Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

4.Центральная проблема всей русской философии – этопоиск пути развития России. Как найти свой, оптимально правильный путь, ведущий в будущее России, каковы роль и место России в процессе мирового движения.

3.Становление русской философской мысли

Взгляды на особенности русского мировоззрения мы находим уже в ранних философских высказываниях. Здесь выделяются философские идеи:

1)в «Слове о законе и благодати»;

2)русская идея «Москва – Третий Рим».

Произведение«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона в середине XIвека – первого русского священника в высоком церковном сане.

Он рассмотрел законы Моисея (Ветхий завет, библейские сказания) и

различал «законы», где постулируются требовательная, неукоснительная любовь к Богу и послушание, и «божественную благодать». Иларион отрицал «закон» как рабство и возвышал «божественную благодать»,

посланную Богом во спасение души. Русский человек не удовлетворяется жить по «закону» абсолютно нравственному, т.е. идеально-должному,

согласно христианской религии, либо закону, установленному государством.

Для русского человека важнее правда, как писал Киреевский, даже слово

«право» русский человек понимает как правый, справедливый, правдивый, а

не в западном смысле юридического права. Божественная благодать, правда,

истина – путь к идеальному состоянию всеобщего счастья.

В XVI веке монахом Филофеем была выдвинута «русская идея» Москвы как

«Третьего Рима», подразумевая под этим распространение христианства в православном варианте, где ведущая роль отводится Москве. Почему

«третий Рим»? Потому что в конце античной эпохи распространение христианства началось в период эллинизма, когда центром был Рим

(римляне), затем после падения Рима в Средние века произошло перенесение центра греко-римской культуры в г. Константинополь с построением

51

православного Софийского собора (место Византий, на территории Малой Азии, ныне г. Стамбул) – Второй Рим. В средние века состоялось разделение христианства на западную, католическую ветвь и восточную, православную.

Тысячу лет просуществовала великая византийская культура. После распада Византии, взятия турками-османами Константинополя в 1453г. будущее православия связывалось с мессианской ролью России в утверждении православия в будущем: Москва – Третий Рим, такова русская идея Филофея.

В XVII веке произошел раскол церкви в России в результате реформ патриарха Никона в 1653 г., старообрядцы сохраняли проповедование утопии

«Святая Русь». В России царь Алексей Михайлович начал преобразования,

внедряя западную культуру. Однако подлинные реформы совершил Петр I,

«прорубив окно в Европу», на Запад.

4. Западники и славянофилы

Решающим поворотом в русской философской мысли сыграл Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) подняв вопрос о пути России.

В XIX веке мыслители России разделились на западников и славянофилов.

К западникам относятся:

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856)

Герцен Александр Иванович (1812-1870)

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848)

Грановский Тимофей Николаевич (1813-1855)

Станкевич Николай Владимирович (1813-1840),

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876).

Чаадаев в издании «Философские письма» высказал симпатии к Западу, где власть более следует принципам права (закона), выступает за нужды человека, его счастье, как он считал. В Западной Европе скорее воплощаются идеи долга, ответственности, справедливости, порядка, права. Он противопоставляет Запад – России. Он пишет: «Мы миру ничего не дали,

52

ничего из мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а всё что досталось нам от движения, мы исказили». Чаадаева можно понять, ведь он писал это в началеXIX века, когда русская культура только начала раскрываться Западу, только начался «Золотой век» русской культуры. Чаадаев был объявлен сумасшедшим и находился под цензурой.

Чаадаев выделил причину различия Запада и русской цивилизации: это католичество и православие. По его мнению, католичество сохранило заветы Христа, Россия же, приняв византийское православие, выбрала путь более отсталый и обреченный на обособление, жить в стороне от европейских принципов. Он считал, что православие не совпадает с божественным промыслом. Божий промысел, идея царства Божия – это ключ к пониманию всей истории человечества. Человек обладает свободой, чтобы вершить,

творить самому человеческую историю и быть ответственным за всю историю, быть ответственным не только за судьбу России, но и судьбу всего мира: «Не через Родину, а через истину ведет путь на небо». Чаадаев мыслил Россию во всеобщем едином процессе. Мировой божественный разум определяет всю человеческую историю.

Славянофильство.

Славянофилы отличались оригинальностью и самобытностью философской мысли. Известные славянофилы:

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860)

Киреевский Иван Васильевич (1806 – 1856)

Аксаков Константин Сергеевич (1817 – 1860)

Самарин Юрий Федорович (1819 – 1876)

Славянофилы считали, что Православие – основа русской национальной жизни, это соборность плюс божественная благодать.

К самым ярким представителям славянофильства относятся Хомяков и Киреевский.

53

А.С. Хомяков не признавал западное мышление, которое он

отождествлял с рационализмом, рассудочным познанием: «рационализм – логическое знание, отделенное от нравственного начала».Цельность общества заключается в соборности и общинности.Хомяков выступал за

рационализм, за идеализм, отрыв от реальности, за философию, которая гармонически сочетает разум и чувства человека, разные типы культуры:

синтез западной и восточной философии, синтез философии, религии,

искусства.Главное в человеке – чувство, «сердце». Существование не должно

Соборность – это соединение на основе духовной общности (народ в церкви как тело Христово) – «единство во множественности». Соборность понимается как жизнь в «церковной ограде», где можно вступить в общение с Богом и получить спасение, где воспитываются «чувство сердца», любовь Бога всем сердцем, стремление к «живому общению» с другими членами общины (множественность).

Приобщение к Богу осуществляется через таинства крещения,

причастия, исповеди, брака. Соборность (коллективизм)

противопоставляется западному индивидуализму, эгоизму.

Понятие «общины», или «мир» связывалось с сельским трудом, определяло аграрный путь России. Славянофилы придерживались «тотальной» философии, незыблемых правил, устоев, где:

1) в мировоззрении – православие, соборность, общинность, коллектив;

54

2)в экономике – основа экономической структуры община – крестьянская община;

3)во власти – государственная форма правления – монархия.

В60 – 80-е годы на основе славянофильства выросло движение подназванием «почвенничество»:

Данилевский Николай Яковлевич (1822 – 1885)

Достоевский Федор Михайлович (1821 – 1881)

5.Философия всеединства В.С. Соловьева

Крупнейший представитель русской религиозной философии,

объективного идеализма был В.С. Соловьев (1853 – 1900). Работы Соловьева: «Философия начала», «Оправдание добра», «Россия и Вселенская церковь».

Первое существенное отличие взглядов Соловьева от славянофильства заключается в том, что он критикует православие и выступает против разделения церкви на православную и католическую. Его идеалом была вселенская церковь, подобно тому, как самодостаточно существует Ватикан

(прообраз вселенской всеединой церкви). В церкви он видел

«Богочеловеческий организм». По его мнению, объединение восточной и западной церквей должно завершиться созданием всемирной монархии во главе с русским царем. Он выступал за объединение всех христианских конфессий.

Второе отличие состоит в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение достижения естествознания и философии. Он стремился создать новое христианское учение на основе синтеза религии, философии и науки.

Философия всеединства Соловьева исходит из признания первичности духа, духовное первоначало стоит выше всякого бытия. Оно сущее,

сверхсущее, Бог, Абсолют 1, который производит бытие, но Бог как сверхсущее не переходит полностью в бытие.

55

Соловьев разделяет мир на две части:

1. Бог – абсолютное сверхсущее (Абсолют 1) – «Всеединое» (от Спинозы

– у Спинозы нет идеи творения мира).

В Боге, Абсолют 2– идеальный мир неизменных идей как производящая сила бытия. Бог не весь выходит, а таит загадочную,

таинственную производящую силу бытия.

2.Мир (Космос) – абсолютное становящееся, христианская мысль Боговоплощения, реальный изменяющийся мир явлений. Однако этот

видимый мир есть тень, отблеск потустороннего невидимого мира.

Здесь, объясняя происхождение мира, Соловьев вводит мистическое понятие

«мировая душа» – София, небесное существо. Ему грезился этот образ,

являлся в грёзах, видениях. София – мировая душа, душа Мира, живое средоточие всех тварей – сущий субъект тварного бытия, София – небесное существо, объединяющая сила. Она обладает свободной волей, она может слиться с Богом или пожелать существовать вне него. Свободным актом мировой души (Софии), как писал Соловьев, мир, объединяемый ею, отпал от божества и распался самна множество враждующих элементов. Идея Софии сближается с Божьей Матерью. Учение о Софии – мировой душе,

объединяющей силе описана в книге «Россия и Вселенская Церковь».

Абсолютное не мыслится отдельным от мира, у Соловьева нет ясной идеи творения мира. Абсолютное нуждается в «идеальной действительности», в «другом», чтобы иметь возможность проявить себя. На этом пути Абсолютное из Единого становится Всеединым. Тайну связи мира видимого (условного) и безусловного Соловьев видит в человеке, в его природности (тело + дух).

Человек соединяет в себе абсолютное начало и может обрести полноту бытия через любовь («смысл любви») друг к другу и к Богу, через совершенствование в процессе воссоединения всех существ с Богом.

56

«религиозное развитие есть … реальное взаимодействие Бога и человека – процесс богочеловеческий».

Суть эволюции природы и человека – в стремлении к всеединству.

Это стремление проходит через четыре «царства».

Царства: минералы—→растения—→животные—→человечество.

Эволюция – это не только процесс развития и совершенствования, но и процесс собирания вселенной, в этом состоит идея ноосферы.

Схема. Метафизика «всеединства»:

Абсолютное1 = Бог

= всеединое, «сверхсущее»

(открывается нам в триединстве Божества)

Абс2 «идеальный космос» - идея, производящая сила бытия Божественная идея + форма всеединства + материя

множественность природы становящееся Абсолютное

(христианская мысль Боговоплощения)

Образ человеческий: дух/тело Что касается индивидуального «Я», то по Соловьеву «Я» или

«личность» есть не замкнутый в себе и полный круг жизни, имеющий смысл своего бытия, а только носитель или подставка (ипостась) чего-то другого, высшего.Человечество как целое есть некое единство, «собирательный организм»:

«Субъектом исторического развития является человечество, как действительный, хотя и собирательный организм».

«…Отдельное лицо есть только индивидуализация всеединства,

которое неделимо присутствует в каждой из своих индивидуализаций».

Как осуществляется познание?

Истина: сущее, единое, Бог – абсолютное «всеединое», идеальный неизменный мир идей.

57

Познание: эмпирическое + рациональное + мистическое (религиозное).

Интуиция тождественна вере – непосредственное созерцание

сущности.

6 Философская антропология Н.А. Бердяева

Николай Алексеевич Бердяев (1874 – 1948).

Работы: «Смысл творчества» 1915г. «О назначении человека» 1931г.

Выделим четыре темы философии Бердяева.

1.Этическая тема: «Проблема моральной философии всегда стояла для меня в центре» («Автобиография»). Назначение человека в творчестве,

свободе творчества.

2.Религиозно-мистическая тема: (о «новом религиозном сознании», «Новое Средневековье», и язычество и христианство → отрыв от христианства → антропоцентризм, главная задача человека – творчество)

3.Историософская проблема (эсхатологическая, пессимистическая)

4.Персоналистическая идея («персона» - личность).

Зеньковский назвал Бердяева моралистом-романтиком.

Сам Бердяев писал: «Всю мою жизнь я был бунтарем». Почему? Потому,что он выступал за «новое религиозное сознание», отступил от церковной традиции, считал, что выступает за «универсальное», или «вечное» христианство. Утверждал мысль о «примате свободы над бытием».

История действительная, реальная характеризуется Бердяевым как «неудача духа, в ней не образуется Царство Божие». Следовательно, для истории характерна устремленность к «концу объективного мира», к концу света.

Такова метафизика эсхатологического процесса.

Значение Бердяева более связано с этикой.Приведем цитаты:

1. «Мир есть зло, из него нужно уйти. Свобода от мира – пафос моей книги» («Смысл творчества»).

58

2. «Бесконечный дух человека претендует на абсолютный,

сверхприродный антропоцентризм, он сознает себя абсолютным центром не данной планетной системы, а всего бытия, всех миров»

(здесь не онтология человека, а его моральное возвеличивание). 3. «Цель человека не спасение, а творчество»

«Для творческого восхождения нужно спасение от зла и греха…» «… творчеством мы должны оправдывать жизнь».

4. «Старое религиозное сознание» не знало такого отношения к творчеству, мы вступаем в эпоху «нового небывалого религиозного сознания», т.к. творческий акт есть самоценность, не знающая над собой внешнего суда».

5. «Христианство, как мораль искупления не раскрыло морального творчества» (христианство сдерживает творческий акт).

6. Бердяев против традиционной христианской морали:

«Нельзя жить в мире и творить новую жизнь с одной моралью послушания».

В работе «О назначении человека» (1931г.) он писал, что «Этика шире той сферы, которую ей обычно отводят… наша этика символична», т.е. считается, что этика говорит о добре и зле, а «глубинно жизнь совсем и не добрая и не злая», основной вопрос этики совсем не о добре, а об отношениях между свободой в Боге и свободой в Человеке». Вот в чем нравственный смысл человека.

Бердяев говорит о трех ступенях в этической эволюции:

-этика закона (Ветхий завет)

-этика искупления (Новый завет)

-этика творчества – выше «спасения, или гибели», страха наказания, вечных мук, – это переход души в иной план бытия.

Этика творчества – это этика творческой энергии, «благодатная энергия,

делающая волю свободной от страха, от закона».

59

Апофеоз творчества связан с персоналистической метафизикой: у личности

два выхода из самой себя:

1)«объективация» как выход в общество, «обыденщина», формы жизни;

2)«трансцендирование» как «жизнь в свободе», «личность вообще первичнее бытия», экзистенциальная установка – «самозамыкание» личности,

отстранение от действительности.

Глава 5. Философия экзистенциализма

1.Определение и основные представители

2.Экзистенциальное самопостижение С. Кьёркегора

3.Экзистенциализм К. Ясперса

4.Экзистенциализм Ж.П. Сартра

5.Экзистенциализм А. Камю

6.Экзистенциализм М. Хайдеггера

1Определение и основные представители

Философия экзистенциализма относится к антисциентическому направлению в философии, которое выдвигает значимость интуитивного,

иррационального в жизненном мире человека и его познавательной деятельности в отличие от научного, рационального.

Философия экзистенциализма происходит от термина «экзистенция»

(лат. ex-sisto – происходить, обнаруживать себя, exsistentia – человеческое существование). Философия экзистенциализма – это философия существования, бытия человека.

Экзистенциализм - философское течение ХХ века, развернувшееся после первой мировой войны и особенно после второй миррой войны, когда смысл существования человека, человечества и отдельной личности встал под угрозой.

60