Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

Основные представители:

Фридрих Ницше (1844 – 1900), немецкий философ,

Вильгельм Дильтей (1833 – 1911), немецкий философ и историк культуры,

Анри Бергсон (1859 – 1941), французский философ,

Георг Зиммель (1858 – 1918), немецкий философ и социолог,

Освальд Шпенглер (1880 – 1936), немецкий философ.

В проблеме «человек и его жизненный мир» философию жизни интересует человек и его жизнь как ценность. Если философия Гегеля,

являющаяся вершиной классической немецкой философии, рационально рассматривала вопросы бытия абсолютного духа, всеобщности законов диалектики, историческую судьбоносность в мировом масштабе, то неклассическая философия жизни осмысляла жизненный мир человека в аспекте культуры и была обращена к личности. Что же менялось в мире, что вело к смене философского мышления?

Мир менялся на глазах, во-первых, Европу сотрясали революционные события эпохи (революция 1789г., 1830г., 1848г.) и их последствия,

утверждающие новый буржуазный мир. Во-вторых, бурный рост техногенной цивилизации, стимулирующий промышленную революцию,

небывалое развитие техники и науки. В-третьих, наблюдались изменения в структуре общества и экономики. В-четвертых, изменялась художественная жизнь, искусство, которое шло вместе с историей, драматически и подчас трагически представляло человека и его жизненный мир, как внешний, так и внутренний мир отдельной личности.

XIXвек в искусстве – это время романтизма как ведущего художественного направления в Европе. Романтический герой,

представленный в романах, литературе и поэзии, музыке, живописи, человек с ранимой душой, остро переживающий окружающий мир новой буржуазной действительности, где вещи, деньги, золото и власть важнее жизненных ценностей любви, человеческого тепла, понимания, человек богатой души

31

одинок, не понят, он отстраняется от действительности, «уходит», «бежит» от нее, замыкаясь на собственном личном мире. Он погружается в собственные видения, переживает личностное существование. Он не борец,

его не волнуют большие общественные проблемы, потрясающих Европу, а

если и волнуют, то он понимает, что бессилен противостоять какому-либо злу: военному, техногенному, людскому. Его удел – ирония, мечтания, грезы.

Главная черта романтизма – конфликт мечты (идеала) и действительности.

Другая направленность художественной мысли была критичной, в искусстве расцветало другое направление – критический реализм, описывающий реальную жизнь людей, отягощенных жизненными проблемами.

В этом жизненном пространстве философия жизни ставила в основе мира жизненный мир человека, а не абсолютное, вечное бытие с поисками его рационального объяснения. Философия жизни поставила проблемой саму жизнь, как она есть, сущность которой во многом необъяснима,

непостижима, иррациональна. Жизнь как некий стихийный поток.

Мыслители философии жизни снимали значение логики рационального познания, утвердившуюся с Декарта, выдвигая на первый план в качестве высшего начала интуицию, иррационализм, чувство, переживание,

понимание человека как творца культуры, сближая миссионерскую миссию художника, поэта и музыканта с философией. Жизнь представлялась в становлении, в личностных порывах с разочарованиями, во внутреннем самовозвышении.

2 Волюнтаризм А. Шопенгауэра

У истоков неклассической философии и направления философии жизни стоял маститый немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860).

Его философское мировоззрение получило название «волюнтаризм», в

котором ключевое слово «воля», воля – предельное основание всякого бытия.

Основной труд называется «Мир как воля и представление» (1818г.). Чтобы

32

понять Шопенгауэра, надо знать,что на его взгляды сильно повлияла индийская философия, идеи реинкарнации, Я-субстанция (атман), имеющая прямую связь с Брахмой, абсолютом, что жизнь отдельного человека есть сон, и вообще реальная жизнь в конкретной действительности не является ценностью. Она есть зло, и потому что жить значит страдать и потому что все живое «пожирает» другое живое;состояние нирваны есть путь к освобождению от страданий.

Шопенгауэр представлял весьМир в двух ипостасях: мир как мировая воля, т.е. предельное основание бытия, и мир, который сложился в наших представлениях. Мировая воля – это то, что ни разум, ни наука понять не может, то, что существует само по себе, какая-то «темная сила», безличный и

«безначальный порыв», субстанция всего мира. В этом смысле мировая воля отлична от христианского бога. У науки нет «ключа» к тайне мировой воли,

но он есть у каждого человека. О мировой воле мы знаем не разумом, а

интуицией, чувственно, мы ощущаем ее действие.

С другой стороны, мир предстает нам в наших представлениях, в

пространстве и во времени. В нашем мире действует воля к существованию,

воля к жизни, но которая полна страданий, потому что всякое жизненное стремление, желание, знание увеличивает страдание в преодолении препятствий (действует метафизическое зло мировой воли). Человек самое страдающее из живых существ, потому что осознает свои страдания.

Практическая цель человека – достигать минимум страданий, меньше желать, отказаться от страстей, «уходить» от воли к жизни, от объектов своих желаний, превратить их в Ничто. Шопенгауэр излагал

пессимистический взгляд на жизнь. Он видел два пути «ухода»

(освобождения) от воли к жизни:

1)путь аскезы (суровой сдержанности от желаний),

2)искусство (романтическое искусство, где гений представлялся мистическим выражением самой сущности мировой воли).

33

Философия Шопенгауэра предлагает пути ухода от воли к существованию как объективного бытия следующим образом: либо уйти в себя, погружаясь в нирвану, отказываясь от желаний, стремлений, тем самым испытывая необходимость погасить в себе волю (избрать путь аскезы), либо

«уйти» в созерцание искусства, мир вечной красоты, где царит музыка.

Мировая воля свободна, не ограничена ничем, а человек не свободен.

Он зависит от мировой воли. В человеке присутствует мировая воля в его характере от рождения, она как бы изначально внедрена каждому человеку и определяет его линию жизни, это то, что мы называем предрасположенностью к хорошему или плохому.

Кроме того, у человека есть и другой характер, эмпирический жизненный, он складывается из прирожденного (родового) и приобретенного в опытной жизни, когда человек познает самого себя и что-то меняет в себе,

но принципиально он изменитьсебя не может. Шопенгауэр писал: «Человек всегда делает то, что хочет, и делает это все-таки по необходимости. А это зависит от того, что он уже есть таков, как он хочет…». В жизни встречаются три разновидности эмпирического характера: эгоистический, злобный,

сострадательный. Культура человеку нужна как «намордник» и маскировка,

она выполняет функцию обуздания страстей или приспособления к жизни.

3 Философия жизни Ф. Ницше

Если У Шопенгауэра – пессимизм, неприятие жизни из-за страдания и воли к жизни, то у Ницше – нигилизм, когда сама по себе жизнь – ценность,

но отрицаются общепризнанные ценности, идеалы, нормы морали, культуры.

Основные работы Ницше: «Рождение трагедии из духа музыки» (1972), «По ту сторону добра и зла»(1886), «Так говорил Заратустра» (1884).

Показательна судьба Ницше. Родители происходили из пасторских семейств, дед, отец – придворный воспитатель принцесс, потом получил назначение пастора. Ницше воспитывался в строгости нравов, чести и достоинства семейных традиций, чему потом противостоял. В гимназии

34

Ницше проявлял склонность к музыке и богословию, затем в Лейпциге обучался классической филологии. Был профессором классической филологии Базельского университета с 1869 по 1879 годы. Ницше испытал сильное влияние А. Шопенгауэра и композитора-романтика Р. Вагнера, для которого совершенством была музыкальная драма на основе средневековых мифов и легенд, идеи мировой воли, человеческих страстей и страданий.

Вагнер был против утонченной и развращенной цивилизации, сторонником живого инстинкта против отвлеченного разума, выступал за свободную человеческую личность против моды, традиции, предрассудков. Высший принцип всякого бытия и всякой нравственности – естественная необходимость, противопоставленная обыденности.

Мировоззрению Ницше было свойственно острое эстетическое восприятие мира, которое определило великую роль искусства, художника-

прорицателя, способного выразить чувственное, иррациональное начало силой воображения. Высшими ценностями для Ницше были жизнь и музыка,

а сам Бог Творец представлялся создателем театра нашей жизни, где мы,

люди –актеры. Искусство трактуется Ницше как «великое стимулирующее средство жизни, мир как рождающее само себя творение искусства. Поэтому искусство в глазах Ницше есть высшая ценность, намного превышающая ценность истины.

В работе «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше показал, что в основе бытия лежат два начала: аполлоническое (упорядоченно-

созерцательное) и дионисическое (жизненно-оргиастическое, инстинктивное)

по аналогии с двумя греческими божествами Аполлон и Дионис. Он писал,

что под чарами Диониса «сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа празднует праздник примирения со своим Блудным сыном человеком». По словам Ницше, дионисическое несет человеку и союз с людьми (община), и с природой. Как пишет сам Ницше, он изобрёл противоположное учение и противоположную оценку жизни, чисто

35

артистическую, антихристианскую, и назвал её «дионисической». Мысль Ницше, что в Боге-художнике, который как в созидании, так и в разрушении ощущает свою радость и свое самовластие, говорит о том, что добро и зло – всё в Едином.

Ницше, как психолог морали, ставил под сомнение все благие порывы,

во зле же он видел побуждение к тому, что возвышает жизнь. Так происходит переоценка ценностей. Жизнь – высшая ценность, и лишь потому, что она сама явление эстетическое, потому что существование мира может быть оправдано как эстетический феномен. Основное положение Ницше заключает мысль о жизни как эстетически самоценной сущности и о культуре, основанной на господстве инстинктов.

Мудрость как бы уравновешивает художественный инстинкт и науку,

мудрость направлена против и пессимизма сторонников нирваны, и

оптимизма рационалистов, и против тех, кто мечтает о земном рае

(социализме). Эту трагическую мудрость Ницше назвал именем Диониса.

Ницше чувствовал дионисическое, трагическо-ироническое брожение в современном мире. Почему дионисическое у Ницше выше аполлонического?

Потому что счастье недостижимо, у человека – героический жизненный путь,

потому что так притягательна сила и красота жизни. Писатель Т. Манн писал,

что жизнь Ницше «была пьянящем хмелем и страданием – сплавом высочайшей эстетической пробы, в котором, если говорить языком мифа,

слились воедино Дионис и Распятый».

В философии Ницше мораль есть проблема. Понятие «мораль» традиционно имело положительный смысл. Ницше сказал, что существует много моралей, разные морали. Он поставил под сомнение идеальность морали как нормы, выступая с критикой морали буржуазного общества,

христианской морали. Имморализм – это не отрицание морали как таковой, а

отрицание ханжеской, «исторической» морали. В целом он выделил два вида моралей: мораль рабов и мораль господ (господа нев смысле социального

36

статуса, а в смысле высокой морали, выше обыденного представления).

Рабская мораль характерна для современного ему общества. Вот ее черты:

1) человеческая хитрость прикрываться богом, указывая на недосягаемый абсолют, тем самым человек отвоевывает себе право на слабые, жалкие поступки;

2)рабская мораль стадная, защищает общество в целом, а не личность,

прикрываясь словами «солидарность», «братство» и др.;

3)рабская мораль лицемерна и вызывает сильные вторичные переживания;

4)рабская мораль имеет отчужденный характер, она раздваивает человека, принося тело в жертву душе.

Господская мораль отличается индивидуализмом. Сильные люди стремятся не друг к другу, а к наслаждению в свободном творчестве на любом материале, в том числе и людских масс. Мораль господ предполагает мораль в подлинном смысле на стадии высокой исторической миссии (не социальный статус, а скорее человек будущего). Трудно определить, кого имел в виду Ницше, говоря о господской морали.

Из представления о господской морали позже появляется новое учение о сверхчеловеке как носителе высшей морали благородного поведения,

сверхчеловек «узнается по походке», но сверхчеловек, возможно, еще не появился. Быть по ту сторону добра и зла означает качественное преобразование морали, а не отказ от нее, мораль сверхчеловека.

Ницше смотрит на мир субъективно, для него мир является ареной, где жизнь утверждает себя как воля к власти. Сохранять себя, открывать в себе что-то, испытывать себя – это и есть ценности человеческой жизни: «ничто ни истинно, все дозволено».

Жизнь держится на иллюзиях, надеждах, самообмане, искусстве, а

мораль и познание – губительны. По Ницше жизнь – это искусство и видимость. Он ценит жизнь, подчиненную не науке, а могучим иллюзиям и

37

инстинкту. В культуре и жизни главное не мораль и истина, а мудрость,

трагически-ироническая мудрость, защищающая высшую ценность – жизнь.

Глубоко ранимый Ницше восстает против морали во имя прекрасной жизни и надевает при этом маску иронии.

4. Философия жизни В. Дильтея

В. Дильтей обосновал «науки о духе» в противовес «науки о природе»,

посвященной естественным наукам. Его задача – заложить основы наук о духе. Наука о духе, в отличие от естественных наук, изучает действительность, порождаемую самим человеком, то есть в них дух занимается творениями самого же духа. Поэтому различны методы «наук о духе» и «наук о природе»: природу мы объясняем, дух – понимаем,

достижения людей являются выражением внутренних процессов,

выражением душевной жизни.

Поэтому в гносеологии, теории познания следует исходить не из абстрактного субъекта познания, а из представления человека как целостного

«волящего, чувствующего, понимающего существа». Метод изучения человека как предмета «наук о духе» основан на взаимосвязи трех составляющих: «переживание-выражение-понимание». Важна роль психологии. Этот метод применим и в личной жизни, и в искусстве, науке,

религии, во всех культурных системах.

Переживания – из них строится душевная жизнь, в них актуализирована взаимосвязь сознания и его содержаний.

Выражение – переживание во внешних формах (например, в языке,

искусстве). Выражение является объективацией душевной жизни: вот они, те или иные переживания нашли свое место в конкретных выразительных формах.

Понимание – это постижение внутренней жизни на основе ее внешних проявлений. Понимание чужой душевной жизни выступает как повторное

38

переживание на основе собственного опыта. Самосознание посредством понимания играет решающую роль.

Схема:

Науки о духе – дух человека – деятельность, творчество Человек целостно существует:

1. Переживание

2. Выражение человек как предмет науки о духе

3. Понимание Действительность порождена духом человека как целостного

существа.

Жизнь – отправная точка философии «науки о духе» (не бытие,

первоначала в основе философии, а жизнь, которая переживается и проживается с опытом): «Жизнь есть основной факт, который должен быть отправной точкой для философии, она есть то, что известно из внутреннего опыта: она есть то, за пределами чего мышление проникнуть не может».

Духовно-исторический мир есть объективизация жизни. Мир есть объективация жизни. Смысловое истолкование жизни совершается в рамках мировоззренческих систем: философии, религии и искусства.

Мировоззрение проявляется как отношение человеческого духа к Универсуму. Но ни одно из мировоззренческих систем не обладает полнотой представления об истине. Каждая точка зрения выражает один аспект, одну сторону понимания Универсума, она истинна, но эта истина односторонняя.

Таким образом, истина является нам в разложенном виде, но чистый свет истины целостно мы охватить не можем. Дильтей пишет: «Мировоззрения коренятся в природе Универсума и в отношении к ней духа, познающего в конечных формах, и каждое из них выражает в рамках нашего мышления одну сторону Универсума. В этих пределах каждое истинно. Но каждое в то же время односторонне. Нам не дано увидеть всех этих сторон. Чистый свет истины доступен нам лишь в разложенном виде».

39

5.Философия жизни А. Бергсона

Анри Бергсон – выдающийся французский философ ХХ века.

Философия жизни представлена в произведении «Творческая эволюция».

Жизнь есть длящийся во времени творческий процесс, инициируемый

жизненным порывом (ѐlanvital), который развертывается в трех формах жизни:

1)Растение (смутное существование)

2)Животное (инстинкты),

3)Человек (интеллект + интуиция)

Бергсон в полемике с классическим рационализмом и Кантом хочет понять формы деятельности не через рассудочное знание, через категории рассудка и разума, а в их исходной связи с самим существованием, с

непосредственным бытием человека. Он хочет найти «точку» соприкосновения духа и материи. Такой исходной точкой является, на его взгляд, жизненный порыв – причина творческой эволюции, где действует сила интуиции. Жизнь постигается не рассудочным знанием, а интуицией – она противоположна логике и интеллекту. «Жизнь – это как бы усилие,

направленное к тому, чтобы поднимать тяжесть, которая падает…» Жизнь замедляет это падение тяжести и дает представление о том, что такое было это поднятие тяжести.

Главные понятия в философии жизни Бергсона: длительность во времени, бесконечный процесс, становление и развитие, непрерывная творческая эволюция, жизненный порыв, интуиция.

40