя.

ФеодотBиконоборец, называемый в каноне безумным (песнь 3, троп. 5), происходил из знатB ной фамилии. Хитрый и вкрадчивый, он был в душе иконоборцем прежде, нежели сделался доверенным лицом императора Льва АрмяниB на. По сказанию историка Kедрина, Феодот хитB ростью склонил императора к иконоборству. Император, обманом свегнув с патриаршего преB стола Никифора за защиту им икон, поставил патриархом Феодота. Будучи патриархом, он