Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

народ соразмерять любовь и ненависть и наказанием исправлять тех, кто нарушает истинный путь поведения человека.Они устанавливали правила поведения, обряды и нормы цвета и вида одежды, нормы музыки, так как она особенно сильно воздействует, возбуждая эмоции.

В конфуцианстве считали, что подобно порядку мироздания должен быть общественный порядок, иерархия.

Человек должен занимать то место в обществе, которое соответствует его сущности. Наверху общества – люди благородного нрава. Главное средство – ритуал (ли), который регулирует социальные отношения:

-правителя и подданного

-отца и сына

-мужа и жены

-старшего и младшего

-сообразно времени года.

Понятие «благородный нрав», или «благородный муж» - нравственный идеал, что означает следовать ритуалу, проявлять себя согласно высшим ценностям:

1)жэнь (человечность);

2)чжун (преданность, верность старшим);

3)и (долг, справедливость);

4)сяо (сыновняя почтительность).

Благородный муж избегает трех утех:

1)в юности, когда организм не окреп – любовных наслаждений;

2)в зрелости, когда появляется сила – избегать драк,

3)в старости, когда организм слабеет – жадности.

Конфуцианство придавало большое значение установлению правил поведения и называло семь чувств, которыми следует управлять: радость,

гнев, скорбь, страх, любовь, отвращение, вожделение.

11

Итак, в конфуцианстве мировосприятие неотделимо от ритуала, правил поведения, самосовершенствования, гармонией и умеренностью.

Конфуцианство стремилось утвердить принадлежность, долг человека к семье и государству. Самое плохое состояние общества – смута – неподчинение ритуалу. Ритуальные правила незыблемы, они отличаются от государственных законов. Ритуал устанавливает границы удовлетворения потребностей и желаний каждого человека.

В даосизме, который развивался позже, со II века до н.э.,

совершенствование понималось по-другому, оно основано на вере в дао, дэ,

у-вэй, в самопроизводящуюся гармонию природы, в «пути» дао все возникает и все исчезает, на самосовершенствовании человека как личности,

вне зависимости от строгого подчинения ритуалу.

Из других философских учений известны: Моизм (Мо-цзя, V-III в до н.э.) – философия всеобщей любви к людям, основанная на взаимной пользе.

Утилитарный (полезный) подход в человеческих взаимоотношениях.

Легизм (Фа-цзя, IV-III в до н.э.) – «закон» тотальной власти.

Ключевые понятия для закрепления

1)Конфуцианство (Конфуций, Кун Фу-цзы 551-479г. до н.э. –

великий учитель Кун) сословие «жу» – знатоки календаря, ритуалов,

исторических преданий, образованное книжничество.

2) Даосизм (Лао-цзы, VI в. до н.э.) – философское учение о дао, «пути вселенной» - природосообразность, натурализм, спокойствие, у-вэй.

Природа и человек.

Мудрость исходит от Природы.

Китай – Поднебесная страна.

Небо.

Человек – жизнь ценность.

12

Дуализм (ян – инь).

Натурфилософия 5 стихий.

Диалектика.

Постоянство, умеренность, гармония, спокойствие, середина.

Ритуал.

Благородный муж.

Особенности культуры: устойчивость традиций, почитание Природы.

Поднебесная страна (Небо - Земля, ян – инь).

Понятия: дао, дэ, ци, у-вэй, и, ли, жэнь, чжун, сяо.

Глава2Философско-религиозные учения Древней Индии

Индия – вторая по значимости страна (после Европы) в создании философской традиции. Она отличается религиозно-нравственной направленностью, индивидуальной этикой и социально-иерархической обусловленностью. Особенность культуры Индии, как и культуры Китая – чрезвычайный консерватизм, устойчивость традиций.

Древние памятники религиозно-духовного характера относятся ко 2-му тысячелетию до н.э. Это священные книги Индии – Веды (отсюда произошли слова «ведать», «знать»). Они представляют собой сборники религиозных текстов-гимнов, песнопений, магических формул. Веды состоят из четырех частей:

Ригведа (книга гимнов);

Самаведа (книга песен);

Яджурведа (книга жертв);

Атхарваведа (книга заклинаний).

Позднее к ним появились комментарии, литературные пояснительные тексты «упанишады» (буквально переводится: «сидящий у ног учителя»), т.к.

язык вед слишком древний.

13

К высшим ведийским божествам относятся 33 бога – иерархии богов не было, главный был тот, в ком на данный момент была нужда. В I тыс. до н.э.

ведизм трансформировался в брахманизм – более стройное, религиозно-

философское учение о мире, утверждение мирового космического принципа Абсолюта (Брахмы), предшествующего существованию природы и человека.

В Древней Индии считали: поскольку в мироздании Абсолютом был установлен порядок, постольку и в социальной жизни должен быть тоже незыблемый порядок, строгая иерархия. Установлено деление индийского общества на 4 варны или касты:

1.Жрецы-брахманы – священнослужители, жрецы, хранители знания, белый цвет)

2.Кшатрии – воины, политики, люди высокого ранга (красный цвет)

3.Вайшьи – земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы и другие имущие люди (желтый цвет)

4.Шудры – неимущие, прислуга (черный цвет).

Представители высших варн (1-3) надевали на шею шнур, материал и цвет которого соответствовал варне. Обряд надевания шнура – как «второе рождение» давал право на обучение профессии и занятиям предков. Шудры не имели право изучать Веды, участвовать в обрядах с представителями высших варн и никогда не могли достичь высокого социального положения.

Вообще перейти из одной касты в другую невозможно. Границы незыблемы.

По представлениям индийцев рождение человека в той или иной варне

– результат поведения человека в прошлой жизни, (идея перерождения души,

реинкарнация). Поэтому человек должен смириться со своим положением, он должен понимать, что изменить ничего нельзя в этой жизни, поэтому в Индии не было социальных потрясений, связанных с классовой борьбой.

На философские вопросы как устроен мир и каково место человека в мире, его отношение к миру в древней Индии исходили из религиозного

14

представления об идее вечного круговорота мира и судьбы человека в нем,

реинкарнации.

Существует вечный, божественный, неподвижный мир, и есть мир,

находящийся в вечном круговороте с переселением души в цепи колеса сансары – реинкарнация. Смерть ни добро, ни зло – это шаг в бесконечной цепи перерождений. Судьба человека (очередной поворот колеса сансары)

жестко предопределен кармой человека. Карма – сумма совершенных поступков и их последствий, добрых и злых дел, накопленных в предыдущей жизни и определяющих следующее новое рождение. Карма – закон перехода.

Она бывает 4-х видов: белая, бело-черная, черная, и ни белая/ни черная

(отшельники, аскеты). Хорошая карма – награда за прошлую праведную жизнь.

Однако целью жизни индийцев является не улучшение кармы, а полное выпадение из круга перерождений, из колеса сансары, достижение освобождения – мокши.

Достичь этого состояния мог брахман-аскет, ведущий аскетический,

суровый образ жизни. Отсюда следует надежда раствориться в Брахме и никогда не перевоплощаться в этом мире. Почему?

Основополагающим было отрицательное отношение к жизни,

негативная оценка жизни как таковой: жизнь есть зло:

1)потому что все живое пожирает друг друга. Поэтому важным принципом был принцип «ахимса» - непричинение зла живым существам;

2)Несовершенство человека и стремление к самосовершенствованию.

Важным было отношение к самому себе, какое место занимает мое

«Я» в обществе и в мире как целом. «Я» есть всегда, а эта моя жизнь – как бы временный сон, иллюзорная оболочка Я-субстанции, за которой стоит Брахма. «Я» связано с Брахмой сердцевиной души. Атман – сердцевина души.Дхарма – это нравственный долг, обязанности, правила поведения,

порядок. Дхарма определяет место человека в мире. Дхарма (долг) – путь к

15

пробуждению, освобождению к тому, что выше жизни (но нельзя совершать самоубийство, добровольная смерть не принесет освобождение) нужно пройти через ступени существования, через страдания.

Дхарма предписывает следующие нравственные правила поведения для верующих: ахимса, правдивость, чистота, независтливость, незлобливость,

терпение и прощение.

Предписывается дхарма для кастовых групп и ролей человеческой жизни, например:

-для ученика – обет нищеты, служение учителю пожизненно, а потом и его семье;

-для домохозяина – труд, семья, исполнение супружеских обязанностей в строго установленное время;

-для странствующих аскетов и отшельников – отказ от благ, обуздание чувств, необщение, принятие милостыни.

Аскетическая практика называется йога, или брахмачарья. Человек состоит из 3-х ипостасей: тело-душа-дух. Аскетическая практика помогает достичь полного контроля над телесным, душевным, духовным состоянием.

На основе брахманизма в Средние века в Индии утвердился индуизм, который остался национальной религией Индии, а также проповедуется в Непале, Индонезии.

Характерными чертами индуизма являются:

1)кастовая система;

2)осознание долга, нравственность; 3)идея ненасилия.

Священные тексты индуизма – «Махабхарата» и одна из ее частей

«Бхагавадгита», повествующая о тримурти – главных богах:

Брахма, Вишну (созидатель, властелин вселенной), Шива. Бог Кришну как воплощение Вишны в повседневной жизни.

***

16

В VI веке до н.э. возникла религия буддизма как внутренний протест против устройства общества по варнам. Для буддистов люди различаются не по увековеченным варнам, а по внутреннему совершенству. Не варны определяют жизнь человека, а каким он делает себя сам, степень совершенства. Другое отличие от индуизма состоит в представлении о том,

что нет Бога как творца и безусловно высшего существа, нет противоположного духа – материи, субъекта – объекта.

Однако мировоззрение буддизма, как и религия брахманизма, позже индуизма выросли из сознания неприятия жизни, сознания негативных сторон человеческой жизни.

Основатель буддизма реальная личность - Будда (что значит

«просветленный») – принц из рода Шакьев. Его звали Сиддхартха Гаутама

(623-544г. до н.э.). В 29 лет он отправился искать истину, стал странствующим искателем истины.

Четыре встречи: похоронная процессия, прокаженный, старик, аскет – помогли увидеть и понять источник зла – это страдание, несчастье (духкха).

Жить – значит страдать, жизнь неотделима от страдания. Религия Будды основана на мотиве человеческих страданий.

Были сформулированы положения буддизма.

Основой стали четыре благородные истины:

1)жизнь в мире полна страданий;

2)причина страданий – воля к жизни, наши желания и страсти;

3)чтобы прекратить страдания надо успокоить страсти, погрузиться в нирвану

(угасание) – психологическое состояние полноты бытия, самодостаточности,

абсолютной отрешенности от внешнего мира;

4)путь к прекращению страданий – это благородный, восьмеричный путь достижения нирваны:

-правильное понимание 4-х истин;

-правильная речь (отказ от брани, лжи);

17

-правильное мышление (преодоление суетных мыслей);

-правильное поведение (совершение поступков в пользу ближних)

-правильный образ жизни (не навреди живому);

-правильное усилие, устремление (в соответствии с истинами);

-правильное направление мысли (отрешение от мирских привязанностей);

- сосредоточенность (достижение спокойствия).

Пройдя восьмеричный путь, человек мог погрузиться в состояние нирваны – личными усилиями освободиться от страстей и привязанностей,

тогда прекращалось действие кармы, душа покидала сансару. Человек,

поднявшийся на восьмую ступень (монах) становился архатом (святым).

Целью буддиста является нирвана – высшее состояние, освобождение от страданий – уход от сансары, освобождение от оков перерождений.

Буддизм отрицает потусторонность освобождения, т.е. освобождение возможно только через нравственный путь, собственным усилием воли посредством аскезы.

Сансара – огонь, нирвана – угасание огня, прекращение активной деятельности и прекращение страданий.

Страдание и освобождение – субъективные состояния и одновременно космическая реальность: беспокойство, пульсации, напряжение и успокоение.

В отличие от брахманистов, буддисты видят источник страданий не в глубинном «Я» - сердцевине души (атман); а от «Я» как установки эгоизма в сознании. Вследствие кармы человек оценивает определенные действия и людей с точки зрения своего «Я», своей пользы и своих удовольствий, т.е.

причина страданий – эгоизм.

Страдание возникает от обособления, отчужденности, отделения

«своего Я» от «чужого». Такой эгоизм может быть осознанным или неосознанным, но в любом случае он ведет к негативным действиям.

18

Цепи в жизни человека (они-то и держат «Я» в колесе сансары) – это страсти (клеша): страх, влечения, надежды, разочарования, от них человеческое состояние и сознание находится в возбужденном состоянии.

Задача буддиста – управление собой, преодоление человеческого в человеке, снижение страстей.

Будда говорил: «Я называю брахманом того, кто оставил привязанность к человеческому, преодолел и небесные привязанности, кто отрешился от всех привязанностей».

Буддийская этика направлена на свободу от человеческих страстей,

освобождения духа, но не на счастье, удовольствие, пользу. Дисциплина,

йога – средства подавления страстей.

Путь к нирване, освобождению имеет два круга. Первый внешний круг, преодоление безнравственности для обычных буддистов – это изживание пяти грехов в первой ступени:

1)убийство,

2)воровство,

3)ложь,

4)прелюбодеяние,

5)употребление опьяняющих продуктов.

Вторая ступень включает еще три обета от грехов, отказ от удовольствий:

1)воздержание от благовоний, косметических средств;

2)воздержание от развлечений – пение, танцы, музыкальные инструменты;

3)воздержание от сна и пищи с удовольствием, только по необходимости в жестких условиях.

Совершенный человек довольствуется только самым необходимым.

Число запретов у монахов больше.

19

В буддизме главным остается отношение к себе. Отказ от субстанционального «Я» (атман) повышает значение нравственности по отношению к другому, живому вообще.

В буддизме два течения:

1) хинаяна (йога, аскеза) – узкий путь спасения (узкая колесница),

радикальная, доступна только монахам – (архат), отказ от собственности, от семьи, варны, связи с семьей. Цель: аскетическое сосредоточение;

2) махаяна – широкий путь спасения (большая колесница) умеренное течение, доступное всем.

Обретение мудрости с помощью добродетелей (шила) доступно и низшей варне – по сути их три пути:

1)аскетическое сосредоточение;

2)обретение мудрости;

3)взращивание добродетелей.

Человек-совершенство в Махаяне называется «бодхисатва» – великое сострадание, радость в делах, польза другим.

Бодхисатва нацелен на освобождение других живых (это не пассивное,

а«великое сострадание»). Сострадание ставится выше мудрости.

Сострадание способно принести себя в жертву – действие, считается мужским началом, активным и противопоставляется мудрости как началу женскому, пассивному.

Этика буддизма имеет два основания:

1)искоренение себялюбия, себялюбивой жажды жизни

2)сострадание ко всему живому.

Главная нравственная особенность отличия мировой религии буддизма от национального индуизма состоит в том, что в буддийской религии (как мировой) выделяется нравственное совершенство, заменяя иерархическую организацию в обществе и ослабляя значение ритуальной практики.

20