Что такое анафема

князю Феодору Алексиевичу (умершему в 1682 году). Чин содержит анафематствование лицу, в 1684 году кощунственно замаравшему дегтем и смолою на иконе Чудова монастыря правую руку, изображающую перстосложение Православной Церкви. Этот чин начинается тем же предисловием Синодика, которым и предыB дущий чин. В нем содержатся анафематствоваB ния иконоборцам, древним еретикам, Варлааму и Акиндину, затем жидовствующим, осужденB ным на Соборе 1504 года, Стеньке Разину, ГришB ке Отрепьеву, Тимошке Акундинову, Аввакуму, Никите Пустосвяту, лицам, кощунствовавшим в Чудовом монастыре в 1683 и 1684 годах. ЗаB мечательно, что жидовствующим и Стеньке РаB зину — по два анафематствования: краткое и более пространное, которые находятся в кажB дом чине одному и тому же лицу не рядом. ОчеB видно, они привнесены в этот чин из двух чиB нов.

Подобны указанным чинам Православия, напечатанным в Вивлиофике, чины ВологодсB кий и Псковский. Они сходны между собою и принадлежат оба XVIII столетию. Эти чины находятся в библиотеке Святейшего Синода,

первый под № 16, второй — № 45. На первом листе Вологодского чина написано: «По сему чиноположению в вологодском Софийском соB боре в Неделю православия церемония отправB ляема была». В конце чина при возглашении вечной памяти архиереям указано особо возглаB шать: «преосвященным архиепископом и епиB скопом вологодским и белоезерским». В этом чине святой Дмитрий Ростовский († 1702) наB зывается новоявленным чудотворцем (лист 12). Там же именуются новоявленными: Антоний, Иоанн, Евстафий, мученики литовские († 1347 г., 14 апреля). На основании сего можно полагать, что Вологодский чин был списан с древнейшего списка в то время, когда упомянутые святые быB ли новоявленные. Многолетие указано произB носить: «Ея Величеству, потом наследнику Ея Величества и прочим всем по форме».

В Псковском чине изложено многолетие имB ператрице Екатерине II и наследнику ее, Павлу Петровичу. Из многолетия видно, что этот чин совершался в Псковской губернии. В чине укаB зано, между прочим, возглашать: «Господину нашему преосвященнейшему (имярек) епискоB пу Псковскому и Нарвскому». При возглашении

вечной памяти воспоминаются основатели ПеB черской обители и храма Преображения ГосподB ня над МиражеюBрекою и возглашается вечная память людям, пролившим свою кровь за БоB жии Церкви и за все православное христианстB во, и, в частности, за город Псков и окрестносB ти его.

Kак в Вологодском, так и в Псковском спиB сках находятся анафематствования иконоборB цам, еретикам, осужденным на Вселенских СоB борах, начиная с Ария, новым еретикам, к коB торым относятся жидовствующие, осужденные Собором 1504 года, Гришке Отрепьеву, ТимошB ке Акундинову, Стеньке Разину, раскольникам: Никите Суздальцу и другим, Ивашке Мазепе. Чины Вологодский и Псковский одинаковы с чином, исправленным епископом Гавриилом (в 1751 году).

Отличаются от предыдущих чинов особыми анафематствованиями Соловецкий и РостовB ский чины. Соловецкий чин ныне (в 1879 г. — Прим. ред.) находится в рукописном сборнике библиотеки, бывшей Соловецкой, Kазанской ДуB ховной Академии под № 844. На сборнике укаB зана древность его, рукою написано в недавнем

времени таким образом: «на 309 листе последB ним великим князем поставлен Василий ИоанB нович (1505–1533), уже имевший двух сыновей: Ивана и Юрия, значит, рукопись не раньше XVI столетия, и на странице 279 упомянуто об одном событии 1548 года, августа 10». K этому присоединим, что в чине Православия, находяB щемся в Соловецком сборнике, не упомянуто о Гришке Отрепьеве, казненном и преданном анаB феме в 1606 году. Таким образом, чин должно относить к концу XVI или к началу XVII стоB летия. Соловецкий чин не заключает в себе ни последования молебного пения, ни канона его; он содержит лишь предисловие Синодика, наB ходящееся в чине Православия Троицкой книB ги и Постных Триодей, только с некоторыми сокращениями. Анафематствования же в нем содержатся следующие: иконоборцам, жидовB ствующим, осужденным на Соборе 1490 года, лицам, принявшим магометанство, ереси НеB стория и унижающим праздник Благовещения, обидящим Святые Церкви, грабящим вдов и сирот.

Ростовский чин находится в московской Типографской библиотеке под №№ 1331, 443.

Он принадлежит XVII веку. В нем в конце возB глашений вечной памяти указан 1641 год. ГришB ке Отрепьеву, казненному в 1606 году, возглаB шается анафема, а Стенька Разин, преданный анафеме в 1679 году, не упоминается. В РосB товском чине, подобно чинам Троицкой книги и Соловецкому, нет ни последования молебноB го пения, ни канона его. Синодик же сходен с чином Троицкой книги и Постных Триодей, но полнее Соловецкого чина. Анафематствования, за немногими исключениями, те же, что и в СоB ловецком чине, именно: иконоборцам, НестоB рию и оскорбляющим праздник Благовещения, перешедшим в магометанство, обидящим вообB ще церкви и в частности ростовские, грабящим вдов и сирот, корчемникам, жидовствующим, осужденным Соборами 1490 и 1504 годов, и Гришке Отрепьеву. K особенности РостовскоB го чина принадлежит большой помянник умерB ших, которым возглашается вечная память. ЭтоB го помянника нет в Соловецком чине.

Пространнее помянутых чинов два АрханB гельских чина, находящиеся в библиотеке СвяB тейшего Синода. Оба они вполне одинаковы по составу и по содержанию, различаются лишь

тем, что в одном несколько сокращено по сравB нению с другим анафематствование русским расB кольникам. В одном чине, более пространном, возглашается многолетие императору Петру ВеB ликому и «Благородному Государю царевичу и великому князю Алексию Петровичу». В сокраB щенном же чине указано возглашать многолеB тие императрице Екатерине Алексеевне и блаB говерному великому князю Петру Алексеевичу. В том и другом чине указывается петь вечную паB мять архиереям Архангельским — Афанасию, Парфению, Сильвестру, Рафаилу. Но из этих арB хиереев только два первых вписаны в пространB ном чине тою же рукою, которою написан весь чин, другие же два — другою рукою и вписаны в одно время. Но там, позднее, прибавлены умерB шие Архангельские иереи Варлаам и Герман.

Архангельские чины имеют свои особенB ности. В них после предисловия Синодика, изB ложенного несколько сокращеннее, нежели оно находится в чинах Вивлиофики, восхваляютB ся проповедники благочестия, бывшие на ВсеB ленских Соборах, и им возглашается вечная память. Потом воспоминаюгся цари, покровиB тельствовавшие этим Соборам и утверждению

православной веры, и поется им вечная память. После этого следуют анафематствования икоB ноборцам, древним еретикам, начиная с Ария, осужденным на Вселенских Соборах, обширB ное по объему анафематствование русским расB кольникам, не верующим пресуществлению в Таинстве Евхаристии, не соблюдающим постов, не принимающим семи Таинств, не принимаюB щим предания Церкви, не повинующимся ей, принявшим магометанство, жидовствующим: Гришке Отрепьеву, Тимошке Акундинову, поB пу Аввакуму, Стеньке Разину, Никите СуздальB цу, кощунникам, бывшим в Чудовом монастыре, Ивашке Мазепе. Затем следует пение вечной памяти русским великим князьям, начиная с Владимира Великого, Патриархам и прочим, и, наконец, многолетие.

Указанные рукописные чины Православия, находящиеся в особых книжках, по своему соB ставу те же, что и в печатных Триодях. ОтлиB чаются же они от Триодей, воBпервых, тем, что в одних рукописных чинах (кроме НовгородB ского 1690 года) вовсе исключены анафематB ствования еретикам, бывшим в Греции и мало

известным в России, а именно: еретикам, неB право объясняющим слова «Приносяй и ПриноB симый», учению Итала, неправо объясняющим слова «Отец Мой более Меня», Kонстантину БулB гарису, Варлааму и Акиндину. В других рукоB писных чинах эти еретики только упоминаются в анафематствованиях, учение же их не излаB гается. Kогда и кем совершены эти сокращения и изменения в чине Православия — неизвестB но. Но едва ли они совершены для всех епархий. В рукописных чинах мы видим различие то во внесении, то в исключении чегоBлибо из нахоB дящегося в печатной Триоди. Это показывает, что изменение и сокращение чина ПравослаB вия против печатного зависело от воли епархиB ального иерея, совершавшего чин.

ВоBвторых, в упомянутых рукописных чиB нах находятся собственно русские прибавления: анафематствования так называемым новым ереB тикам. Этих анафематствований не было в пеB чатных Триодях. С некоторыми различиями они находятся почти во всех доселе известных руB кописных чинах. В чинах, одновременно соверB шавшихся в разных епархиях, было различие

и в именах отлученных лиц, и в изложении саB мих анафематствований, что указывает на пеB ремены, внесенные по усмотрению епархиальB ных иереев.

Несогласие в чинах было усмотрено СвятейB шим Синодом в 1749 году. Отдавая для исправB ления чин Православия, члены Синода желали, чтобы «тому чинодействию к непременному и одинаково согласному во всех местах исполнеB нию быти должно»*. <…>

Главное сокращение чина** состоит в соверB шенном исключении анафематствований ложB но объясняющим слова «Приносяй и ПриносиB мый», учению Итала, неправо объясняющим слова «Отец Мой более Меня», учению ВарлааB ма и Акиндина, Kонстантину Булгарису, т.е. тех анафематствований, которые не излагались в известных рукописных чинах с XV столетия. После анафематствований иконоборцам в исB

*Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27, № 20.

**Чин Православия был исправлен епископом ГавриB илом на основании Постной Триоди и нескольких ЧиB новников.