Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

Воспитание аристократов Токвиль ставил выше целей наживы буржуазного класса. Демократия, основанная на равенстве, приведет, по его мнению, к

сильной государственной власти и создаст равные материальные условия существования. В Америке наблюдалось все возрастающая демократия,

равенство, которая упрощала доступ всем предприимчивым людям в сферу торговли, промышленности, но не обладающим чувством высокой ответственности, которая свойственна образованным и воспитанным аристократам. Как следствие вытекает сомнение в прогрессивном движении человечества при политическом равенстве и экономическом неравенстве.

Здесь уместно привести рассуждения о современной демократии. К

вопросу о современной демократии приведем слова современного отечественного философа А.А. Гусейнова в «Философских заметках», где он высказывает мысль о противостоянии тоталитаризма и демократии. Он пишет: «В основе тоталитаризма лежит представление о человеке как добром

(по крайней мере, потенциально добром) существе. Он исходит из того, что людей портит среда, и ставит своей целью преобразовать ее таким образом,

чтобы сами условия общественной жизни, их разумно продуманная организация позволяли людям адекватно обнаружить свою нравственную сущность. Демократия основана на представлении о человеке как существе,

способном на зло. Она ограничивает свою цель тем, чтобы блокировать зло,

общественно опасные деструкции человеческого поведения». И далее Гусейнов приводит слова американского профессора, который говорил о трех видах недоверия, существующих в американской демократии, — это недоверие граждан друг к другу, граждан к государству, разных ветвей власти друг к другу.

Россия встала на путь демократии в форме национального государства,

это европейский путь. При этом народ России является многонациональным,

а государство федеральным. Объединяет народы общая гражданская позиция, гражданская нация. В своей речи в 2008 году о суверенной

151

демократии Гусейнов сказал, что «демократия для России есть исторический вызов», переход к демократии происходил не как единый народ, а стихийно:

«кто смел, тот и съел», в результате образовались разрывы и диспропорции

между богатыми и бедными, столицами и регионами и т.д. России, как она понимает демократию в положительном продвижении общества вперед,

промышленного прогресса, переосмыслил теорию Гоббса общественного договора. По Гоббсу общественный договор должен упорядочить социальные отношенияна основе правовых соглашений и справедливости.

Тённис предлагает разделить понятия общности и общества.

Общность – социальные отношения, характеризующиеся большой степенью социальной сплоченности, опорой на традиции, эмоционально-

личностной близостью, моральной ответственностью за целостность общности.

Общество – социальные отношения, отличающиеся «большой степенью индивидуализма и безличной формальности», где действуют воля,

интересы. Общество трактуется как преходящая, случайная форма жизни.

Немецкий философ Георг Зиммель рассматривал общество как некую

«социальную ткань» множественных взаимодействий.

Эмиль Дюркгейм в социальных отношениях индивида и общества отдает предпочтение обществу, точнее сообществу, поскольку его главной идеей в социальных отношениях была солидарность. Он считал, что общество основано на солидарности людей, оно ослабевает, если слабеет солидарность. Социология, по мысли Дюркгейма, – наука о солидарности людей, ее основах, причинах и способах укрепления.

Американский социолог Толкотт Парсонс, в соответствии современным системно-синергетическим подходом, был занят идеей

152

«социальной эволюции», стремился показать, что «социальные системы»

обусловлены системными проблемами. Так, существуют биологические и

общественные механизмы, поддерживающие равновесие социальной

системы.

Глава11. Глобальный мир и контуры будущего человечества

1.Кризис цивилизации.

2.Глобализация и глобальные проблемы

3.Демографический переход

4.Диалог культур и будущее человечества

1Кризис цивилизации

В каком мире мы живем? Интернет-сети, тысячи самолетов ежедневно летают по всему миру, всеобщий мировой интерес вызывают спорт,

искусство, Евровидение, преодолеваются языковые барьеры; английский язык стал необходимостью для широкого международного общения, теперь к тому же распространяется пользование китайским языком; меняется идентичность людей, свободным стало передвижение по всему миру. Мы живем в условиях глобального и глобализирующегося мира. Хорошо это или плохо? – Проблемно, но это реальность, с которой надо считаться.

Причиной обращения к глобальным процессам планетарного масштаба явилось осознание кризиса современной техногенной цивилизации. Встал вопрос: к какому типу цивилизации мы идем. Мыслителей волнует не сам кризис, а его последствия, важно осознать модели будущего.

Рассмотрим, как же менялось представление о цивилизации и культуре,

неотделимой от понятия цивилизации, в философской мысли.

Понятие «Цивилизация» имеет три значения.

153

1. Цивилизация (первоначальное понимание) – совокупность достижений человечества в смысле технико-цивилизационных инноваций

(т.е. машины, электричество, атомная энергия и т.д.), а также цивилизационные достижения, обеспечивающие регуляцию социальных связей и отношений (т.е.письменность, юриспруденция, политика, права человека и т.д.).

Цивилизация понимается здесь как системное развитие и расширение

«второй природы», обеспечивающей выживание человека в природе.

Понятие цивилизации и культуры как второй природы сливаются,

совпадают, не различаются. Здесь цивилизация тождественна культуре (Ц =

К).

2. Цивилизация – это особый тип общества, возникающий на определенной ступени исторического развития, когда происходит переход от первобытного состояния к первым сельским и городским цивилизациям древности. В этом смысле цивилизация – «целостный социальный организм,

предполагающий определенный тип культуры» (В.С.Степин). Цивилизация понимается широко, вбирает в себя культуру. Цивилизация и культура не противопоставляются друг другу. А. Тойнби выделил 21 цивилизацию во всей истории, соответственно разделив их на традиционные и техногенные.

Здесь понятие цивилизации включает в себя культуру (Ц+К, или Ц>К).

3. Под цивилизацией понимаются технологические и технические изобретения, а под культурой – базисные ценности и состояния духовного мира человека. Здесь цивилизация и культура противопоставляются

(О.Шпенглер), противоположны (Ц#К).

Во всех моделях важным является соотношение цивилизации и культуры.

Понятие «Культура» имеет много трактовок и прошло три этапа значений, понимания:

154

1. Оппозиция: культура-натура. Культура как «вторая природа», всё,

созданное человеком.

2. Соотношение культуры и деятельности, всё, что создано человеком,

является результатом его деятельности, тогда культура рассматривается как способ регуляции деятельности.

3. Культура – это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности,

поведения, общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее проявлениях (В.С. Степин).

Программы жизнедеятельности, поведения и общения сохраняются и передаются в социуме независимо от отдельного человека. Существует особый внебиологический способ кодирования социально ценностной информации, т.е. у человека есть социокод (наряду с природным генетическимкодом ДНК, РНК).Социокоды фиксируют программы социального поведения, они представлены многообразием знаний, норм,

навыков, идеалов, верований, ценностей.

Исторически накапливался и развивался социальный опыт в передачи социокода. Культура хранит и транслирует этот опыт, передаёт из поколения в поколение. Культура генерирует новые программы деятельности, в науке,

искусстве, творчестве. Социокод содержит мировоззренческие универсалии,

среди которых религиозные, научно-познавательные, этические,

эстетические ценности. Стержень культуры составляют:

1)мировоззренческие ценности, взгляды на мир, религия;

2)наука;

3)искусство.

Современная цивилизация и культура вошли в стадию неустойчивости,

кризисных состояний и нестабильности.

Философское осмысление коренных качественных перемен предполагает рассмотрение концепции цивилизационного развития.

155

Новая содержательная концепция состоит в поиске пути новой модели цивилизационного развития. Дело в том, что в истории человечества можно выделить два типа цивилизационного развития – традиционалистский и техногенный. Каждый из них включает в свой состав соответствующие виды цивилизаций, отличающиеся друг от друга, но вместе с тем объединяемые общими типологическими признаками. Цивилизационный тип предполагает разные виды форм цивилизаций. Различие определяют через особенности культурно-генетического кода, социокода. Например, древние традиционалистские цивилизации Индия, Китай по виду разные.

Общим системообразующим ядром, которое объединяет цивилизации одного типа (традиционалистская) и отграничивает их от цивилизации другого типа (техногенная) выступают ряд ключевых мировоззренческих универсалий (концептов, категорий) культуры, базовые жизненные смыслы и ценности. Это ядро, представлено универсалиями «человек», «природа», «деятельность», «традиции и новации», «личность», «рациональность», «власть». Со смыслами этих базовых универсалий, их пониманием и переживанием соотнесены смыслы других категорий культуры – свободы,

справедливости, веры, добра и зла и т.п.

Понимание типологического ценностно-смыслового ядра,

представленного базовыми универсалиями, радикально различно для традиционалистского и техногенного типа развития. Это ценностно-

смысловое ядро в культуре каждого конкретного вида цивилизаций получает дополнительные конкретизирующие интерпретации.

Исторически первым был традиционалистский тип развития.

Техногенный возник позднее, в европейском регионе планеты. Начальной его стадией были эпохи Ренессанса, Реформации и Просвещения,

сформировавшие духовную матрицу, систему новых ценностей и жизненных смыслов, образующих своего рода геном техногенных обществ. В.С. Степин отмечает следующие особенности техногенного типа цивилизации:

156

1)понимание человека как деятельностного существа, преобразующего окружающий мир;

2)понимание деятельности как креативного, творческого действия,

порождающего качественно новые объекты, состояния и процессы;

3)идеал инноваций как приоритет над традициями (идеал прогресса);

4)видение природы в качестве ресурса преобразований человеком,

возможного резервуара для деятельности;

5)культ разума и научной рациональности;

6)индивидуализация, идеал суверенной автономной личности, не сращенной от рождения с определенной социальной общностью (кастой,

кланом, классом, сословием), способной включаться в разные социальные общности;

7) идею власти не только как господства человека над человеком, но преимущественно как господства над объектами (природными и социальными).

Это генетическое ядро техногенных обществ определяло их воспроизводство и историческое развитие.

Техногенная цивилизация длительное время сосуществовала с традиционными обществами, оказывая на них все возрастающее давление.

Многие их них она колонизировала, другие вынуждены были осуществлять догоняющие модернизации, основанные на заимствовании у развитых стран Запада технологий и системы образования. Такое заимствование всегда было связано с переносом пластов западной культуры на традиционалистскую почву. Ценности, обеспечивающие техногенный тип развития, сталкивались в этом процессе с традиционалистскими ценностями, модифицируя и трансформируя их.

В конечном итоге традиционные общества в ходе модернизации превращались в особый вариант техногенных обществ, сохранивших и

157

адаптировавших к ценностному ядру техногенного типа развития некоторые аспекты и фрагменты традиционных ценностей.

Техногенный тип цивилизационного развития дал человечеству множество достижений, и долгое время воспринимался как магистральный путь общественного прогресса. Но уже во второй половине ХХ в. проявились и начали обостряться многочисленные глобальные кризисы. Среди глобальных проблем следует выделить два основных кризиса – экологический и антропологический.. История последнего полувека свидетельствует, что великие технологические прорывы, глобализация,

формирование общества потребления и организация мировой экономики по принципу стимулирования опережающего роста потребления,

распространение рыночных отношений на все новые сферы человеческой жизнедеятельности – все эти сущностные характеристики современного цивилизационного развития приводили ко все большему обострению экологического и антропологического кризисов. В результате возникает проблема новых стратегий развития, которые могли бы обеспечить преодоление кардинальных глобальных кризисов, грозящих разрушению цивилизации и даже самоуничтожению человечества. Эти стратегии предполагают переосмысление типологического ядра социокультурного генома современной цивилизации, которое является первым шагом на пути к новому типу цивилизационного развития, третьему по отношению к традиционалистскому и техногенному.

2 Глобализация и глобальные проблемы

Что такое глобализация и глобализирующийся мир?

Термины «глобализация», «глобальный мир», «глобальные проблемы» как правило употребляется для характеристики процессов планетарного масштаба в области экономики, политики, культуры, а также антропогенных изменений окружающей среды, которые носят всеобщий характер и

158

затрагивают интересы всего мирового сообщества. С глобализирующимся миром связывают планетарный характер социальных связей и отношений.

Использование термина «глобализация» встречается в 1944 г., впервые концептуально исследуется в 1981 г. американским социологом Дж.

Маклином.

Глобализация как феномен, с одной стороны, связывается с естественноисторическим объективным процессом, длительным процессом социогенеза, а с другой – с середины ХХ века и последними десятилетиями

XX-XXI вв. в связи с расширением мирового экономического пространства.

Вместе с тем глобализация стала объектом политической и теоретической критики, «антиглобалисты», «альтерглобалисты» рассматривают глобализацию как процесс расширения власти всемирного капитала и ужесточение эксплуатации трудящихся, проявления несправедливости, не обеспечивающее достойное качество жизни в мировом сообществе.

В современном гуманитарном знании сложилось несколько понятий глобализации. Приведем несколько точек зрения:

1. Глобализация – это многовековой естественноисторический процесс,

который побуждает людей к стремлению достигать некоего единства,

стремлению к образованию мирового сообщества, процесс, объективный и независящий от отдельных личностей или сообществ (А.Н. Чумаков, Э.А.

Азроянц, В.А. Лось, Г.Г. Дилигенский, Гж.В. Колодко). Глобализация как самодвижущийся процесс, исходящий из социогенеза при зарождении человеческой цивилизации (Х.А. Барлыбаев).

2. Вторая позиция связывает глобализацию с социокультурными процессами

XX века, и трактует ее как мегатенденцию к становлению и последующему объединению человечества, воплощенной в диалектике пространственно-

временных перемещений, взаимодействий и трансформаций антропосоциальных (то есть культурно и политически связанных)

159

целостностей, как универсализацию отношений в различных сферах жизни общества (Ю.Д. Гранин, А.И. Уткин, А.Б. Вебер, В.И. Добреньков, А.Б.

Рахманов, Э.Э. Киш, А. Аппадураи).

3. Третья точка зрения акцентирует внимание на современной глобализации,

связывая ее с переходом в третье тысячелетие Глобализация рубежа тысячелетий – это процесс формирования единого и целостного мира (В.Л.

Иноземцев, А.И. Неклесса).

4. Под глобализацией подразумевают проявление единой власти в мировом сообществе, доминирования над миром (американизация, вестернетизация).

Здесь глобализация указывается как процесс, который воплощает в себе трансформацию пространственной организации социальных отношений и взаимодействий, порождающую межконтинентальные или межрегиональные потоки и структуры активности, навязыванием либеральных ценностей общества потребления. (Д. Хэлд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю, Д. Перратон, У.

Бек, И. Валлерстайн, И.А. Гобозов, А.С. Панарин).

5. Глобализация трактуется в свете мировой экономической интеграции, это создание единой рыночной экономической системы в масштабах всего мира. (Д. Келнер, Ань Цинянь, В.С. Васильев, А.А. Зиновьев, В.А. Корецкий).

Все точки зрения объединяет мысль о движении в контексте единого мирового пространства. Глобализацию характеризуют процессы планетарного масштаба, затрагивающие интересы всего человечества. Это осмысление пришло с глобальными проблемами, которые перед человечеством поставили, с одной стороны, природа, а с другой – техногенная человеческая деятельность и сложная система тесно взаимодействующих коммуникативных связей. В современном мире проступают глобальные проблемы, глобальные вызовы, которые обращают к поискам путей для выживания человечества и, в целом, гармоничного объединения человечества.

160