Феномен сознания. Монография

стрируется с расстояния до 30–40 метров. Ученые предполагают, что мощные поля могут служить для передачи информации в любой уголок организма1.

Патологоанатомам хорошо известны различия в человеческих сердцах после смерти. В одних телах сердца переполнены кровью, а в других оказываются вовсе без крови. Забирая всю кровь себе, сердце оставляет мозг и другие органы без питания, которые сразу же гибнут. В случаях с сухим сердцем находят даже частицы миокарда в больных органах, которыми сердце пожертвовало для их спасения. Опять-таки напрашивается вывод: сердце ведет себя как нравственное существо, делающее выбор.

Приводимым данным можно дать интерпретацию на языке информационных процессов, но можно предложить и альтернативные модели. А.Уайтхед высказывал идеи об изначальной протоментальности Вселенной, а еще раньше Лейбниц описывал мир на языке живых монад, осуществляющих связь всего со всем. Схожие мысли развивает один из родоначальников концепции ноосферы Тейяр де Шарден. Человек – существо на Земле, наиболее полно реализовавшее творческие потенции природы в смысле разумного свободного творчества. Он проявляет внешнюю жизнь через поведение, отношение к природе и своим собратьям по разуму, созданную им вторую природу – культуру, но человек имеет и внутреннюю жизнь, которая составляет его собственный индивидуальный жизненный мир – переживаний, восприятий, мыслей. Согласно Шардену, внутренняя жизнь, или психожизнь, присуща всему живому и неживому (предживому). Ткань универсума едина, ее нельзя разрывать, и она двухсторонняя по самой своей природе, имеющая как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Если внутренней стороной жизни является сознание (от восприятия до человеческого мышления), то внутренней стороной преджизни является предсознание. Но тогда при образовании Земли в ней уже была некоторая масса предсознания. Возникновение жизни можно рассматривать как качественный скачок в эволюции преджизни, а возникновение сознания – качественный скачок

1 Пересадка сердца – пересадка личности? (О чем пишут научно-попу- лярные журналы мира) // Наука и жизнь. 2005. № 8.

вэволюции предсознания. Поскольку рудиментарное сознание существует всегда, речь идет о скачке между двумя уровнями единой сущности. В будущем, по мнению Шардена, внутренняя сторона вещей (объектов) будет принята во внимание даже физиками1. Можно сказать, что в какой-то мере внутренняя сторона физических процессов изучается когнитивными науками, принимающими во внимание информационные процессы.

Взависимости от мировоззренческих предпочтений можно говорить на разных языках о любом живом существе, которое живет, реализуя внутренние интенции, – на языке разумности или на языке информационных процессов2. Ради достижения понимания не будем заострять внимание на языке. Попытаемся создать наиболее широкую общую картину видения проблемы сознания и тела, привлекая данные науки и духовных практик. Как же взаимозавязаны сознание, неосознаваемая часть психики и тело

винформационных процессах организма как целого? Каковы реалии и каковы потенциальные возможности работы сознания с телесными подсистемами? На данном этапе эволюционного развития сознание человека отделено от жизненной активности когнитивных подсистем его организма, но возникшие барьеры не столь непреодолимы, как кажется на первый взгляд. В духовных практиках одной из первостепенных задач была задача сознательного овладения своим телом. Ее решение предполагало познание механизмов работы телесных подсистем, возможность контроля и управления телесными процессами со стороны сознания. Уже простая физическая работа предполагает навыки управления телом: сложным видам деятельности, связанным с искусствами движения – гимнастикой, хореографией, балетом – мы обязаны научному изучению движений человеческого тела, прежде всего в биомеханике. Однако, несмотря на продвинутость научных исследований движе-

1 Тейяр де Шарден Пьер. Феномен человека. М., 1987. Идея изначально простой материальной субстанции, потенциально способной к порождению различных форм, высказывается и некоторыми современными учеными. См., например: Заказчиков А.И. «Живая» материя. Фундаментальная физика с литературными вставками. М.: РОХОС, 2005.

2 О теле и видах психики, отличной от человека, см. интересную и дискуссионную работу американского исследователя Деннета: Деннет Дэниел С. Виды психики: На пути к пониманию сознания. М.: Идея-Пресс, 2004.

ний человеческого тела, их область остается ограниченной, поскольку упор делается в основном на механические движения. Практики йоги отличаются от гимнастических упражнений тем, что в них в первую очередь обращается внимание на психические основы управления телом, на расширение сознания за счет развития коммуникации с телесными информационными системами. Рассмотрим некоторые важнейшие принципы и техники.

Йог Рамачарака, написавший несколько книг о миросозерцании индийских йогов, среди множества планов мышления выделил подсознательное мышление. Подсознательное мышление, согласно ему, управляет ростом, питанием и действием физического тела: «...каждое действие всякого органа, всякой частицы и клетки находится под наблюдением и управлением этой части мышления. Подсознание никогда не спит, оно исполняет свои обязанности, пока умственные силы отдыхают во сне и покое»1. Философия йогов учит, что каждая клетка тела представляет собой крохотную жизнь и действует самостоятельно, будучи связанной с другими клетками. Каждая клетка «инстинктивно» сознает, что необходимо для ее жизненного труда и ее собственной жизни. Клетки объединяются в органы, которые обладают общим мышлением, действуя как одно целое. Для практики йогов важно понимание того, что психическое врачевание основывается на том принципе, что органы посредством мышления поддаются мысленному влиянию и руководству.

Важной обязанностью подсознательного мышления является наблюдение за клеточными общинами. Сознательный ум человека или его не всегда осознаваемые эмоции могут вмешиваться в деятельность клеточного разума, зачастую своими привычками создавая замешательство в клеточной работе. Иногда среди колоний клеток возникает нечто вроде восстания, они бастуют от сверхурочного труда, недостатка питания или под влиянием негативных эмоций. Йогическая практика разработала ряд эффективных путей сознательного влияния на деятельность клеток и восстановление их нормальной работы.

1 Йог Рамачарака. Оккультное лечение. Наука о дыхании индийских йогов. М.: Амрита-Русь, 2003.

Йог Рамачарака выделяет три важнейших вида психического врачевания: врачевание с помощью праны, или вселенской жизненной энергии, врачевание мыслью и духовное врачевание. Наиболее распространенным методом лечения жизненной энергией является наложение рук на больное место. Этот метод известен с древнейших времен. Древние египетские рисунки изображают целителей, держащих одну руку на животе, а другую – на спине. Считается, что здоровый человек может передать часть своей энергии больным, ослабленным клеткам другого человека. Важно, что передача энергии должна проводиться в состоянии мысленного и зрительного сосредоточения на больном месте. Именно сознательная концентрация на действии обеспечивает его эффективность! Среди многочисленных методов исцеления праной центральное место занимают ритмические дыхательные упражнения – пранаямы, которые при умелом выполнении способны нормализовать ритмику работы сердца, мозга и важнейших органов.

Врачевание мыслью на Западе именуется внушением. При ментальном врачевании врач должен обладать способностью представить здоровое состояние больного, нормальную работу всех его органов и клеток. Здоровые мысленные репрезентации передаются больному человеку, воздействуя на его центральное мышление и сознание. Последнее, в свою очередь, отдает приказ подсознанию, которое постепенно восстанавливает нормальную работу органов и клеточек. При конструировании ментального образа средства могут быть различными – слова, зрительные визуализации. Обратим внимание на то, что мысль может иметь словесное выражение, но не обязательно. Важно осознавать акт передачи здорового мыслеобраза пациенту. Практикующие мастера утверждают, что через

сознательную мысль с необходимым уровнем концентрации можно вступать в непосредственную коммуникацию

с«мышлением» клеток, нервных центров и органов. При этом рекомендуется учитывать характер органов. Сердце – очень умное и быстро воспринимает приказания центральной мысли, а печень считается самым упрямым органом,

скоторым следует обращаться сурово, как с ослом. Любопытен пример такой практики. В Аюрведе, древ-

нейшей системе индийской медицины, считается, что

большинство недомоганий происходит из-за плохой работы желудка. И прежде чем лечить какой-либо орган, начинают с восстановления функций желудка. Психический способ врачевания описывается следующим образом: «Заставьте пациента стоять прямо перед вами или лежать на спине. Затем ударьте его несколько раз быстро (но слегка) по желудку, говоря: “Мысль, проснись!” Затем положите ладонь правой руки на желудок, говоря ему: “Ну, желудочная мысль, я желаю, чтобы ты проснулась

ихорошо ухаживала за этим органом. Ты неправильно действовала, ты недостаточно внимательно исполняла свои обязанности. Я теперь требую правильного действия, чтобы орган стал сильным, здоровым и работоспособным. Я требую, чтобы он действовал как следует, и ты обязана наблюдать за ним. Ты должна устранять всякое скопление

ибездействие и следить, чтобы весь орган действовал живо и энергично и хорошо исполнял свою работу”»1.

Разговор с органами будет эффективным, если это диалог, а не монолог со стороны целого-сознания. Любой диалог как взаимодействие, по определению, предполагает

настрой на контакт и реальное наличие контакта для того, чтобы он мог вообще состояться, чередование актив- ности-действия/пассивности-восприятия в отношении каждой из взаимодействующих сторон, временные расхождения-ослабления с точками концентрации-состы- ковки, контактами понимания. В фазе восприятия после мысленного действия (мысленного приказа, пожелания, вопроса) нужно настроиться на восприятие обратных импульсов, идущих от органов. Их можно ощутить, почувствовать, увидеть внутренне в зримых образах или символах воображения. Поскольку органы и связанные с ними ситуации непорядка индивидуализированы, то к диалогу с ними рекомендуется подходить творчески. Поясним по аналогии. Представьте, что вы – мудрый учитель, который пробуждает и развивает индивидуальность в своих учениках, а затем соединяет их индивидуальности со своей. У каждого ученика – свой характер и свои конкретные проблемы. С одним учеником следует быть посуровей, с другим – поласковей, третий понимает с полуслова, а за

1 Там же. С. 60.

четвертым нужен постоянный, но ненавязчивый контроль. Любое индивидуализированное общение в таких условиях превращается в постоянный процесс творчества ситуаций. Обращение с органами требует похожих действий. Например, описанный в примере приказ мысли мысле-воли не всегда эффективен. В других случаях пользуются не директивным, безоценочным языком метафор. «Мышление» клеток и органов не столь развито, как центральное мышление и сознание, поэтому рекомендуется проявлять настойчивость, терпение, и главное – ритмичность! Ритм действует через постоянное повторение словесных или мысленных формул лучше в одно и то же время суток (например, вечером перед сном даем задание, а утром его проверяем), вырабатывает рефлекторные структуры, которые со временем усиливаются и далее действуют автоматически свободно. Ритм организует работу мозга, когнитивной и психосоматической систем в едином потоке.

Духовное врачевание можно назвать врачевание идеалами и высшими духовными состояниями, когда сознание своего высшего бытия отвлекает человека от повседневных страхов и забот, которые действуют как яд, провоцируя заболевания. Удаление отрицательных влияний ума, чувств и сознания дает простор для сил природы самой справиться с недомоганием.

Все виды психического врачевания (психотерапия, аутогенная тренировка) по справедливости называют целительством, под которым понимается восстановление гармонии с целым – природой и ее живительными энергиями. Йоги считают, что каждый человек может развить в себе сознательные созидательные способности, которые позволят ему восстанавливать и поддерживать свое собственное физическое здоровье. Западному человеку при освоении аутотренинга все же следует учесть то обстоятельство, что любая письменная запись руководства по йоге принципиально неполна, поскольку эти практики основаны на непосредственной коммуникации мастера и ученика, в которой передача личного опыта всегда уни- кально-индивидуальна. Попробуйте, к примеру, уговорить свое сердце работать в нужном вам режиме и запишите свою речь на диктофон, а затем прослушайте запись, сосредоточив внимание на сердце и отмечая при этом свои

ощущения. Сердце действительно очень чуткий к словам орган. Есть существенная разница в восприятии собственной речи, когда говоришь и когда ее слушаешь со стороны, другими словами, самовосприятие речи полно самообмана. Сознательно человек может хорошо контролировать установки, намерения, постановку целей и переживать образ желаемого, но значительно труднее контролировать реальное воздействие речи. Кажется, что говоришь только хорошее и благоприятное, однако реально негативные эмоции, скрытые в недрах психики, прорываются в звучащую речь. Это можно обнаружить по реакции слушателей или же сделав себя предметом изучения с помощью технических средств. Важно иметь в виду, что ритм, темп, интонация речи могут не отвечать задуманному намерению и желаемому образу. Вместо пользы от мысленного аутотренинга легко получить очередное отравление ядами от собственных психических воздействий. Любые аутотренинги предполагают развитую культуру себя, очень тонкий контроль за своими состояниями. Высшее мастерство предполагает обострение чувствительности в виде осознанного восприятия реакций объектов или живых существ на оказанное воздействие. Сказанное касается не только воздействий речи, но и прямых физических воздействий, например ударов в рукопашном бою. К сожалению, для большинства понять боль другого можно по аналогии с собственным опытом – позже, при переживании и сочувствии, но не непосредственно в ситуации контакта.

Наблюдение за соотношением ума (разумных начал в человеке) и тела приводят к выводу о том, что сознательное (произвольное) и неосознаваемое в психике (непроизвольное) в человеке составляют фундаментальное двуединство, обусловленное самой природой. Человек может расширять границы сознательного контроля, но неосознаваемое в нем не исчезнет. В аутотренингах используются приемы отвлечения сознания, нагруженного повседневными беспокойствами ума, от недуга, с тем чтобы природа непроизвольным, естественным образом восстановила утраченный баланс жизненных сил, либо, наоборот, есть специальные настрои на опять-таки природное, внесознательное действие. Зашоренность сознания стойкими умственными и эмоциональными привы-

чками «глушит» сигналы, поступающие от органов. Нередко только в относительно спокойном состоянии, перед сном или спросонок, человек начинает ощущать «требования» организма. В некоторых системах йоги практикуют преднамеренное отключение сознания от чувств в случаях травм, сопряженных с сильными болевыми ощущениями. При этом волевым усилием достигается особое медитативное состояние, в котором пребывает йог до тех пор, пока организм не восстановится сам. На языке современной психологии смена доминанты происходит коренным образом, полным удалением внимания или сознательной концентрации от боли.

Согласно выводам йоги, головной мозг (cerebrum) со своими двумя полушариями является источником сознательной волевой энергии, а мозжечок (cerebellum), расположенный в задней части черепа, – «источник непроизвольной нервной энергии, где нервы играют роль посредников в проявлении бессознательных, или механических, сил ума»1. Непроизвольными функциями организма можно управлять по мере развития собственных психических сил и даже на молекулярном уровне. Но сколь ни совершенствовалось бы сознание, ни расширялось бы его могущество над внешней и внутренней природой, бессознательное всегда остается, меняя лишь способы и формы действия. Бессознательное сопряжено с вечной тайной скрыто действующих внутренних законов и ритмов глобального Целого (Вселенной или Природы как целого).

Примечательно, что даже продвинутые в самореализации и духовном восхождении отмечают фундаментальность соотношения сознательного и неосознаваемого или бессознательного на иных более высоких уровнях бытия. «В противоположность конечному «бесконечный разум», который мы именуем так чисто условно, ибо мы называем его бесконечной силой, обнаруживает лишь функции своего cerebellum; существование же его предполагаемого cerebrum допускается, как сказано выше, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), что Макрокосм есть прототип

1 Чаша Востока. Письма Махатм. Избранные письма. 1880–1885. Рига. М.: Угунс, Лигатма, 1992. С. 170.

Микрокосма. Насколько мы знаем (а современная наука почти не уделяет внимания подтверждению этого) и насколько установлено высшими Планетными Духами (которые находятся в таком же положении по отношению к транскосмическому миру, проникая за первичный покров космической материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели размеренное бессознательное биение вечного и всеобщего пульса природы на протяжении мириад миров как в пределах первичного покрова нашей Солнечной системы, так и вне его»1.

Вдальнейшем речь пойдет о путях совершенствования когнитивной природы человека, возможностях расширения его сознания, но с учетом сказанного, будем иметь

ввиду, что этим бессознательное не исключается. Крайности никогда не решали проблем: не стоит делать акцент на бессознательном, равно как и на сознательном. В ходе развития человек расширяет границы своего сознания, можно сказать, что таков его эволюционный путь. Постоянная бдительность относительно возможностей и границ своей собственной разумности – необходимое требование рациональной рефлексии. За акцент только на сознательном (часто в виде неразвитого ума, узкого логицизма) расплачивается тело, если это аутотренинги, и человечество, если представлять результаты его планетарного творчества в виде техносферы как культурно-природной среды, созданной в значительной степени по механическим законам и с нарушением законов природы. Анализ творческих процессов убеждает в том, что границы между сознательным и бессознательным подвижны и что творчество не знает границ в установлении путей контакта, диалога и даже сотрудничества с бессознательным.

Всовременной телесно ориентированной терапии на Западе давно пришли к представлениям о целостности человеческого организма или, точнее, – целостной сущности, целостном существе, живой индивидуальности. В зависимости от принимаемых предпосылок представления о свойствах и структуре этой целостности будут меняться. В частности, выделяют две существенных

1 Там же. С. 170.

характеристики целостности, такие, как интегративность и голографичность. Организм как система организуется информационно-энергетическими составляющими разных уровней в общей иерархии целого. В телесно ориентированной терапии представляют интерес прежде всего психическая и телесная составляющие (психосоматика). Сознание, неосознаваемая часть психики и тело мыслятся как дополнения или аспекты единой системы. На практике это утверждение ведет к пониманию того, что проблема, связанная со здоровьем человека, может быть эффективно решена лишь при кооперации и взаимных усилиях сознания, неосознаваемого и телесного. Например, если вы провели основательную чистку организма самыми суровыми для себя способами, то такое очищение еще не гарантирует решения проблемы, ради которой были сделаны эти шаги. Проблему можно затушить на время, но не решить кардинально – не учли психической (информационной) составляющей, а именно тех программ, которые когда-то были запущены сознательно или бессознательно, а ныне действуют помимо вашей воли

вцентральной нервной системе или на периферии. В интересах целого проблема должна решаться при интегративной работе всех систем и подсистем организма и общей мобилизации сил. Противоположный полюс интеграции – фрагментарность, частные действия в отношении одной из составляющих без поддержки целого и зависимых систем.

Всвете обсуждаемого сразу встает вопрос о структуре Целостной сущности. В зависимости от практики, теоретических установок и принимаемой картины мира предлагаются разные решения этого вопроса. Знаменитый родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд, решительным образом обратив внимание ученого мира на неосознаваемые процессы, «увидел» в Целостной сущности три существа: «Сверх-Я» – мораль, устанавливающая должное отношение к миру, его антипод – «Оно» – глубоко скрытые желания человека, и уравновешивающую часть психики, ответственную за принятие решения – сознательное «Я». Анализ той или иной практики не может быть успешным без освещения вопроса о принимаемой

вней структуре Целого, рассмотрение данного вопроса будет для нас обязательным.

Замечательный психотерапевт М.Воронов приходит к важной гипотезе: «...на всех уровнях живого (клетка, мышца, орган, организм) существуют простейшие эмоции. Об этом говорил еще И.П. Павлов, когда применял такое выражение, как «мышечная радость». Простейшая эмоция – это «хорошо или плохо», есть препятствия обычному ходу процессов адекватного сокращения и расслабления или нет. Более сложные эмоции, которые, по нашему мнению, присущи всем уровням, – это тревога, печаль, страх, гнев и радость»1. Например, «мышца в состоянии тревоги» – это мышца в состоянии гипертонуса, невозможности расслабления, состояния, в котором заканчиваются запасы и необходимо включать механизмы для их возобновления.

Многие заболевания с нервно-мышечными блокадами, в частности распространенный остеохондроз, успешно лечатся при сочетании телесных методов – упражнений, массажа, акупунктуры – с рациональной и трансовой психотерапией. М. Воронов приводит интересный пример, когда расслабления удалось достичь с помощью «заселения» тела метафорами. «Пациентке с помощью «чистого языка» (под этим термином понимается язык, который не дает директив) было предложено каким-то образом метафорически назвать свою боль. После долгих раздумий она сказала, что это – чужой (инородный) засохший корешок, который торчит у нее слева, возле позвоночника. Описывая этот корешок подробнее, она сообщила, что от него отходят более мелкие, но тоже сухие корешки. На вопрос, что же эти корешки окружает, она ответила, что это – земля, а сухие они потому, что земля высохла. Тогда ей предложили метафорически сделать так, чтобы эти корешки ожили. Она сказала, что для этого нужен теплый дождь. Представив, как ласковый, теплый летний дождь поливает ее поясницу, через несколько минут она с удивлением отметила, что боль в пояснице прошла»2.

Успехи психотерапии, на мой взгляд, подтверждают учения йогов об интеграционном единстве информационных процессов в организме. Многое, конечно, в этих процессах еще необъяснимо. Каким образом информация из

1 Воронов М. Психосоматика. Цит. соч. С. 100.

2 Там же. С. 102.

центрального управления доходит до органов и клеток? Как вербальные и образные языки сознания и мышления декодируются в языки телесных подсистем? Эти вопросы остаются открытыми для современной науки, но они опять-таки приводят к проблеме мозг и сознание. Мыслит ли человек с помощью мозга или все же мозг является посредником и отражателем иерархически высших уровней информационной коммуникации? Если предположить, что имеются универсальные языки, обеспечивающие коммуникацию между уровнями мироздания, казалось бы, далековатыми друг от друга, то психосоматическую коммуникацию можно объяснить, но тогда придется принять, что мозг есть необходимое звено в цепи порождения и расшифровки смыслов, но не единственное.

Расширим научный и философский горизонты видения проблемы, подключив к обсуждению духовные учения. Как уже было сказано, в духовных школах тайны мироздания открывали через опыты открытия внутренних вселенных, продвижения по пути самопознания и самореализации. В древнейших учениях и первых медицинских классификациях, на них основанных, говорилось о стихиях – земли, воды, воздуха, огня и эфира, которые понимались как вселенские энергии, организующие материальный мир. Символический язык стихий вполне переводим на язык науки, если иметь в виду твердое состояние вещества, газообразное, жидкое, плазменное (гипотеза об эфире то изгонялась из науки, то вновь возвращалась, в данном контексте ее обсуждение можно опустить). Овладение телом в этих традициях мыслилось и как овладение стихиями в своем микрокосме, а владение собой вело к вселенскому пониманию. Полный текст надписи на дельфийском храме гласил: «Познай себя. Узнаешь Вселенную и богов». В Учении Живой Этики относительно данного вопроса сказано: «Владыки Повелевают стихиями, и стихии подчиняются. В микрокосме человека стихии огня, воздуха, воды и земли выражены совершенно явно и полностью. Каждый импульс, идущий по нервам, электричен. Каждая клеточка – электрическая батарея в миниатюре. Воздухом живет организм и без него существовать не может. На 75% тело состоит из воды. Все элементы химической шкалы Менделеева содержатся в нем. Сте-

пень овладения телом у каждого человека различна. Овладение телом есть не что иное, как овладение стихиями. Овладевший в некоторой степени стихией воды может спокойно лежать на ее поверхности. Овладевший в большей степени – сидеть и ходить. Так же и с прочими стихиями. И через овладение ими в микрокосме своем приходит человек к овладению ими вовне. Так, победитель стихий в теле будет уже победителем стихий, входящих в структуру планеты. И кто же, как не обуздавший мысли и чувства, владеет и пространственной мыслью, извлекая из пространства сокровища мыслей. Электричество есть пространственный огонь. Человек, владеющий мощью огней своего организма, может воздействовать даже на подземный огонь, вызывая или укрощая землетрясения. Воздействует в известной степени и так, но бессознательно и в степени меньшей. Дана человеку власть над всякою плотью, но к фактическому сознательному овладению ею приходит он через овладение собою в микрокосме своем»1.

Суммируем сказанное.

Проблема соотношения сознания и бессознательного в контексте телесных практик непосредственно связана с проблемой здоровья. В ее решении одну из важных ролей играло искусство правильного мышления. Здоровье человека можно определить как такое состояние всех структур, составляющих человека, которое позволяет ему быть живым, действуя в соответствии со своими намерениями, и быть разумным, реализуя себя в творчестве

иотчетах самосознания. Здоровье непосредственно зависит от восстановления равновесия, сбалансированного обмена веществом, энергиями и информацией между организмом, его внутренними (биологическими и духов- но-жизненными) и внешними средами (природными

исоциокультурными). В восстановлении равновесия стоит не упускать из виду скрытые факторы как глубинноприродного, так и психического характера.

Телесные когнитивные системы – это структуры, отвечающие за обмен информацией на уровне организма как целого, на уровнях его подсистем, включая биофизиче-

1 Грани Агни-Йоги. Том 13. 1972. Новосибирск, 1998. С. 155.

ский и биохимический уровни, уровень клеток и их систем, уровень органов, уровни сердечно-сосудистой, лимфатической, нервной систем и мозга. Сложнейшая иерархическая система управления телесными процессами включает в себя развитые подсистемы коммуникации, которые относительно самостоятельны. Образно говоря, организм представляет собой сложно синхронизированные часы со множеством стрелок, собственная ритмика частей подчиняется общей ритмике организменного целого. Имеется множество языков информационного обмена, обеспечивающих работу организма и его подсистем.

Анализ телесных практик йоги, телесно ориентированной психотерапии в сопоставлении с научными представлениями позволяет сделать выводы о возможности сознательного взаимодействия между высшими (сознание, мышление, восприятие, память, язык и пр.) и низшими уровнями когнитивной системы. Практики свидетельствуют о возможности расширения сознания и его общеуправленческих функций за счет развития коммуникации с телесными информационными системами.

Эффективность взаимодействия сознания и бессознательного в телесных практиках напрямую зависит от правильного соединения мысли, сознания и воли. Достижение этой цели в информационном плане предполагает развитие способности визуализации – создания отчетливых образов здорового состояния и способности создавать ясные и краткие словесные формулы. Здоровые мысленные репрезентации передаются больному человеку, воздействуя на его центральное мышление и сознание, а затем – на подсознание и низшие когнитивные подсистемы. Практикующие мастера утверждают, что через

сознательную мысль с необходимым уровнем концентрации можно вступать в непосредственную коммуникацию с «мышлением» клеток, нервных центров и органов.

Взаимодействие с телесными подсистемами эффективно при условии его диалогичности, что предполагает

настрой на контакт и реальное наличие контакта.

В восприятии обратной реакции важную роль играет развитие сознательной рефлексии по отношению к субъективным ощущениям и переживаниям. Перцептивные образы играют роль информационных посредников между

осознанным восприятием, мышлением и информационными языками организменных подсистем.

СТИХИЯ ЧУВСТВ И ПРОБЛЕМА САМООБЛАДАНИЯ

Чувства как инструменты творческого сознания

Как творческое сознание осваивает чувственную сторону человеческой природы? Этот вопрос станет центральным для данного раздела.

Прежде чем перейти непосредственно к обсуждению практик, разберемся с вопросом о терминологии. До сих пор в литературе психологического характера можно встретить разделение на простые чувства и сложные. Ряд исследователей берут за основу эмоции, и тогда за термином «чувство» закрепляется обозначение более сложного образования, другие же поступают наоборот – первичным полагают простые чувства, а термин «эмоция» относят к сложному. С ростом естественнонаучных данных представления о простом и сложном претерпевают изменения. Например, статья «Сколько чувств у человека?», написанная по материалам зарубежных научных изданий

инедавно опубликованная в журнале «Наука и жизнь»1, начинается с журналистского обострения ситуации: «Ответ на этот вопрос может быть очень разным. Консерваторы вслед за Аристотелем говорят о пяти чувствах – слухе, осязании, зрении, обонянии и вкусе. Поэты настаивают на шестом, к которому относят то чувство прекрасного, то интуицию, то еще что-нибудь. Это неспециалисты. Но физиологи и медики тоже не согласны между собой. Самые осторожные из них насчитывают сейчас у человека только три чувства, самые радикальные – 33»2.

Почему именно три чувства? Если за основу классификации взять корреляцию между свойствами материи

ифизиологическими приспособлениями, то получим три

1 Сколько чувств у человека? // Наука и жизнь, 2006. № 2. С. 21–22. 2 Там же. С. 21.

чувства: химическое (обоняние, вкус), механическое (слух и осязание) и свет (зрение). Если перейти от общих (родовых) имен к конкретным, то здесь придется признать различимость и уникальность каждого особого проявления отдельного чувства. До последнего времени считалось, что вкус включает пять конкретных чувств – чувства сладкого, соленого, кислого, горького и «умами» (японское слово, означающее вкус глутамата натрия – приправы, которая непременно входит в состав супов-концентра- тов). Недавно открыли, что есть еще и вкус жира. Это размножение чувств можно продолжить, ясно, что их количество будет определяться возможностями как науч- но-технической практики, так и личностной, если иметь в виду развитость когнитивной системы человека (различают же дегустаторы огромное количество марок пива

ивсе тонкости вина). В науке признается то, что открыто

иимеет объяснение. Найдены соответствующие рецепторы, значит, есть и чувство. Не найдены – чувства (для научного сознания) нет! Известные науке рецепторы зрения отвечают за ощущение света (палочки), цвета или основных цветов – красного, зеленого и синего (колбочки). У лягушек и некоторых других животных в сетчатке обнаружили рецепторы, ответственные за восприятие движения в поле зрения, из чего по данной логике следует вывод о наличии у лягушек еще одного «чувства зрения». Слух довольно дифференцирован, поскольку открыто несколько сотен волосковых клеток, каждая из которых реагирует на свою частоту колебаний. В обонянии участвует не менее 2000 типов рецепторов. Известно множество рецепторов, данные от которых просто не доходят до сознания. Например, человек обладает датчиком, чувствующим pH спинномозговой жидкости.

Акакие датчики ответственны за чувство прекрасного? Эта проблема выходит за рамки возможностей научного поиска, а художников и поэтов более интересует само переживание, а не его материальный аспект.

В предпринятом нами теоретическом исследовании отделим вопрос о чувствительности и эмоциональности. Чувствительность как восприимчивость к любому изменению и движению в мире можно, следуя традиционному принципу, подразделить на телесную, психическую

идуховную. Телесная (физиологическая) чувствительность обслуживает организм (биологический компонент человека) и изучается в науке через исследования систем анализаторов, реакций, рефлексов, нейронных процессов. Установлено, что все пять физических чувств являются сложными образованиями.

Психическая чувствительность (высшие чувства) направлена на восприятие внутренних переживаний, связанных с активностью человека при решении проблем, преодолении препятствий, с восприятием потоков информации из внешней или внутренней среды, взаимоотношений с другими людьми. Психические чувства можно назвать анализаторами психических состояний, действий и взаимодействий. В этом смысле можно говорить о чувстве уверенности или неуверенности, чувстве жизни или смерти, чувстве превосходства или слабости, чувстве состояний другого, чувстве сострадания и пр. Духовная чувствительность отвечает за восприятие и понимание более тонких состояний – моральных (чувство ответственности, чувство долга, чувство совести), эстетических (чувство прекрасного или безобразного, чувство наслаждения), творческих (чувство истины, чувство гармонии, чувство законченности решения задачи), медитативных состояний сознания (чувство блаженства, чувство экстаза. Иногда их именуют внутренней эстетикой). Эмоции – это особые переживания, которые в отличие от чувств всегда предполагают выражение некоторого отношения к вещи, человеку, идее, ситуации, процессу, миру. Эмоциональное отношение предполагает оценку, осознаваемую или неосознаваемую. Эмоции, как правило, кратковременны, в отличие от высших чувств,

ивсегда биполярны, они предполагают наличие полюсов

итяготение к ним в различной степени. Доставшиеся человеку от животных эмоции проявляют себя как страсти (аффекты) – раздражение, горе, гнев, агрессия, ненависть – на негативном полюсе, радость, жалость, симпатия, любопытство – на позитивном полюсе. Различные эмоциональные состояния от более грубых до более тонких и тончайших сопровождают психическую активность и духовные проявления в творчестве.

Относительно физической чувствительности, эмоций

ивысших чувств встают две разные проблемы в отношении

задач расширения сознания и усиления осознанности. Первая связана с утончением (повышением) чувствительности и гармонизацией новых психосоматических состояний, а вторая – с овладением эмоциями. Конечно,

вреальном переживании или рефлексии чувствительный, эмоциональный и ментальный аспекты дополняют друг друга, поэтому на когнитивном языке часто используют терминологию синтеза, например, говорят об эмоциональ- но-образном мышлении. Кроме того, в русском языке термин «эмоция» часто синонимичен термину «чувство». В изложении материала будем опираться на чувство родного языка, делая приоритет смысла перед выражением (изображением).

Человек не рождается с развитой гаммой чувств – то или иное конкретное чувство пробуждается и осознается им

вего активной жизни в культуре. Эмоциональное отношение к своим современникам, природе, миру искусства, своему труду, себе воспитывается и становится осознанным либо уроками самой жизни, либо целенаправленно этикетом, ритуалами, традициями, образованием. В обыденной жизни человек часто даже просто не задумывается над качеством своих переживаний, но есть сферы творческого труда, где работают с эмоциями как материалом. Если

внепосредственном переживании субъект и объект слиты,

вэтом состоянии человек сам есть свое переживание, то для рефлексивных актов осознания и познания необходимо выделить объект, его отделить. Познание чувств требует их отделения и трансформацию в форму, пригодную для сознательного освоения, управления и использования в творческих целях. Эти возможности реализуются наиболее явно и полно в литературе и искусстве. Человек создает особый мир эмоционально насыщенных образов, воплощая их

впроизведениях искусства. Практики искусства и станут предметом нашего рассмотрения.

Обратимся к примерам творчества в литературе, сценическом искусстве, композиции и музыкальном исполнительстве. Здесь эмоциональные образы переживаются не спонтанно и наивно, а сознательно создаются, спонтанно профессионально изображаются и передаются.

Актер живет жизнью сцены во время спектакля, но правда сцены не совпадает с правдой жизни. Искусство