Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

изучаемэмпирически. Идет поток сознания: состояние сознания соответствует состоянию мозга. Но на уровне современной классической науки, как полагает Джеймс,это изучать невозможно, но можно способом

квантовой метафизики, его критикуют, теорию называют квантовый

мистицизм.Строится словесная квантовая теория деятельности мозга.

Пригожин то же свою систему называет метафизикой.

Метафизика (и в том числе марксизм, фрейдизм) в позитивизме критиковалась как то, что мешает науке, отрицалась.

Теперьдопускается квантовая натурфилософия, квантовая трактовка психофизической альтернативы в философии науки

Философия квантовой механики стала выходить на первое место в философии науки на последних конгрессах.

Философия науки не стремится найти основание мира, она берет понятия индукция, дедукция, для того, чтобы пролить свет на некоторые неясности. Не строит всю картину мира – знание растет, но познаем ли мы мир всё лучше и лучше –спорно! Прогрессивно ли движемся вперед история

– спорно. Критериями такой оценки являются, с одной стороны, – рост знаний, с другой – провалы в познании.

Глава 7. Онтология: учение о бытии

1.Бытие как существование.

2.Проблема бытия в истории философии

3.Материя и дух – онтологические категории бытия.

4.Пространство и время.

5.Движение, развитие, диалектика как учение о развитии.

6.Детерминизм и индетерминизм.

81

7.Синергетика – самоорганизация и системность.

1 Бытие как существование

Что такое онтология? Онтология (греч.ontos – сущее) – это раздел философии, учение о бытии, о наиболее общих бытийных сущностях. Как это понять?

Человек всегда задумывался над вопросами: что такое мир? Как он существует? Как он развивается? Куда всё идет? Что лежит в основе мира -

акт божественного творения или естественный путь эволюционного развития и т.д. Из частных наук складывается представление о мире, картина мира, но необходимо общее, философское фундаментальное объяснение всего, что существует. Этим занимается онтология.

Когда мы говорим: «мир есть», «мир существует» или «весь мир», то,

что мы подразумеваем? Первое что приходит на ум, что мир – это окружающая среда, природа. Однако отождествлять (т.е. одинаково считать)

понятие «природа» и «окружающая среда» - ошибочно. Почему? Во-первых,

в природе есть то, чего не мы видим, еще не знаем, например дальний Космос; во-вторых, окружающая среда может быть не обязательно природной, а и искусственной, созданной человеком (культурные продукты деятельности человека, общественные отношения).

Определение: Мир – это всё то, с чем имеет дело человек и что становится фактом его сознания.

Понятие «мир» связано с нашим представлением обо всем мире и о разных мирах, о космосе, о человеческом мире, о научном мире или детском мире, о художественном мире, о мире спорта и т.д. Это в целом разные миры.

Под словом «человек» понимают:

1)отдельного человека;

2)Человека с большой буквы – человечество, род человеческий.

82

То, что существует для отдельного человека, конкретного субъекта – субъективная реальность, то, что существует независимо от сознания отдельного человека – объективная реальность. То, что человечество,

человек, отделяет от своего мира как вечное, высшее – Абсолют.

Понятие «бытие» (быть, существовать) – философское понятие при осмыслении человеком мира.Бытие – всякое существование, то, что есть,

существует, как это понимает человек. Понятие бытие – общее понятие о существовании, о сущем вообще.

Бытие есть всё то, что есть: мир предметов, явлений, идей, «видимое» и «невидимое», материальное и духовное, плоды фантазии, сновидения и мечты – ведь они тоже есть в нашей жизни.

Определение: Бытие – это единство всех форм и способов существования.

Может быть «бытие в возможности (потенциальное бытие) и «бытие в действительности (реальное, актуальное бытие). Может быть бытие материальное, идеальное, субъективно-личностное.

Основные понятия онтологии – учения о бытии: «бытие и небытие», «дух» и «материя»

«пространство и время»

«движение»

«развитие», др.

Трансцендентный – имманентный,

трансцендентальный – эмпирический.

Схема:

2 Проблема бытия в истории философии

Категорию бытия выделил древнегреческий философ Парменид (540-

480г. до н.э.). Парменид использовал «бытие» в объяснении первоначала мироздания, поэтому у Парменида бытие есть как неизменная сущность,

бытие едино, неподвижно, неделимо, непрерывно, оно есть.

Аристотель, для которого главным вопросом было становление вещей,

процесс, движение, энергия, а не только неподвижное первоначало, как у Парменида. У Аристотеля – Ум, Нус существует как первоначало,

симулирующее всякое движение. Тогда Бытие понимается шире – и то, что есть, множество вещей, и то, чему причастно все, что есть, то, что мы называем существованием. Понятие бытия является методологическим основанием и фактическим началом в метафизике Аристотеля.

Метафизика (сборник сочинений Аристотеля после трактатов по физике) – философское учение о бытии и его вечных принципах.

ВСредневековье понятие бытия соединялось с теологией,

христианской религией. Августин Аврелий считал: бытие есть Бог, который есть Благо, дух. Фома Аквинский: «Бог есть бытие по сущности, а всё остальное – по причастности».

В XVII веке учение о бытии назвали «Онтологией» (от греч «ontos» -

сущее), ввел немецкий философ в 1613г. – А. Гоклениус.

84

В XVII веке Р.Декарт изменил представление о бытии: от слов «я

мыслю, следовательно, существую», а мыслю потому, что разум мне дан богом. Бытие есть бытие разума, бытие мыслящего субъекта (Бог – высший разум и у человека разум от Бога).

С учением о субстанции, бытии (существовании) появляются новые понятия, абсолютная идея, сущее, единое и др.

В XVIII веке французские материалисты под бытием понимали материальную реальность (Гольбах, Гельвеций).

Вершиной классической философской мысли в начале XIX века является Гегель, для которого Бытие = мышление = Абсолютная идея в развитии (не субстанция). Бытие есть абсолютный дух, вышедший из своего лона в «инобытие», творя историю мира и познавая себя в историческом развитии (в отличие от христианского бога, создавшего мир их ничего).

В ХХ веке проблемами онтологии (учении о бытии) стали человеческое существование, язык, ценности. В философии жизни (Дильтей, Бергсон)

бытие понимается как целостность жизни, постигаемая методом интуиции,

понимания (герменевтика).

В экзистенциализме (Хайдеггер) – бытие – это человеческое существование «здесь-бытия», это заброшенность в мир, факт присутствия

«здесь-бытия», не зная о глубинной причине его происхождения. Основой собственного бытия являются такие экзистенциалы как забота о своем бытии, страх, совесть, смерть. Речь, язык приоткрывают бытие, это дом бытия.Человеческое бытие – это свободный выбор возможностей, которые характеризуют личность.

В материалистической философии бытие – вся совокупность форм движущейся материи (под материей обычно понимается объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и воздействующая на органы чувств человека).

85

В идеалистической философии бытие – это существование объективной и субъективной идеи и ее воплощение.

Понятийный аппарат «бытия» (онтологии): действительность,

реальность, существование, целостность, мир, окружающий мир, внутренний мир человека, дух, сознание, субстанция, материя, пространство, время,

движение, самоорганизация, структура, система, элемент и др.

3 Материя и дух – онтологические категории бытия

Фундаментальными абстрактными категориями бытия являются «дух»

и«материя».Понятие материи прошло свой историко-философский путь.

ВАнтичности материя отождествлялась с конкретным веществом или группой веществ: материальной основой мира была вода, огнь, земля, воздух.

Было выработано представление о материи как атоме, т.е. о мельчайших частицах, из которых состоит мир (Левкипп, Демокрит). Намечен путь материалистической онтологии. У Аристотеля это была вторая философия,

или физика. Материалистическая онтология исследует материалистические предпосылки реального бытия, действительности.

ВНовое время на основании концепции мира по Ньютону установился механический материализм. Сам Ньютон не отрицал существование Бога, но занимался физикой, убежденный в «простоте» устройства мира. Для Ньютона субстанцией (постоянным «законом») выступает материя – это вещество, или механическая масса (т.е. количество материи), состоящая из физических неделимых атомов. По Ньютону – картина мира одинакова во всей Вселенной.

ВXIX-XX века развитие наук приводит к утверждению диалектического материализма.Диалектический материализм возник как синтез материалистических учений и материалистически истолкованной диалектики Гегеля (напомним 3 закона диалектики как развития: борьба и

86

единство противоположностей, переход количества в качество, отрицание отрицания). Диалектика дает своё толкование материи.

Так, марксист Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) в 1900г.

писал: «в противоположность «духу», «материей» называют то, что действует на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения.

Что же именно действует на наши органы чувств? На этот вопрос я вместе с Кантом отвечаю: вещь в себе. Стало быть, материя есть ни что иное, как совокупность вещей в себе, поскольку эти вещи являются источником наших ощущений» - т.е материя неотрывна от наших восприятий.

Правомерно понимание материи как особой философской категории для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях

(В.И. Ленин).

Таким образом, материя – это и какое-либо вещество, и физическое образование, и философская категория. Материя объективна, т.е. существует вне нашего сознания и независимо от него, но человек знает о ней через чувственный опыт, с использованием приборов. В философской системе диалектического материализма бытие представлялось объективной реальностью, а онтология трактовалась как теория материального бытия.

Сильной стороной диалектического материализма является ориентация на диалектику (развитие, движение); признание принципиальной познаваемости мира, основанной на понимании неисчерпаемости свойств и структуры материи как всеобщей категории онтологии; обоснование диалектики абсолютной и относительной истины как принципа философского познания.

Другой всеобщей категорией онтологии является «дух», сложилась идеалистическая онтология.

В основе понимания бытия лежит понятие «дух». Объективно – идеалистическая позиция – мир идей по Платону, объективно существующая

87

идея, абсолютный дух, мировой Разум, космический разум, Бог. Всё богатство бытия – это логическое разворачивание абсолютного духа.

Парадокс в том, что и идеалистическая концепция и материалистическая имеют сходство: в основу объяснения мира кладется одно начало, порождающее и объясняющее мир.

С представлением о бытии появляется понятие субстанции и субстанциального бытия. Субстанция – сущность, то, что лежит в основе.

Субстанция – первооснова, сущность, основа мира, проявляющаяся в разных формах существования явления. Под субстанцией часто понимают нечто неизменное, самодостаточное, ни в чем не нуждающееся.

По отношению к субстанции сложились точки зрения, идущие от идеализма или материализма, метафизики или диалектики. Однако в любом случае предполагающие нечто устойчивое или относительно устойчивое, то,

что существует само по себе и не зависит ни от чего другого.

Понятие «монизм» означает, что в основе бытия есть только одно начало (идеалистический монизм, материалистический монизм).

Дуализм – в основе бытия два начала (дух и материя – Декарт).

Плюрализм – в основе мира, бытия лежит множество начал (Лейбниц – монады).

4 Пространство и время

Важнейшими формами бытия являются пространство и время,

движение, системность.Пространство и время всегда выступали главными характерными представления о мире, космосе, бытии в целом. С

пространством связываются границы, объемы, размеры, территории и т.д.

Изначально, в древности при описании картины мира пространство противостояло хаосу, в «мифах творения» хаос преобразовывается в пространство, в нечто оформленное. Характеристиками пространства были в мифологическом сознании:

88

1)порядок, организованная совокупность объектов (наполненность растениями, животными, людьми,богами и т.д.),

2)свойство развертывания, распространения, растекания; разворот,

расширение, открытость. (как бы из «точки» мирового центра совершалось

развертывание, развитие)

3)пространство состоит из частей, упорядоченных определенным образом. Пространство расчленяется и соединяется (распад и собирание – в

ритуальных обрядах).

4)культурная заданность значения места, в котором живет или оказывается человек. При этом центр пространства – сакральное место: храм,

крест, высокая «точка», твердость. Периферия пространства – опасная зона. 5) пространство не отделено от времени, образуя с ним единство – что

называется «хронотоп».

Таким образом, пространство трактовалось человеком не только как

физическая характеристика бытия, а как своеобразное космическое место,

вместилищебогов, людей, зверей, растений, добрых и злых сил природы, где развертывается мировая трагедия бытия, где жизнь подчиняется порядку и закономерностям – мир как театр, люди актеры (Шекспир, Ницше).

Уместно вспомнить, что греческое слово «этос» сначала связывалось с пространством, где раскрывались нравы, характеры людей, животных.

Сегодня мы можем сказать: пространство современного изменяющегося мира, или культурное пространство и др.

Категория «время».

В раннем Средневековье проблему времени решал Августин Аврелий (Блаженный, 354 – 430г) в связи с сотворением мира богом «из ничего», т.е. до сотворения мира не было ни пространства ни времени.

Августин дал понятия Бытия, равного Богу: Бытие есть Бог, дух и есть Благо,

добро в вечности, неизменный дух, сам статика. А что же тогда «время»? –

мучительный вопрос для Августина. Бог сотворил мир. И это точка отсчета

89

нашего мира во времени. Время и пространство существует только с миром.

Время есть мера движения и изменения. В этой связи Августин придавал большое значение поэзии и музыки. Им написано 6 книг о музыке. Музыка является символом времени, ритмом вселенной, созданной Богом. Музыка есть ритм, время, движение. По Августину время есть протяжение,

длительность. Рассуждая о настоящем, прошедшем и будущем, он приходит к выводу, что и прошедшее и будущее время также существуют как настоящее в нашем сознании, хотя и непостижимым для нас образом.

И. Кант о пространстве и времени говорил следующее.

Пространство и время имеют априорно данные нашего разума,

априорно лежат в основе наших чувственных восприятий. О пространстве писал: «Невозможно представить себе ни что-либо вне пространственной протяженности, ни само пространство отдельно от его содержимого или как несуществующее». С этим связана возможность чистой (априорной)

геометрии. О времени писал, что без времени нельзя представить себе ни длительности, ни следствия. Оно есть форма внутренней чувственности, т.е.

упорядочивает наши представления.Пространство и время по Канту обладают:

1)эмпирической реальностью: «объективной значимостью относительно всех предметов, которые когда-либо могут быть даны нашим чувствам».

2)трансцендентальной идеальностью. Они не свойства вещей, а

существуют как условия нашего созерцания: «всё, что созерцается в пространстве или времени… есть не что иное как явления, т.е. простые представления».

Вфилософии и науке сложились разные интерпретации понятий пространства и времени.

Пространство понималось как:

90