Что такое анафема

Вбиблиотеке Святейшего Синода находится много рукописных Постных Триодей XIV, XV и XVI веков, и в них нет чина Православия.

Вних в последовании на первую неделю ВелиB кого поста заключается только служба праздноB ванию восстановления почитания святых икон. И впоследствии, когда чин Православия стал печататься в Постных Триодях, существовали в употреблении отдельные рукописные чины, так что одновременно в одних епархиях соверB шали чин Православия по Постной (печатной) Триоди, в других — по рукописным чинам. Это ясно оказалось из донесения архиереев в Святейший Синод в 1765 и 1766 годах, когда они, по требованию Синода, доносили ему, по каким чинам — рукописным или печатным — они совершали чин Православия, и присылаB ли в Святейший Синод те самые чины. Одни архиереи рапортовали, что совершали по ПоB стной Триоди, а другие — по рукописным чиB нам.

Доселе известны рукописные чины ПравоB славия только XV, XVI, XVII и XVIII веков. Сходные по содержанию чины мы будем расB сматривать вместе.

K XV веку относят чин, находящийся в МосB ковской Синодальной библиотеке, в так назыB ваемой Троицкой книге*. Снегирев описывает сборник и содержащийся в нем чин таким обB разом: «в числе харатейных** славяноBрусских рукописей патриаршей библиотеки находится, так называемая, Троицкая книга, потому что на передней доске ее переплета изображена Пресвятая Троица. Она писана уставом в XIV и XVII веках, в десть***. Это сборник, содерB жащий в себе разные статьи, между прочим имена царя Иоанна Васильевича и сына его, Иоанна Иоанновича, последнего всероссийскоB го митрополита Дионисия. Имя царя Михаила Феодоровича вписано позднейшим почерком. Московские святители: Петр, Алексий, Иона, Фотий и Феогност названы новыми чудотворB цами. K числу еретиков, бывших в ГрекоBВосB точной Церкви, присоединены «новые еретицы»,

* Под № 667, по указателю Синодальной библиотеки преосвященного Саввы.

**Харатейный — в старину официальные и др. докуB менты, грамоты, и тому подобное, особенно писанные на пергаменте.

***Десть — торговая мера бумаги, равная 24 листам.

не веровавшие в Господа нашего Иисуса ХрисB та, Сына Божия, и Пречистую Богородицу и поB хулившие семь Соборов святых отцов: Kассиан, архимандрит Юрьева монастыря, Ивашка МакB симов, Некрас Рукавов, Волк Kурицын, Митя Kоноплев и их ересеначальники»*. Снегирев, хотя относит чин этот к XIV веку или к начаB лу XV, но, выписывая анафематствования жиB довствующим, осужденным на Соборе 1504 гоB да, тем самым указывает, что чин принадлежит времени позднейшему, нежели началу XV веB ка, или что в этот чин вошли прибавления поB сле XV века. Необъяснимо, почему в этом чине не упомянуты жидовствующие, преданные анаB феме Собором 1490 года, упоминаемые в иных чинах Православия.

Троицкая книга пользовалась особым поB читанием. При совершении чина Православия ее лобызали. В Чиновнике Патриарха ИоакиB ма 1675 года сказано, что по совершении чиноB последования соборной недели «протодиакон вземлет книгу соборного деяния, на ней же

* Снегирев И.М. Неделя Православия. Правосл. обозр. 1865 г., февраль.

была отдана для хранения в Синодальный арB хив, и с нее снята новая копия, которая вручеB на была члену Св. Синода преосвященному ГавB риилу, архиепископу СанктBПетербургскому, для доставления ее камерBюнкеру князю ЩерB батову (там же).

Чин Православия, находящийся в Троицкой книге, начинается таким заглавием: «Заповедь святого и великого всей вселенной НикейскоB го Седьмого Собора. Благослови, Владыка». Чин содержит в себе только синодик, заключаB ющийся в печатных Постных Триодях. Он не имеет ни последования молебного пения, ни канона его; Синодик содержит предисловие и анафематствования, находящиеся в Триодях. Анафематствования — сперва иконоборцам: Анастасию, Kонстантину, Никите и т.д., затем еретикам: Геронтию и Kонстантину БулгариB су, затем снова иконоборцам. Но опущены воB все анафематствования неправо объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый», учению ИтаB ла, неправо объясняющим слова: «Oтeц Мой более Меня». Kроме того, имеется весьма кратB кое анафематствование Варлааму и АкиндиB ну. Новыми же еретиками именуются только

жидовствующие, отлученные от Церкви СобоB ром 1504 года.

После чина Троицкой книги древнейший рукописный чин Православия — Новгородский, принадлежавший новгородской Софийской бибB лиотеке под № 1058, ныне (в 1879 г. — Прим. ред.) находящийся в библиотеке CанктBПетерB бургской Духовной Академии. Чин принадB лежит ХVI столетию. По нему возглашалось многолетие царю Иоанну Васильевичу, царице Анастасии Иоанновне († 1560 г.), митрополиB ту Макарию и архиепископу Новгородскому и Псковскому Леониду. Рукопись писана уставом. Она содержит Синодик, находящийся в печатB ных Постных Триодях. В рукописи не сохраB нились некоторые листы, именно: начальный, затем в предисловии Синодика — между нумеB рованными (позднею рукою) 4Bм и 5Bм листами, и в анафематствованиях иконоборцам — межB ду нумерованными 9Bм и 10Bм листами.

Анафематствования в Синодике сперва те же, что и в печатных Постных Триодях и в ТроB ицкой книге, именно: иконоборцам Анастасию, Kонстантину, Никите и другим еретикам, ГеB ронтию и Kонстантину Булгарису, потом опять

иконоборцам, затем краткое, а не то, котоB рое помещено в печатных Постных Триодях, анафематствование Варлааму и Акиндину, наB конец, анафематствование жидовствующим, осужденным на Соборе 1504 года, отсутствуюB щее в Триодях. В нем упоминается большее чисB ло имен еретиков, нежели в Троицкой книге. В Новгородском Синодике, как и в Троицкой книге, нет анафематствований, заключающихB ся в печатных Постных Триодях: неправо объB ясняющим слова «Приносяй и Приносимый», учению Итала, неправо объясняющим слова «Отец Мой более Меня». Особенность СинодиB ка составляет многолетие, в котором после цаB ря и великого князя Иоанна Васильевича имеB нуются митрополит Макарий и архиепископ Новгорода и Пскова Леонид, а потом цариB ца Анастасия и царевичи. Из указаний этого Синодика видно, что такой порядок возглашеB ний многолетия изменен был при царе МихаиB ле Феодоровиче.

В конце рассматриваемого Новгородского Синодика XVI столетия находится «молитва к Господу нашему Иисусу Христу, внегда хощет святитель внити в некоторый гpaд». Из молитвы

апостольския церкви Софии Премудрости БоB жией».

Рукопись начинается, подобно чину ПравоB славия в Триоди, словами: «Соборное святого и Вселенского Собора. Благослови, Владыка». И затем без всяких пропусков излагается СиноB дик, находящийся в печатных Постных ТриоB дях. Замечательно, что этот Синодик — поздB нейший по времени в сравнении с указанными двумя Новгородскими синодиками — заклюB чает в себе все без всяких исключений анафеB матствования, находящиеся в Постной ТриоB ди: неправо объясняющим слова «Приносяй и приносимый», учению Итала, неправо объясB няющим слова «Отец Мой более Меня» и учеB нию Варлаама и Акиндина. После этих анаB фематствований указано пение вечной памяти, изложенное в чине Православия Постной ТриоB ди, затем в Синодике находится анафематствоB вание новым еретикам: жидовствующим, осужB денным на Соборе 1504 года, не заключающееся в Триоди, то же самое, которое изложено в друB гих Новгородских синодиках, с подробным исB числением еретиков. Наконец, следуют анафеB матствования, не содержащиеся и в вышеукаB