Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

Оно (id)Я – личное (Ego)Сверх-Я (Super-Ego)

«Я» находится во внутренней борьбе, переживаниях между аморальными инстинктами и нормами морали, страхом перед совестью под действием натиска внешнего мира, что и вызывает неврозы.

В центре фрейдовской концепции два понятия:

1)либѝдо – сексуальный инстинкт, влечение (Фрейд не используют слово «любовь»);

2)сублимация – вытеснение сексуального инстинкта, овладение инстинктом, которое находит выход в искусство, науку, творчество. Фрейд переосмыслил понятие «сублимация» (лат. sublimo), которое в X1X веке трактовалось как переключение духовной энергии с неприемлемых соцально-

культурных отношений из-за низменных целей на цель приемлемую,

высшую, возвышенную, нашедшую выражение в сфере искусства и литературы (Новалис, Шопенгауэр, Ницше). По Фрейду, сублимация – это переориентация сексуального влечения (либидо) на цель, далекую от сексуального удовлетворения, и преобразование инстинктов в творческую деятельность, нравственные поступки, т.е. овладение инстинктом и выход его энергии в религиозные культы, искусство, научную деятельность.

Открытие сферы бессознательного, точнее «трансферы» бессознательного, а именно: роль инстинктов, либидо со всеми страстями,

желаниями, смятениями, стремлениями человеческой души, удовольствия и

131

неудовольствия, неудовлетворенность – это достижение психоанализа.

Однако сублимация в современной психологии творчества отрицается. Она не применима к объяснению творчества гениев, раскрывшегося в раннем детстве «нормальных» гениев в сексуальном отношении и в жизни, например у Моцарта. По словам М. Шелера, понятие сублимации Фрейда слишком узко, чтобы объяснять движение духа, сам «принцип духа, «единство духа и жизни» - это способность вступать в отношение к своей собственной природе, утверждать или отрицать собственные влечения, что не может объяснить «теория вытеснения Фрейда». Современный американский психоаналитик-экзистенциалист Ролло Мэй решительно отвергает сублимацию как перенос чувств, влечений в творческую деятельность и связь творчества с невротическими явлениями. В нашей культуре достаточно психических отклонений, неврозов, депрессий, но их нельзя сводить к ассоциациям творческих способностей.

Неофрейдизм – философско-психологические концепции, появившиеся под влиянием психоанализа З.Фрейда, представлен следующими выдающимися именами:

1.Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейц. Психолог, утвердивший понятие «коллективного бессознательного».

2.Вильгельм Райх (1904-1984) – австр. психолог, ввел понятие

«сексуальная революция» в борьбе за переустройство общества (соединил

фрейдизм и марксизм)

3.Альфред Адлер (1870-1937) - австр. психолог, считал, что характер человека вырастает из его «жизненного стиля», обусловленного влиянием социума.

4.Эрих Фромм (1900-1980) – нем.-амер. Философ, психолог, социолог:

подлинная ценность человека заключается в способности к любви как

переходу от эгоизма к альтруизму, когда в процессе овладения искусством

132

любви происходит изменение в характере человека, переход от обладания к бытию, уважение.

Они уделяли большое внимание защитным механизмам человеческой психики, таких какпроекция, идентификация, рационализация и др.

Например, Юнг расходился с Фрейдом по двум принципиальным положениям: роли сексуального начала в психической жизни трактовка природы бессознательного. Он использовал по-другому понятие «либидо» -

не сексуального характера, а психическая энергия вообще, в широком смысле и выдвинул концепцию архетипов коллективного бессознательного.

Коллективное и безличное уходит корнями в глубокую древность: действие образов добра и зла, «мессия – спаситель», «дьявол – искуситель», др.

4 Понятие ценности. Аксиология

Человек живет в мире ценностей и ориентируется в жизни согласно переживаемым им ценностями. Что такое «ценность»? Приведем понятия ценности.

1. Ценность – то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием и почтением. Ценности являются не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. (Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА – М., 1998).

2. Ценности – это обобщенные, устойчивые представления о значимых для личности материальных или идеальных объектах, представление о чем-то как о предпочитаемом, как о благе.(Философия: Университетский курс / Под общ.ред. проф. С.А. Лебедева. 2003).

Ценности – это то, что важно, значимо, свято для человека, то, во имя чего осуществляется жизнь.

Ценность имеет личностные свойства, т.е. переживается и проживается каждой личностью. Наряду с этим, существует понятие общечеловеческих

133

ценностей, это установившиеся в культурной традиции представления о ценностях во благо человеку. К общечеловеческим или интерсубъективным ценностям относятся такие ценности как природа, жизнь, здоровье, труд,

знание, искусство, любовь, семья, справедливость, свобода и др. У каждого человека есть своя иерархия ценностей, которая определяет его этико-

эстетическое отношение как ценностное отношение к миру. Набор ценностей многообразен и не подлежит единой классификации, ценности могут быть разного рода: этические, эстетические, социальные, профессиональные,

семейные и т.д.

Ценностями могут выступать потребности, интересы, намерения, цели,

планы личности, идеалы. Существуют разные подходы к понятию ценности:

идеалистический (трансценденталистский), материалистический

(марксистский).

В трансценденталистской теории ценностей ценности всегда есть (как мир идей Платона), они предсуществуют нашему открытию для себя, как бы ждут их принятия как значимостей в жизни, ценности ведут человека к высшему смыслу. Путь к высшему смыслу в человеческой жизни – это восхождение через значимости к ценностям и смыслу (М. Шелер).

Марксистская теория ценностей развивалась в философской науке советского периоде, которая к проблеме ценностей обратилась в начале шестидесятых годов, первый труд был В.П. Тугаринова «О ценностях жизни

икультуры» (1960). В нем говорится, что ценности суть те явления природы

иобщества или класса, которые выступают в качестве действительности,

цели или идеала. В марксистской философии представления о ценностях определялись сферой духовной деятельности человека, его нравственными установками. Система ценностей – это внутренний стержень культуры.

Ценность характеризует особую область человеческого сознания. При этом Н.З. Чавчавадзе писал, что деятельность человека, определяемая потребностью, никак не может быть свободной, созидающей новые

134

ценности. Деятельность по потребностям – это значит совершать действия в зависимости и во власти желаний – это правда, но не вся. Свобода человека есть всегда освобождение от власти низших ценностей, выбор высших ценностей и борьба за их осуществление («Культура и ценности», 1984).

Марксистская теория ценностей признавала присутствие в ценности того,

что говорит о сверхпознавательной способности человека: «…чтобы допустить возможность усмотрения ценности в объекте, в котором человек видит только естественные свойства, приходится признать существование какой-то совершенно особой познавательной способности – интуиции» (О.Г.

Дробницкий «Некоторые аспекты проблемы ценности»).

Уясним наиболее важные опорные моменты в понятии «ценность», а

именно:

а) ценность имеет личностное свойство,

б) она есть свойство глубинного слоя личности,

в) отличается направленностью на то, что конституирует внутренний мир личности (в настоящем и будущем),

г) ценности обеспечивают уникальное субъективное бытие,

д) ценности переживаются, а не познаются и понимаются. Можно знать об общечеловеческих ценностях, но будут ли они личностно переживаемыми – это проблема. Ценности и блага как значимости в нашем сознании представляются как значимое для меня (субъективные) и

общезначимое для всех (интерсубъективные, общечеловеческие).

Аксиология как философская дисциплина, исследующая свою основную категорию «ценность» и ряд проблем, связанных с ней, в

частности, ценностные суждения, отношения, иерархию ценностей, получила начало развития в XIX веке у Р.Г. Лотце, который ввел понятие значимости,

ценности в логике и метафизике. Сам термин греческого происхождения

«аксиология» утвердился в научном обиходе в начале ХХ века. Аксиология означает «учение о ценностях», цель которого – исследовать высшие

135

смыслообразующие принципы, как условие необходимого общезначимого различения истинного и ложного в сфере познания, добра и зла в этической сфере, прекрасного и безобразного в области эстетики. В категории ценность соединились, с одной стороны, «стоимость», оценка, с другой – то, что над этим стоит, а именно: благо и цель в высшем смысле этого слова.

Ценностный мир человека включает мировоззренческие, религиозные,

этические, эстетические, правовые, политические и другие ценности.

Этические и эстетические ценности составляют основу ценностного сознания, а философские дисциплины«Этика» и «Эстетика» способствуют формированию этических и эстетических ценностей.

5 Этические ценности

Этика – практическая философия, которая ставит своей задачей исследование вопросов, относящихся к человеческому поведению, к

регуляции отношений в системе «Человек – общество – природа». Этика рассматривает вопросы: «как правильно жить». «как можно достичь счастливой жизни с помощью своего разума», Предметом изучения этики является человек в ситуации морального (нравственного) выбора. Понятия

«этический», «нравственный», «моральный» - взаимозаменяемы.

Этические ценности – это диалектика добра и зла, долг и совесть,

свобода и ответственность, справедливость и смысл жизни, поступок и мужество, любовь и счастье, нравственный самоконтроль (совесть, стыд,

вина, раскаяние, прощение), способы регуляции отношений, Этика дает представление о том, что в основе законов общества, юридических норм и прав человека лежит этика человеческого достоинства. В

Конституции РФ, защищающей достоинство человека, в статье 21 записано:

«Достоинство личности охраняется государством.

Ничто не может быть основанием для его умаления.

136

Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию».

Утратив достоинство, человек просто перестает существовать. В

древней китайской философии сказано, что «Целостная жизнь занимает первое место, ущербная жизнь – второе место, смерть - третье, а жизнь под гнетом – последнее место». Самое страшное для человека – это потерять достоинство, что означает ущербную жизнь и быть под гнетом, испытывать разные формы насилия, когда утрачивается человеческое в человеке.

Марксистская антропология дала такое понимание человека: родовая сущность человека – производить, созидательно-творческая. Человек – производитель, а производить новое он может в сообществе с другими и во взаимодействии с природой. Но производитель – он же потребитель. Быть производителем, созидателем достойно, а быть потребителем – достойно ли?

Вот в чем вопрос. Если все время производить, то растет вкус к потреблению, и человек не может остановиться в своих потребностях производить неустанно, достаток иррационален, не ограничен. Само понятие

«достойное» указывает на высокое качество состояния чего-либо, полноту,

достаток. А понятие «достаток» указывает на то, что все время надо тянуться к «до-стать», при этом, где предел «до-», «до-стать» или «до-быть», т.е.

добывать неустанно можно, но добыть совершенное невозможно. Тогда где же оптимальная степень достоинства человека-потребителя – остается вопросом глобального мира.Достоинство имеет две стороны:

метафизическую безграничность как путь к совершенному и феноменальное проявление достоинства в границах возможного. Достоинство человека с точки зрения этики заключается в нравственной силе.

Здесь следует подойти к проблеме человеческого достоинства, взывая к разуму и чувству долга, ответственности, экзистенциальному переживанию добродетелей. Следовательно, человек вынужден сдерживать

137

себя, помня, что «мера» и «умеренность», как известные с древности постулаты, остаются неизменным ядром современного изменяющегося мира.

Ценностным ядром достойной жизни выступает мера потребительских

запросов, этическое содержание творческой деятельности, этика ненасилия и ответственность перед будущим человечества.Достоянием человечества

является сама жизнь как ценность, продлеваемая при условии гармонизации национальных, экономических и других отношений.Человеческое

достоинство в условиях современного глобального мира – это абсолютная

этическая ценность, содержащая в себе неизменное ядро добродетелей,

таких как мудрость, мужество, справедливость, этику долга и

ответственности, этику ненасилия, принцип меры и умеренности при

осуществлении человеком творчески-созидательной деятельности,

общения, потребления.

Этические ценности пронизывают профессиональную деятельность,

личную жизнь, общественные отношения. Так сложились разные виды этики

корпоративного духа, когда составные части компаний, в том числе и транснациональных, разбросаны в разных местах, разных странах. В основе объединяющей идеологии корпорации – наднациональные, надкультурные,

всеобщие ценности: ответственность, добрая воля, справедливость,

человеческое достоинство, др.

Профессиональная этика отличается тем, что рассматривает реально-

должное в отличие от академической (философской) этики, которая изучает идеально-должное. Однако ценность реально-должного познается в сравнении с идеально-должным. Устанавливаются кодексы-декларации,

документы с призывом соответствовать высокому призванию профессии:

ответственность, объективность, доброжелательность, справедливость,

138

внимательность и т.д. Соотношение профессионализма и этики, а также внешнего этикета является одной из главных проблем деятельного человека.

Прикладная этика – не нормативна, самая популярная, основана на свободной дискуссии вокруг какой-либо профессиональной практики. Виды прикладной этики: биоэтика, биомедицинская этика, этика бизнеса,

психологическая этика, др. Особенностью прикладной этики является сравнение конкретного поведения в ситуации морального выбора с представлением об абсолютных, общечеловеческих ценностях.

6 Эстетические ценности

Эстетика – философия красоты и философия искусства. Почему не просто: наука о красоте и наука об искусстве, а философская дисциплина?

Потому что, красота, а также её антипод – уродство, безобразное, есть в природе, красота в жизни, красота в самой сущности мироздания, красота как форма существования Универсума. Красота имеет две стороны: внутреннюю сущность и внешнее проявление:

1)красота в метафизическом смысле понимается как вселенская гармония, всепроникающая духовная энергия, это встреча двух миров человеческого и природного, космического и божественного, красота – это не только то, что нравится по-внешнему виду, это проблема эстетического сознания, это совершенство, порядок, то, что противостоит хаосу;

2)рациональная сторона красоты: число, пропорции, симметрия,

соразмерность, гармонические соотношения, золотое сечение и т.д., то, что предметно воздействует и чувственно, непосредственно воспринимается.

Эстетика рассматривает красоту и совершенство в самом широком и глубоком смысле, в красоте видятся фундаментальные основания совершенного бытия, порядок мира, онтологические взаимоотношения человека с Миром, Гармония всего универсума и человеческого существования в нем.

139

В основе слова эстетика лежит древнегреческое понятие «Эстезис»

(чувственное восприятие) - способность человека распознавать формы

бытия на основе органов чувств, интеллекта и эмоциональной реакции.

Узнавать, различать, оценивать все то, что есть и всё то, что только можно себе вообразить. Эстетическое свойство – это игра рассудка и воображения,

которая ведет к фантазиям и воплощается в формах искусства, в

художественной деятельности, в дизайне как технической эстетике, занятой

восприятия, интуитивного предвидения, что ведет человека к творчеству в науке и искусстве, невозможно человеческое существование. Эстетические ценности могут быть самыми разнообразными, все те, которые мы чувственно переживаем и определяем эстетическими категориями: красота,

совершенство, гармония, прекрасное или безобразное, возвышенное или низменное, трагическое или комическое, вкус, стиль жизни, идеал, искусство,

образ и др. .Эстетическое переживание, чувство как ценность мы связываем с удовольствием от восприятия совершенных, красивых, приятных,

интеллектуальных вещей и явлений. Эстетические ценности возникают от встречи двух миров: мира человеческой души и предметов, явлений,

воздействующих на человека. Эстетическое пронизывает всю нашу жизнь,

все наши восприятия, но сильнее всего находит выражение в произведениях искусства. Искусство – это способ духовно-практического освоения действительности с помощью воображения, фантазии. Искусство сложилось как один из способов чувственного выражения духовного опыта человека.

Искусство – это то, чем питаются духовно.Искусство дает человеку ощущение безбрежности мира и понимание своих безграничных возможностей. В этом смысле оно выходит за пределы культивируемых норм. Художник, деятель искусства по своей природе смотрит вперед, в

140