Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

корысти, прагматических расчетов. Манипуляции – виртуальные компьютерные технологии.

Заблуждение – непреднамеренная трактовка истинного знания как ложного, а ложного как истинного, что вытекает из сложности и неисчерпаемости объекта и исторической ограниченности субъекта познавательной деятельности.

3.3 Основные концепции истины

Познавательная деятельность осуществляется не ради абстрактного познания, а имеет цель – достичь истинного знания. Понимание истины многоуровневое. Выделим некоторые.

На онтологическом уровне истина – это свойство самого бытия,

истина – подлинное бытие, к примеру, мир идей Платона, абсолютная идея Гегеля, Божественное бытие – истинно. Здесь истина представляется в контексте непосредственно духовной очевидности, религиозного откровения.

Вреалистической действительности онтологическая истина –

идеально-эталонная сущность, правда жизни.

На гносеологическом уровне истина характеризует содержание человеческих знаний.

А еще есть логико-семантическое, ценностно-экзистенциальное прочтение истины.

К основным концепциям истины относятся:

1.Классическая концепция (от Платона, Аристотеля до Ньютона) –

соответствие человеческих знаний объективным идеальным сущностям.

Классическая концепция – и идеалистические и реалистические

(материалистические) позиции – самая влиятельная и до сегодняшнего дня,

но имеет трудности: вопрос о действительности, соотношения нашего знания с фактами и восприятием. Мы сами своим сознанием мир упорядочиваем.

2.Когерентная теория истины.

121

Знание считается истинным, если оно внутренне не противоречиво и логически не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке. Например, в физике какая-то новая теория, но противоречит закону сохранения энергии. Однако данный критерий не следует абсолютизировать.

Или высказывания логически не противоречат теории.

3.Прагматическая концепция.

Знание истинное, если обеспечивает реальный практический результат. Здесь истина определяется достижением полезной, результативной цели,

проверяется на практике.

4. Конвенционная (конвенционалистская) концепция истины строится на основе принятых соглашений между участниками познавательного процесса.

В разных сообществах доказательства строятся на основе принятых конвенций, но здесь истина относительная – продукт соглашения.

Вопросы

1.Сознание. Понятие

2.Структура сознания.

3.Бессознательное: сверхсознание, подсознание.

4.Самосознание

5.Гносеология - философская теория познания.

6.Истина: понятие истины, аспекты, формы.

7.Мнение, ложь, заблуждение.

8.Познавательная способность человека: чувственность, абстрактность,

интуиция. Познавательное и практическое.

9.Познавательное и ценностное.

10.Научное познание: метод, методология, его сущность и аспекты,

философский метод познания.

11.Эпистемология. Агиостизизм.

122

12.Практический и теоретический уровень научного познания

12.Практический и теоретический уровень научного познания

Глава 9. Человек и его ценностный мир

1.Формирование философской антропологии, основные идеи.

2.Что такое Человек, духовная сущность человека.

3.Фрейдизм и неофрейдизм

4.Понятие ценности. Аксиология.

5.Этические ценности.

6.Эстетические ценности.

1Формирование философской антропологии. Основные идеи

Философская антропология – философия человека.

Философская антропология - это философское учение о человеке, его

«сущности» и «природе».

Философская антропология как самостоятельное учение появилось в начале 20 века, в период между двумя мировыми войнами 1914 – 1939. С

одной стороны, шло уничтожение человека: война, нацизм, когда с человеческой личностью не считались, шло массовое уничтожение человека,

направление философии о человеке, появилась в Германии и она связана прежде всего с именами:

Макс Шелер (1874-1928),

Гельмут Плеснер (1892-1985),

Арнольд Гелен (1904-1976).

Макс Шелер – один из основателей философской антропологии,

аксиологии (учение о ценностях), социологии знания. Работы о человеке: «Идея человека» (1915). «Положение человека в космосе» (1928). По

123

Шелеру, отличие человека от других живых существ заключается в само-

сознании, в способности опредмечивать свои психические состояния, т.е.

связывать и осмыслять свои переживания с явлениями и предметами. Если животное накрепко привязано к среде обитания, то человек «открыт миру».

Его положение в космосе определяет разрыв со своим непосредственным окружением, экс-центричность, в отличие от «центричности» животных.

Человеческий дух – это свобода, экзистенциальная независимость от всего органического. Дух и жизнь «плоти» находятся в единстве (в противовес утвердившегося представления в европейской философии от Декарта о противопоставлении разума и тела, духовной и материальной субстанций).

Шелер усматривает сущность человека не в мышлении (как Декарт)

или волении (как Кант), а в любви. Человек есть любящее существо,

жизненный мир человека организован согласно уровням любви (ordoamoris).

При этом Шелер выдвигает свое представление о ценностях, которые переживаются человеком. Ценности – особое царство, они всегда и везде есть (как мир идей Платона). Они трансцендентно предсуществуют и словно ждут их раскрытия и принятия через значимость для человека. В мире человека ценности постигаются каждым человеком отдельно в акте интуитивного познания, в эмоциональных актах личности. Ценности образуют иерархию по предпочтению. В человеческой истории складываются общечеловеческие ценности. Отношение к ценностям определяет нравственное поведение человека, нравственные ценности встраиваются в жизненный мир человека.

1) Гельмут Плеснер (1892-1985) в работе «Ступени органического и человек» (1928) стремился обосновать философскую антропологию как специальную, научно-философскую дисциплину, исключив теоцентрическую картину мира и утверждая центральное и исключительное положение человека в мире на основе «тела» в смысле особой биофизической природы

124

человека. Вместе с тем философ трактует человека как непостижимую тайну

«недостаточное существо» (выражение немецкого философа 18 века Гердера), т.е. неукорененное в природе, лишенное прочной опоры в мире, что побуждает человека к деятельности, вынужденного создавать себе искусственный мир культуры.

В философской антропологии ХХ века можно выделить две парадигмы: философию жизни и экзистенциализм (философию существования). Философия жизни исходит от Ф.Ницше, экзистенциализм – от С. Кьёркегора. Особенно повлияло французское направление экзистенциализма ХХ века.

Основные идеи философской антропологии:

1.Человек – центр всегда и везде, – исходный пункт философии.

Философия – это антропология.

2.Модусом (свойством, способом) человеческого существования является возможность. Человек делает себя сам тем, что он «есть».

3.Человек осмысливает весь мир, антропология связывает мир в одно целое. Множественные представления о мире – это всё от человека, его мнений. Сам человек больше, чем все дискурсы и мнения.

4.Человеческое сознание есть самосознание, специфика человека заключается в способности к рефлексии, т.е. сознание обращено на самое себя.

5.Человеческое бытие есть бытие осознанное, здесь важно, как человек относится к своему бытию. Особым экзистенциалом выступает

ответственность за свое человеческое существование;

125

6.Человеческий опыт есть опыт практической активности. Человек сам творит мир, в котором живет, точнее, человек сам «ведет жизнь». И в марксизме человеческое бытие обусловлено практикой.

7.Философская антропология – противопоставляется онтологии и метафизике. Не принимаются рассуждения о запредельных первоначалах,

оторванные от человека, то, что нечто вечное, неизменное ставится выше человека, то, что рационально устроенный мир сам по себе ведет к знанию.

Знание в онтологии и теории познания в европейском сознании ставилось выше любви к человеку. В философской антропологии знание природы, наука не должны быть выше человека. Любовь к знанию оказалась несовместимой с любовью к человеку. В России, по словам Гоголя,

Бердяева никогда не любили человека. Так Гоголь писал: из…: религия учит любить человека, а как полюбить человека, если он…/

Запад увлекался знанием. Знание проектируется нечеловеческим взглядом на мир. Запад потерял человека. Восток сохранил. Поэтому Запад идет на Восток (К.Юнг).

В философской антропологии как философском учении о человеке сложились разные концепции. Они различаются по вопросу из чего исходит философия человека, из «Бытия», «духа», «души», «спасения», «жизни», «экзистенции», «личности», «свободы». Однако все они направлены на понимание и определение «что такое человек».

2. Что такое Человек, духовная сущность человека

Взгляды на человека и идеи человека устанавливались с античности:

Протагор»человек есть мера всех вещей…», Сократ «Познай самого себя»,

Платон «идея человека» восходит к Благо, Аристотель.

«Человек» - понятие многоуровневое, многогранное. Природа человека тройственна: био-социо-культурное существо. Или человек – существо

«природное, социальное, духовное».

126

Схема:

внебиологическое, ценностно-информационное социально, деятельностное

биологическая основа

Для характеристики человека как индивидуального и

общественного феномена используется понятия человек, индивид, личность.

Человек – представитель Homosapiens родовая, биосоциокультурная

сущность.

Индивид – единичный конкретный уникальный субъект

человеческого рода.

Личность – индивид, сознающий и реализующий свою индивидуальность. Индивид становится личностью в ходе социальных

связей, деятельности, проявляет определенные качества, характеристики.

Человек больше чем личность, трансцендирующее существо. Личность действует сознательно, но в поступках человека проявляется часть

бессознательного, неожиданные порывы и поступки, которые предугадать,

зная личность, не всегда можно.

Современный синергетический подход и эволюционная теория считают, что человек является продуктом космической эволюции (что не исключает тайны его происхождения). Особенность существования человека в том, что человек взаимодействует с Природой. В отличие от животных он не адаптируется к среде, а целенаправленно встраивается или изменяет природу, создает культуру («вторую» природу). Основой практического

освоения действительности являются труд, язык.

Человек имеет не одно, а два «тела»: биологическое тело и

«неорганическое тело» цивилизации (усилители естественных органов

человека, например, кувалда, экскаватор - как продолжение руки человека;

повозки, велосипед, машина - как продление человеческих ног и т.д.). При этом естественно-природное тело человека Homosapiens (ДНК) не

127

изменяется, а «тело» цивилизации растет, изменяется, расширяется. Bся история человечества – это разрастающееся неорганическое тело цивилизации. Она представляет собой трансформацию природной биоэволюции на ранних стадиях развития человеческого естества, переходя в эволюцию «неорганического тела цивилизации», то есть роста и усовершенствования способов жизнедеятельности. Креативная практическая деятельность человека вынуждает его выстраивать сложную систему социальных связей и взаимоотношений

Схема:

Дух

Социум

Органическое тело

Неорганическое тело цивилизации

Н е о р г а н и ч е с к о е т е л о ц и в и л и з а ц и и

Духовная сущность человека

Основополагающее качество человека – духовность.

Четыре аспекта духовности:

1. Духовность человека всеобъемлющая и многогранная. Она включает рациональное, эмоциональные, ценностно-мотивационные стороны, ясность мысли и смутно ощущаемые установки, другие состояния.

Под духовностью понимаются духовные процессы (духовное) – это научные теории, философские

идеи, нравственные ценности, религиозные верования, эстетический опыт,

обыденно-практические знания.

128

Все грани духовной жизни находятся во взаимосвязи, единстве и

целостности.

2.Духовность человека существует как идеальность. Идеальные представления находят выражение в языке, речи.

3.Духовность представляет собой внутренний мир человека. Это интимная жизнь человека, представление о себе самом, особенность собственного Я; Я как бытие (существование).

4.Духовность как мера развития человека. Иногда под духовностью понимают нравственные качества, принципы человека, культуру поведения,

усвоение достижений культуры, которые обусловливают его жизнедеятельность.

Человек живет, действует, опираясь на духовность как форму самоидентификации. Самоидентификация человека определяется осознанным или интуитивным отношением к миру и самому себе,

фундаментом которого является принадлежность индивида к чему-то более целому, общезначимому, т.е. долженствованием, ответственностью.

Самоиндентификация проверяется вопросом: «Кто ты такой?». Ответом может быть: человек, россиянин, студент, сын или дочь, экономист, юрист и т.д., что выявляет чувство и понимание принадлежности к какому-то роду-

племени, или человеческому роду вообще, обществу, государству, космосу.

Нравственные (или моральные, этические, что одно и то же) критерии – долженствование, долг, ответственность.

Сущность человека определяется его человеческим достоинством: 1)

принадлежность к человеческому роду

2)чувство собственного достоинства (выявляет связь с окружающим миром, внутреннее благородство)

3)личностная нравственная оценка.

129

Достоинство человека определяют субъективно-личностная,

социально-ориентированная, антропологическая (человеческий род по природе) стороны.

Человеческое достоинство – это абсолютная этическая ценность,

содержащая в себе неизменное ядро нравственных добродетелей (мудрость,

ответственность, справедливость, мужество, рассудительность и др.) и

принимающая конкретные значения в современном социокультурном пространстве путем осуществления человеком своей моральной сущности,

утверждающей себя в творчески-созидательной деятельности, общении и являющейся гарантом ответственности человека в разных ипостасях субъект-

объектных отношений.

3 Фрейдизм и неофрейдизм

Фрейдизм и неофрейдизм представляют философское направление

психоанализа. Психоанализ – одно из философских течений ХХ в.

Основателем является врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Он открыл в человеке сферу бессознательного, которое содержит большое количество переживаний (затаенных, спрятанных). Бессознательное во многом определяет работу сознания, поведения человека. Многие переживания сознание «забывает», вытесняя в бессознательное. Они мучают человека,

например, в снах («Толкование сноведений», 1900).

Фрейд отверг гипноз, задачей которого было вызывать воспоминания, а

применил другой метод – метод свободных ассоциаций, т.е. пациенту предлагается говорить всё, что приходит на ум, бессвязно, не подбирая слов,

как получится. Из этого «набора» наговоренного он «вытягивал»

бессознательное, которое помогало разобраться в причинах.

Фрейд разработал концепцию человека, в которой вывел три составляющие основы: Оно - Я - Сверх-Я.

Схема:

130