Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

В этой связи современная философия выдвигает две глобальные

ценности, за которые человек несет ответственность:

1)сохранение жизни человека и человечества – антропологическая ценность;

2)сохранение биосферы планеты Земля – экологическая ценность.

Насколько человек может управлять процессом глобализирующегося мира? На этот вопрос ответ будет следующий: настолько, насколько он может управлять атмосферными явлениями. Значит, глобализацию надо принять как данность, адаптироваться в реалиях неизбежного процесса и может быть менять по необходимости мировоззрение, взгляд на историю,

разрешая те задачи, которые возникли. Мы должны принять положение о том, что стремление к единению (при прочих разногласиях обществ) было и остается свойственным человечеству. Решающее значение в новой исторической ситуации придается реальному единству людей на Земле, «…

начинается мировая история как единая история единого целого, пишет К.

Ясперс в работе «Смысл и назначение истории». – Теперь проблемой и задачей стал мир в целом. …Мир замкнулся. Земной шар стал единым.

Обнаруживаются новые опасности и возможности. Все существенные проблемы стали мировыми проблемами, ситуация – ситуацией всего человечества». Это осмысление пришло в связи с явно выраженными глобальными проблемами, которые перед человечеством поставили, с одной стороны, природа, а с другой – техногенная человеческая деятельность и сложная система тесно взаимодействующих коммуникативных связей.

О глобальных проблемах в литературе впервые заговорили с конца

1960-х годов. При этом внимание ученых было сосредоточено не на процессе глобализации как таковой, а на ее последствиях, вставших глобальных проблемах, на преодоление опасностей, актуальных для всего человечества.

Это и ухудшившаяся экологическая обстановка, и дисбаланс с окружающей средой, и безудержная гонка вооружений, и демографический взрыв, и

161

проблемы, связанные с освоением космоса, и мировой экономический кризис сегодня, другие известные явления. Обеспокоенность вызывают количественные и качественные изменения в отношениях общества с природой и внутренние отношения между сообществами, в частности отношения в системе Восток-Запад.

Стало очевидным, что наряду с традиционной дифференциацией научного знания, возникла необходимость в интеграции научных теоретических и практических знаний, более тесной связи разных областей знания. Само мышление обнаружило новую тенденцию: направленность на равновесие природных и общественных систем, понимание того, что человечество как единое целое имеет общую судьбу, а стало быть, и общую ответственность за будущее существование человечества. В глобалистику как науку о глобальных проблемах вошли такие понятия и категории как

«новое мышление», «новый гуманизм», «демографический взрыв», «мировое сообщество», др.

Современные глобальные процессы охватывают разные сферы жизненного мира, такие как экологическую, экономическую,

демографическую, социо-культурно-коммуникативную и другие.

3Демографический переход

Одна из глобальных проблем – демографическая.

По словам ученого, доктора физико-математических наук С.П. Капицы,

мы живем в эпоху «глобальной демографической революции, когда после взрывного роста население мира круто меняет характер своего развития и внезапно переходит к ограниченному воспроизводству. Это величайшее по значимости событие в истории человечества с момента его появления в первую очередь проявляется в динамике народонаселения». Происходящее резкое изменение в динамике развития народонаселения затрагивает все стороны жизни миллиардов людей на Земле. Новое понимание таких

162

перемен, опирающиеся на научные данные, в частности физики, чрезвычайно важно для устойчивости жизни и глобальной безопасности.

Отмечено наукой, что вся человеческая история, начиная с древних гоминидов, шла в систематическом уплотнении времени, в его историческом сокращении, ускорении: антропогенез длился 2 800 000 лет, палеолит – 1 571

000, мезолит – 20 000, неолит – 7 000; Древний мир – 2 500, Средние века –

1 000, Новая история – 350 лет, Новейшая – более 100 лет.

За всю эту колоссальную человеческую историю прирост численности населения планеты Земли подчиняется удивительно простой и универсальной закономерности – гиперболического восхождения, подъема,

по исследованиям института человека во главе с ученым С.П. Капицей.

Население мира постепенно увеличивалось на протяжении тысячелетий

исовершило резкий прирост. Демографическую революцию,

характеризующуюся сильным приростом населения мира (это несмотря на войны и болезни), условно ученые определяют с 1750 по годы 2100-2200.

Достигнув своего пика до 2000 года, население мира, нашей планеты теперь начинает переживать уменьшение скорости роста населения.

Демографический переход составит примерно 100 лет, после чего,

набрав количественный предел 10-11 млрд. человек на Земле, история человечества будет продолжаться, но в более спокойном темпе и при новой временной структуре. Это не конец истории, а другой ее ритм. Таков оптимистический прогноз ученых и С.П. Капицы развития человеческой биомассы. Однако существуют глобальные вызовы, которые во многом зависят от мудрости самого человека.

Сегодня стало ясно, что бесконечного роста народонаселения не будет,

траектория развития количественного восхождения резко изменилась.

Глобальный демографический взрыв завершится, и он никак не связан ни с экологией, ни экономикой, ни другими локальными факторами. Он имеет фундаментальное основание. Образно говоря, все человечество в целом

163

выступает как «единый большой человек», который теперь достиг зрелого возраста и его история будет продолжаться.

В России также отражается всеобщий мировой демографический переход. Предполагается, что население России через 50 лет уменьшится 1,5

– 2 раза. Если в развитых странах отмечается резкое падение прироста населения, при котором оно не возобновляется и стремительно стареет

(прежде всего Запад, Япония), то в развивающемся мире (Китай, Средняя и Юго-Восточная Азия) пока наблюдается обратная картина, растет молодежь. «Именно молодежь, которая активизируется в эпоху демографической революции, является могучей движущей силой исторического развития, –

пишет С.П. Капица. – От того, куда эти силы будут направлены, во многом зависит устойчивость мира».

Анализ роста численности населения в глобалистике позволил

описать суммарный результат всей экономической, социальной и культурной

деятельности человечества, что впервые открывает путь к количественному

пониманию истории. Такое количественное описание развития мирового сообщества располагает к предвидению и разумным действиям в управлении

руководствоваться тем, что реальным жизненным ориентиром должны выступать знания, высокий профессионализм, незыблемые моральные ценности. Сегодня, социальному заказу из будущего должна отвечать система организации науки и образования, прежде всего в воспитании наиболее способных и ответственных слоев общества, в выработке новых представлений в науках об обществе и развитии современного миропонимания. Иначе говоря, современному человеку и человечеству как целому (мировому сообществу) придется повернуть свое мышление на новое восприятие мира. Осознание эпохи глобальной демографической революции

164

позволяет жить не в ожидании апокалипсиса, а видеть основания для исторического оптимизма и ориентироваться на здоровую, активную,

полную деятельности жизнь.

4Диалог культур и будущее человечества

Особенность условий сегодняшней глобализации – это отношения Востока и Запада на новом уровне. На Востоке, подчеркивается значение этической философии, понимание того, что Космос, весь универсум и есть наш дом, дом человечества. Мудрость исходит не от человека, а от природы.

В таком случае, какой же может быть встреча цивилизованного Востока,

сохраняющего свои традиции и этически ориентированного, и Запада,

характеризующегося рационально направленным мышлением, и какова роль России-Евразии на этом пересечении? Не лозунги о гражданском достоинстве и долге могут привести к истинному чувству достоинства россиянина, а качественное преобразование мировосприятия, знания,

твердость духа, внутренняя сила и уважение к другому.

В поисках новых стратегий на рубеже XX-XXI вв. мыслилось, что опорой будущей планетарной интеграции могут стать так называемые либеральные ценности, характеризующие образ жизни общества потребления. Имея в своих истоках «проект Модерна» Нового времени, они модифицировано реализовались во второй половине XX века в экономически развитых обществах, демонстрирующих рост благосостояния людей в США,

Западной Европе. Однако рост благосостояния сопровождается все возрастающим энергопотреблением и обратно пропорционально этому росту загрязнением природной среды. Высокое энергопотребление, как оно свойственно США, для всего мирового сообщества невозможно. Стало очевидным, что необходима альтернативная стратегия цивилизационного развития, и она связана с поиском новых ценностей во взаимодействии культур. Так, в современном технологическом, экономическом развитии

165

новой ценностью выступает биосфера, представление об окружающей среде как об особом саморазвивающемся живом организме. Таким образом, встает

традиционных культур.

Глобализация и глобальные процессы отличаются противоречиями мировоззренческих, религиозных и национальных взглядов и указывают на

новые условия глобального мира, когда, с одной стороны, усугубляется его

расколотость и с другой – осознается необходимость более тесного

взаимодействия благодаря техногенному прогрессу, определяющему будущее всего человечества. Современная философская мысль и широкая

общественно-информационная среда взывает к чувству толерантности,

ответственности, признавая гуманизм духовной основой человеческого существования.

В диалоге культур, наций существенное значение приобретает базовая основа человеческого поведения, то есть этика, нравственность (мораль):

отношение к долгу, ответственности, свободе, справедливости, жизненным

ценностям любви, семьи, смыслу жизни. Однако человекне готов, согласно своей естественной природе и несовершенному соотношению естественного и социального в обществе, возвыситься до этики долга,

справедливости, ответственности, этики ненасилия с осознанием

причастности наций к всечеловеческому Целому и Целому космического пространства. Учитывая большие миграционные потоки, преобразующие чувство собственного национального достоинства как природно-этнического в социально-гражданское национальное достоинство с возможной утратой длительной укорененности этнонациональных традиций и ценностей в

«чистом виде», мировое сообщество вынуждено декларировать умеренность в приоритете ценностей общества потребления и выдвигать пафос всечеловеческих этических ценностей жизни и культуры.

166

Мировое сообщество составляют конкретные чувственные люди,

психологически переживающие чувство национального достоинства, но подчас пренебрежительно или поверхностно относятся к человеческой личности и человечеству в целом. В проблеме соотношения естественного и социального в человеческом бытии всё острее встает проблема детерминированной свободы. Диалог культур – это диалог национальных достоинств.

Каково же будущее человечества, если представить его в контурах?

Техногенный тип цивилизационного развития дал человечеству множество достижений, и долгое время воспринимался как магистральный путь общественного прогресса. Но уже во второй половине ХХ в. проявились и начали обостряться многочисленные глобальные проблемы, особенно экологические и антропологические. С точки зрения синергетического подхода, как пишет В.С. Степин, резкое возрастание современных неустойчивостей и кризисов могут быть интерпретированы как стадия фазового перехода, когда возникает динамический хаос, обозначаются точки бифуркации и альтернативные сценарии развития. С.П. Курдюмов характеризовал эти процессы как влияние будущего на настоящее и даже на прошлое. Внешне это выглядит иррационально, но только внешне. Образ влияния будущего на настоящее и прошлое имеет вполне рациональное обоснование, если учесть, что на заключительном этапе фазового перехода возникает новый уровень организации сложной системы.

Поэтому предсказание поведения сложной системы всегда предполагает, что возможное будущее, которое, став настоящим, способно изменять прошлое. Как полагает В.С. Степин для радикальных преобразований, фазовые переходы могут занимать длительный период.

Современные споры о стратегиях глобализации могут быть рассмотрены под этим углом зрения. Если сценарий однополярного мира,

предполагающий безусловную доминанту современных западных ценностей

167

нацелен на продолжение уже принятой стратегии техногенного развития,

то сценарий многополярного мира, где наряду с техногенными ценностями фигурируют сохранившиеся и адаптированные к ним некоторые фрагменты традиционалистских ментальностей, создает большие возможности для перехода к новому типу развития, стимулируя диалог культур и поиск новых ценностных ориентиров.

Здесь ключевыми моментами в глобальном мире должны быть ценности-идеалы, такие как сохранение человечества и сохранение самой биосферы, обеспечивающей жизнь. Опасностью выступает программа трансгуманизма – генетической и кибернетической трансформации человека,

которая, как провозглашают ее приверженцы, должна привести к принципиально новому типу мыслящих существ, стоящих на высшей ступени эволюции по сравнению с человеком. Но история ХХ века знает множество примеров, когда благие лозунги улучшения человека, создания нового человека будущего оборачивались своей противоположностью,

приводили при их реализации к гибели миллионов. Когда речь идет о коренном изменении человеческой природы, то здесь возникают такие риски и такие возможные сценарии, которые лишь будут приближать нас к уничтожению людей и разрушению культуры.

Экологический кризис заставляет по-новому осмыслить концепт

«природа». В отличие от эпохи становления и индустриального развития техногенной цивилизации, когда окружающая человека природная среда воспринималась для преобразующей деятельности, наука уже в ХХ столетии сформировала альтернативное представление: окружающая нас природа – это живой организм, биосфера, глобальная экосистема, в которую включено человеческое общество в качестве особой подсистемы. Теоретически мы осознаем необходимость охраны окружающей среды, но в практических действиях часто исходим из прежних представлений.

168

Но главное препятствие к блокированию обостряющегося глобального экологического кризиса кроется в фундаментальных принципах организации современной рыночной экономики.

Марксистская антропология дала такое понимание человека: родовая сущность человека – производить, созидательно-творческая. Человек – производитель, а производить новое он может в сообществе с другими и во взаимодействии с природой. Но производитель – он же потребитель. Быть производителем, созидателем достойно, а быть потребителем – достойно ли?

Если все время производить, то растет вкус к потреблению, и человек не может остановиться в своих потребностях производить неустанно, достаток иррационален, не ограничен. Тогда где же оптимальная степень достоинства человека-потребителя – остается вопросом глобального мира.

Достоинство человека имеет две стороны: метафизическую безграничность как путь к совершенному и феноменальное проявление достоинства в границах возможного. Достойное существование человека заключается в нравственной силе, взывая к разуму и чувству долга,

ответственности, экзистенциальному переживанию добродетелей.

Следовательно, человек вынужден сдерживать себя, помня, что «мера» и «умеренность», как известные с древности постулаты (античная, китайская философия), остаются неизменным ядром современного изменяющегося мира. Ценностным ядром достойной жизни выступает мера потребительских запросов, этическое содержание творческой деятельности, этика ненасилия и ответственность перед будущим человечества.

Возможен ли диалог культур между людьми, находящимися в военных конфликтах? Диалог общеобязателен и возможен в том смысле, что людьми движет стремление выжить на нашей общей планете, стремление к достижению единства мирового сообщества, стремление к устойчивому развитию. Принципы глобального мира предполагают найти те общие точки,

которые возможны, несмотря на различные интересы. Сегодня интересы

169

современного общества потребления являются угрозой для человеческого существования, ответственности, справедливости.

В дальнейшем своем развитии глобальный мир, учитывая многоликость культур, столкновение традиционной и техногенной цивилизаций, не исключает модель иной, третьей новейшей цивилизации,

нового многополярного мира.

170