Философия. Древний Восток и основы современной философии. Учебное пособие

втом, что сверхсознание производит первичный отбор возникающих комбинаций и предъявляет сознанию наиболее вероятные. В античности понятие мания, «безумие» (греч. mania) – это не «сумасшествие», безумным

вДревней Греции называли вдохновенного поэта, драматурга, творящего под воздействием божественных муз.

Подсознание – психические автоматические реакции, совокупность безотчетных, непроизвольных установок, эмоций, неанализируемых поведенческих актов, влечений, навязчивых состояний. К сфере подсознания относятся базовые эмоции.

Важно подчеркнуть взаимодействие между сознанием и бессознательным, рациональным и эмоциональным.

Сознательно сформулированные нормы поведения могут затем быть вытесненными в сферу подсознания, где они приобретают сильную эмоциональную окраску и становятся действительными регуляторами поведения. В этой связи важна устойчивость абсолютных моральных норм в человеческой культуре и их сила воздействия на сознающее себя сознание и бессознательное. Человек, нарушающий фундаментальные нравственные принципы разрушает собственную психику в результате постоянного столкновения, конфликта сознания и подсознания.

Самосознание – сознательное отношение человека к самому себе,

способность к самооценке своих поступков, поведению, способность создавать жизненные планы. Самосознание определяет идеальные представления, которые задаются со стороны всей культурной жизни.

Каждый человек, размышляя о своей жизни, строя планы на будущее соотносит их с другими людьми. На самосознание воздействует общество.

Самосознание – феномен личного бытия, но оно как бы не умещается в границы самобытия, «трансцендирует» - выходит за пределы индивидуальной жизни индивида. Человек – больше, чем личность. Человек

111

– трансцендирующее существо, непредсказуемость поведения в

экстремальных условиях ему свойственна.

2. 1 Гносеология – философская теория познания.

Человеческая творческая деятельность направлена на образ жизни и

познание. Познавательная способность человека рассматривается

гносеологией.

Гносеология – теория познания, философия познания.

Гносеология – это раздел философии, который изучает природу познания,

возможность познания (познавательные способности человека), субъект-

объектные отношения знания и реальности, истинность познания,

достоверность или заблуждение. Центральная категория гносеологии –

истина. Гносеология – философское учение об истине и путях ее достижения.

Термин гносеология происходит от слов: gnosis (познание) и logos

(понятие, учение, разум). Термин «теория познания» введен шотланским философом Дж. Феррером в 1854г., но учение о познании разрабатывалось с античности (Платон, Аристотель). Главный вопрос в теории познания возник в древности: познаваем ли мир?

Категории и понятия гносеологии: сознание, истина, субъект, объект,

практика и теория познания, соотношение материального и идеального,

чувственного и рационального, роль интуиции и др.

Философская теория познания рассматривает всеобщее в познавательной деятельности, а не познание в конкретной профессии, науке.

Она отличается от теории научного познания – эпистемологии. В

современной западной литературе, в философском словаре можно встретить отождествление эпистемологии и гносеологии как теории познания

(греческое слово «эпистема» - знание, то же что и «гнозис»). Однако эпистемология как научное познание включается в гносеологию, являясь частью гносеологии как более общей теории познания. Эпистемология –

112

раздел философии науки, изучающий вопросы обоснования и достоверности научного знания, условия истинного познания. Гносеология шире ставит вопросы познания.

Гносеология рассматривает познание с мировоззренческой стороны и с точки зрения форм существования истины. Этим она связана с онтологией – учением о бытии, существовании. Онтология – раздел философии,

изучающий фундаментальные основы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего, выступает предпосылкой научной теории познания.

Гносеология как часть философии тесно связана с этикой

(занимающейся основоположениями нравственности), эстетикой

(рассматривающей фундаментальные основы красоты, человеческой способности воображения и фантазии, ведущей к произведениям искусства),

философской антропологией (философским учением о человеке). Главная категория в гносеологии «истина» с древности была в ряду трех метафизических сущностей «красота – добро – истина», составляющих три сферы духовной жизни человека: эстетическую(эстетика), этическую (этика),

рациональную (логика).

И.Кант в «Критике чистого разума» подчеркнул неотрывность теории познания от проблемы человека, связав познание с этикой, эстетикой,

философской антропологией, Кант также выделил из общей теории познания научное познание (естественно научное знание).

По Канту, философия есть наука о высшей максиме применения нашего разума, наука об отношении разума и его конечной цели, которой подчинены все другие цели, и в рамках которой они должны образовать единство. Человек познающий, разумный обеспечивает смысл человеческого бытия, существования человека.

Гносеология как философская теория познания исследует явления познавательной деятельности в плане отношения познания к объективной реальности, к истине, к процессу достижения истины.

113

2.2 Познавательное отношение человека к миру.

Вопрос древних мыслителей «Познаваем ли мир?» вызвал дилемму: «мир не познаваем» – «мир познаваем». Теперь имеет такой комплекс проблем:

1) как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру, т.е. мир как он есть и мир существует как мы о нем думаем;

2)в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир,

3)можем ли мы в наших представлениях и понятиях составлять верное знание,

отражение действительности, или какова степень и возможность отражения окружающего мира, насколько отражение совпадает.

Вопрос заключается не в том: познаваем ли мир, а в том: можно ли достоверно познавать предметы, их сущности и проявления сущности.

Теперь рассмотрим вопрос: как решалась проблема познаваемости мира в истории философской мысли, познавательное отношение человека к миру?

В истории философии сложились две познавательные доктрины или позиции:

1.Познавательно-реалистические или «оптимистические»

(конструктивные) концепции.

2.Агностические или «пессимистические» доктрины.

Пессимистические доктрины познаваемости мира:

а) «скептицизм» (в древнегреческой философии) – сомнение или отрицание возможности достигнуть истинное доказательное знание, когда считали, что на всякое одно знание можно выдвинуть другое,

противоположное знание, не менее обоснованное. (Секст-Эмпирик, Пиррон

IV-IIIвв до н.э.)

б) агностицизм (непознаваемый) – отрицание возможности познания сущности вещей и полагающий границы человеческому познанию (И.Кант).

Наличие агностицизма – говорит о сложности познания: Кант: как бы мы не

114

расширяли свое познание, а остаются «вещи в себе», «вещи сами по себе».

И.Кант: «о том, каковы они [вещи] могут быть сами по себе мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства» («Пролегомены»).

Д.Юм: «Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и представляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств объектов, скрывая от нас те силы и принципы, от которых всецело зависят действия этих объектов».

Агностицизм – это убеждение, установка (учение), суть которого состоит в отрицании возможности достоверного познания сущности материальных систем (закономерностей природы и общества).

Оптимистическии(познавательно-реалистические) конструктивные доктрины:

1.1. Наивный реализм (такая позиция ушла в прошлое):

1)знание – продукт отражения внешнего мира (как в зеркале), образ в голове – отражение, копия оригинала;

2)источник знания – чувственные данные;

3)человек познает мир без влияния социума, культуры, окружения,

языка (как бы «чистое познание»); 4) сознание человека – функция мозга (как печень выделяет желчь, так

мозг «выделяет мысль»).

1.2Платонические теории познания.

Мир знания – вечный совершенный мир истины, к которому душа человека стремится (Платон – «миф о пещере»: мы в мире чувственных теней, в который мы погружены и который противоположен умопостигаемому солнечному миру идей).

В теории платонического познания (многие последователи объективного идеализма) знание – особый идеально-духовный мир,

являющийся трансцендентным (запредельным), субстанциальным.

115

С точки зрения современности казалось бы фантастические теории,

но они имеют серьезные гносеологические основания для своего

существования:

1)любое практическое действие подразумевает идею, идеальные

планы;

2)общие понятия (число, цвет, форма, пространство, время и др.) не выводимы из опыта, социального научения;

3)знание, однажды возникнув, имеет как бы собственную жизнь,

логику (например математика, или музыкальная теория)

4) область художественной деятельности, художественного творчества. Художественные произведения не изображаются, а как бы открываются гению.

2.3 Уровни и особенности научного познания

В процессе познания философия выделяет обычно два уровня: 1)чувственный (сенситивный) или эмпирический; 2) рациональный, или теоретический.

Современная философия не исключает и третий уровень – интуицию.

Для чувственного познания необходима память, накопленный опыт.

Чувственное (сенситивное) познание включает:

1)ощущение – непосредственно от воздействия на органы чувств;

2)восприятие – целостное «принятие» предмета сознанием на основе органов чувств, интеллекта, эмоций;

3)представление – образ предмета, закрепленный памятью. На основе представления складываются – идеалы (обобщенные представления о совершенном).

Рациональное познание (абстрактное мышление, теоретический уровень) составляют:

1)идея, мысль;

116

2)понятие – форма мысли, когда мысль обрела конкретное словесное выражение, объяснение.

3)суждение – утверждение способом рассуждений

4)умозаключение – логический вывод, к которому привели рассуждения и суждения

5)гипотеза – предположение, предваряющее научное исследование

6)теория, концепция, доктрина – высшая форма научного знания,

оперирующая закономерностями.

В научном познании выделяют эмпирический и теоретический уровни.

Научное познание отличается от обыденного познания. Обыденное

познание предполагает повседневный жизненный опыт, «наивный реализм»,

иррационализм, интуицию, мистические идеи, собственные суждения, не обоснованные предположения и т.д.

Структура научного познаниявключает:

1.Сущность научного познания и его признаки (особенности). 2.Метод, его сущность.

3.Эмпирические и теоретические уровни научного познания.

4.Философский метод познания.

Научное познание имеет свои следующие особенности:

1)главная задача понять и объяснить, раскрыть сущность объекта познания; 2)системность, логическая последовательность; 3)доказательность; 4)методы;

5)специфика языка, его строгость, четкость, однозначность.

Метод – совокупность правил, приемов познавательной деятельности,

обусловленных природой и закономерностями изучаемого предмета.

Методов много, в основе метода лежит какой-либо подход: например,

аксиологический (теория ценностей), метафизический (метод трансцендентализма), марксистский подход и др. Методология научного исследования может опираться на совокупность методов, подходов.

Философский метод – отличается использованием предельно обобщенных понятий, категорий, принципов. Например, принцип диалектики или метафизики, субстанциальное бытие, принцип позитивизма,

др. Методология – это система методов, теорий, идей (фонд теоретических идей).

1. Истина: понятие истины, аспекты, критерии.

Истина – основная категория гносеологии.

Вгносеологии при определении истины избегают двух крайностей:

1)наивный объективизм и догматизм. Например: истина – Бог,

непознаваемая, мы можем лишь приближаться к откровению.

2)субъективизм и релятивизм.

3)Гносеологическое понимание истины учитывает относительность

иисторическую ограниченность любых наших знаний. Например: в

античности – в городах-полисах софисты понимали добро, а вместе с тем и правильное поведение человека, относительно, поскольку в городах-

полисах законы отличались.

Знание, претендующее на истинность, имеет:

1)человеческое измерение (в этом смысле оно имманентно,

субъективно по форме своего существования); 2)объективный характер (в смысле отсутствия субъективно-

психологических примесей, домыслов, предрассудков. Под истиной понимают объективное содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Истина – это такое объективное содержание наших знаний, которое удостоверено (доказано) в качестве независимого от субъективно-

118

психологических компонентов, не выходит за границы своей применимости и не претендует на окончательный и завершенный характер.

Процесс познания истины предполагает диалектическое единство субъективного и объективного компонентов и осуществляется человеком

(человечеством) как субъектом познания (но не оперирует понятием

«личность» как чего-то субъективного.

Истина может быть абсолютной в рамках данной конкретной предметной области, и может быть относительной за ее пределами.

Например, законы физики Ньютона в механистической картине мира абсолютны и относительны в теории Эйнштейна.

Истина зависит от времени, носит не статический характер, а

процессуальный, диалектический. Различают виды истины:

1)абсолютная (полностью исчерпывающая предмет познания),

2)относительная (отражающая предмет не полностью, а в культурно-

исторически обусловленных пределах)

3)объективная (не зависящей от человека и человечества),

4)субъективная (зависящей от субъекта в конкретной ситуации).

Критерии истины

Под критерием истины понимается разрешающая процедура,

показатели, утверждающие истину.

Такими критериями выступают:

1.Общественно-историческая практика человека, испытание историей практически созданных, полезных, функциональных вещей, созданных с помощью наших идей, теоретических моделей (например – космические ракеты).

2.Эмпирические (научно-экспериментальные) критерии истинности научного знания: опыт, эксперимент, верификация теории (достоверность знания, основанного на опыте).

119

Неопозитивизм выдвигает универсальные критерии научности знания.

Однако верификация не может быть надежной: из 100 положительных экспериментальных результатов – один отрицательный может поставить под сомнение теорию.

В противоположность верификации К. Поппер сформулировал противоположный эмпирический критерий: фальсификация, нацеленная не на подтверждение, а наоборот, на опровержение теоретической модели.

Оба критерия (верификация и фальсификация) научно-

экспериментальной практики недостаточны.

3. Теоретические критерии истины:

а) логические критерии – непротиворечивость,

антиномии противоречивы: «А» и «Не-А»;

б) когерентность знания – системная упорядоченность, взаимная согласованность теории.

4.Эстетический критерий: красота научной теории, формулы.

3.2 Мнение. Ложь. Заблуждение

В процессе познания есть феномены, которые противостоят истине

(или сопровождают ее). Это формы инобытия истины, т.е. варианты ее понимания: истина и мнение, истина и ложь, истина и заблуждение.

Мнение – это субъективное знание, полное психологических и иных предрассудков (Платон). Даже если мнение истинно, то оно всё равно

«истина в себе», необоснованное знание. Истина для нас, для всех – должна быть доказана. Мнение выступает некоей внутренней верой. Мир мнений – мир толпы, влияет психологическое воздействие.

Поиск истины сопровождается ложью и заблуждением.

Ложь – преднамеренное возведение неверных представлений в ранг истинных, сокрытие истины, направленное на «ложный след» с целью

120