Феномен сознания. Монография

весия, как духовного равновесия. Скорее всего, правильней будет говорить о различных уровнях равновесия, охватывающих постепенно все составляющие человеческого существа. Если пробуждаются и активизируются латентные силы психики, то будет востребован и соответствующим им глубинный уровень равновесия. Я приведу два интересных примера расслабления и удержания концентрации в нейтральном состоянии, которые сопровождались обострением чувствительности. Первый пример представляет собой одну из йогических практик под названием Сат Нам Рассаян, а второй пример – из исполнительской практики выдающего современного музыканта.

Сат Нам Рассаян представляет собой технику открытия и расширения пространства ощущений за счет глубокого расслабления, в результате которого активизируются внутренние силы организма и происходит самоисцеление.

«Практика СНР со стороны выглядит следующим образом: практикующие садятся в свободные позы, преимущественно с прямой спиной, и начинают созерцать, концентрируясь попеременно на разных, хорошо знакомых ощущениях, таких, например, как вес тела и тактильные ощущения. Затем особым образом, стабилизируя пространство ощущений, практик настраивает свое сознание. Он включает все без исключения ощущения в свое пространство, просто воспринимая их безоценочно. В этот момент человек может почувствовать себя в гармонии и равновесии, но не всегда – обычно в этот момент начинают приходить мысли и возможны какие-то физические ощущения. Такие события называются сопротивлением. Сопротивление не несет в себе ничего негативного, скорее наоборот, так как, растворяя сопротивление, практик увеличивает свое пространство ощущений и начинает воспринимать и ощущать дополнительные диапазоны <…>

Исцеление в СНР происходит исключительно благодаря способности тела к самоисцелению. В момент сеансов СНР целитель не воздействует на пациента и не передает ему никакой энергии. Практикующий СНР погружается в глубокое нейтральное состояние сознание, присутствуя здесь и сейчас, в истинном моменте, вне времени и противоречий, ощущая только то, что происходит в настоя-

щем <…>»1. Практикующие СНР убеждены, что исцеление наступает в результате действия пространственной (универсальной), жизненной энергии праны, потоки которой усиливаются в расширяющихся межклеточном

имежатомном пространствах и свежими энергиями восстанавливают больные органы.

Сосредоточение на настоящем, на предстоящем выступлении перед публикой, отсечение всех внешних, мирских, впечатлений ума приводит к переживанию необычной связи в духовных измерениях реальности. В интервью с психологом Г.М. Цыпиным своими впечатлениями о необычном случае делится маэстро Юрий Башмет. Привожу этот диалог полностью.

«Дело было во Франции; мы с пианистом Михаилом Мунтяном должны были исполнить альтовую сонату Дмитрия Дмитриевича Шостаковича, который, надо сказать, незадолго до этого скончался.

Накануне я как-то странно себя чувствовал; у меня поднялась температура и я вообще стал подумывать – а не отменить ли концерт. Но потом все-таки взял себя в руки, «отменил» все остальное, все встречи и проч., а в назначенный день и час вышел на сцену.

Начинаю играть, и вдруг у меня возникает ощущение – странное, удивительное ощущение, которого я не забуду никогда, – будто кто-то взял меня за руку и повел за собой. Мне самому, чувствовал я, ничего и не надо делать, кроме как слушаться своего невидимого, таинственного «поводыря»; надо только идти по предначертанному им пути

ини во что не вмешиваться.

Г.Ц. Но у вас, надо полагать, был собственный план исполнения сонаты, где все было заранее продумано, «расписано», отрепетировано, технически отшлифовано. Путь-то, строго говоря, был вам хорошо известен.

Ю.Б. Разумеется. Но все то, что я делал тогда на сцене, было где-то высоко-высоко НАД этим. НАД – вы понимаете! Над моими планами, моими интерпретаторскими замыслами. Словно бы играл не я, а кто-то водил моей рукой. Это было почти нереальное, буквальное обжигающее приближение к Идеалу. Я чувствовал во время игры,

1 Меэр Сингх. Сат Нам Рассаян. Йога, № 1 (9), 2005. С. 40.

что в каждой своей фразе, интонации, звуковом и ритмическом нюансе попадаю «в десятку». У меня, помнится, даже мурашки забегали по телу…

Г.Ц. Вы волновались в эти минуты?

Ю.Б. Не знаю. Это было какое-то совершенно особое, сомнамбулическое состояние. Описать его я не смогу. Единственное, что могу добавить, – большее блаженство для артиста трудно себе представить.

Кончили мы с Мунтяном играть – в зале полная тишина. Ни хлопка, ни слова, ни единого движения в публике. Мы направились к выходу со сцены, и тут произошло самое удивительное для меня. Где-то над дверью, ведущей

вартистическую, я вдруг совершенно отчетливо увидел лицо Шостаковича. Есть среди его фотографий одна, всем хорошо известная: Дмитрий Дмитриевич на ней смотрит вполоборота, глубоко задумавшись о чем-то своем… Вот это лицо я и увидел со всей ясностью перед собой. Лицо совершенно живого человека. Мне подумалось, уж не заболеваю ли я…»1

Текст свидетельствует о живости и отчетливости пережитого. Лицо на портрете можно интерпретировать как поданный знак сознанию из творческой реальности иной индивидуальности. Мыслеобразы воспринимались как живые существа. Следуя йогическому пониманию сознания и мысли как особых энергий, можно утверждать, что те энергии-мысли, которые проходили через индивидуальность композитора, были восприняты индивидуальностью исполнителя. Трудно удержаться от вопроса о существовании сотворчества (мыслеэнергий) на неведуемых ограниченным рациональным умом внутренних планах психокосма. Внешнее физическое сознание исполнителя стало наблюдателем и исполнителем иной творческой «воли поневоле», и произошло расширение сознания, которое вобрало в себя мыслеобразы творческой реальности ушедшего из жизни композитора.

Рассмотрим еще несколько примеров. Обратимся к практикам буддийской йоги, которые распространены

всовременном Китае. Практикующий Мастер медитации

1 Цыпин Г.М. Психология музыкальной деятельности: проблемы, суждения, мнения. Пособие для учащихся. М.: Интерпракс, 1994. С. 235–236.

Лю Гуань Юй1, раскрывая секреты китайской медитации, объединяет традиции школ Чань, Махаяна и Даосской школы2. Задачи этих практик принципиально не отличаются от индийских традиций йоги: необходимо привести ум в состояние невозмутимого покоя – состояние, которое помогает обрести свободу и как независимость от внутренних и внешних влияний, и как внерефлексивное переживание Целого, жизнь в гармонии с Целым. Согласно буддизму, человек от рождения обладает Татхагатой – вселенской мудростью, но не использует ее по причине невежества. Практики помогают обрести Татхагату, основной признак которой – всевмещение, видение вне относительности и противоречий. Небезынтересно, что психофизиология йоги указывает на центры в мозгу, которые отвечают за всевмещение. Во множестве практик рекомендуют сосредотачиваться на точке в межбровье, которая, например, в даосской традиции мыслится как начальный центр работы с сущностной природой. Согласно описанию, точка исходной полости духа и врожденной жизненности, размером с рисовое зерно, находится между и позади глаз в мозге и соединяет сердце и глаза энергетическими каналами. Лао цзы назвал ее «вратами неба и земли» и рекомендовал сосредотачиваться на этом центре, чтобы реализовать видение и понимание единства всех вещей3. Сосредоточение должно быть без напряжения, но и без расслабления. Устойчивое удержание безмыслия постепенно должно привести к повышению чувствительности и достижению ясности и чистоты сознания.

Самосознание, возвышаясь до интуитивной мудрости Целого и не теряя своей индивиудальности, становится индивидуальным фокусом Целого (индивидуальное существо чувствует, мыслит, понимает, творит, используя универсальные способности беспредельного разума). На пути

куниверсальному разуму йогин шаг за шагом избавляет-

1 Переводная литература отличается разными транскрипциями имени

этого автора – Lu K’uan Yu (Charles Luk).

2 Лю Гуань Юй. Секреты китайской медитации (Самосовершенствование

контролем ума, согласно Учениям школ Чань, Махаяна и Даосской в Китае) // Даоская йога. Бишкек: МП «Одиссей», 1993.

3 Лу Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб.: ОРИС. 1993.С. 45.

ся от иллюзий различного рода. Освободившийся от иллюзий Архат входит в состояние самадхи – невозмутимости

ипробуждения к 18 «царствам чувств» – 6 органов, 6 объектов, 6 восприятий.

Лю Гуань Юй описывает 25 медитаций из «Шурангамасутры». Шурангама-сутра содержит 25 путей контролирования ума медитацией на 6 чувствах, 6 органов чувств, 6 сознаниях и 7 стихиях: земле, воде, огне, ветре, пространстве, чувственном восприятии и сознании. Каждый из 25 достигших состояния Архата сообщил Будде о своем личном пути, и Будда повелел Манджушри выбрать наиболее подходящий для людей этой Земли. В ряде медитаций ученики работали с чувствами. Первый монах сообщил, что он услышал голос достигшего просветления Татхагаты

исразу понял смысл учения Будды (медитация на звуке). Речь идет, конечно, не о заурядном акте коммуникации, когда слушающий понимает говорящего. Мудрец развил

в себе способность прямого различения истинности и смысла говорящего по звуку – без предварительного логического моделирования путем интерпретаций и их практических подтверждений. Проводя параллель с творчеством в культуре, можно отметить, что практически мгновенно распознавание по звуку смысла музыкальной интонации, ее истинности или фальши достигают профессиональные музыканты. Современное музыкальное мышление оперирует комплексом различных средств – ладотональных, метроритмических, гармонических и т.д. Особое значение придается ладотональной организации: лад мыслится как система взаимосвязи звуков, а тональность – звучание ладовой системы на определенном высотном уровне. С помощью указанных средств образуется интонация, которая в музыковедении понимается как музыкаль- но-художественный информационный знак1.

В рассказе о медитации на вкусе повествуется об искусных врачах, познавших причину вкуса после длительной практики и обострения их чувствительности к распознаванию запахов: «В результате мы знаем, – отвечали Будде искусные врачи, – в совершенстве вкусы растений и мине-

1См.: Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс: Книги первая

ивторая. Л., Музыка, 1971; Холопова В.Н. Музыка как вид искусства. М., Моск.гоc. конс. им. П.И.Чайковского, 1990.

ралов: горький, кислый, соленый, пресный, острый и т.д., их естественные, изменяющиеся и гармонирующие свойства – прохладительные, согревающие, ядовитые или целебные. Мы получили наставление от Татхагаты, поэтому ясно осознали, что вкус ни «существует», ни «не существует», что он не тело, не ум и что он не существует отдельно от них»1.

Медитации на шести сознаниях предполагают союз органа чувства, чувства, ума и сознания. Их шесть – пять восприятий и ум. Умозрение – внутреннее восприятие умом зрительных картин (образов), видение «без помех сквозь вещи на мировом и сверхмировом плане»2. Слышание умом ведет к пониманию речи, выражения смысла через звучащее слово. В аспекте восприятия слышание умом означает способность понимания разнообразия мнений, «которых придерживаются живые существа», а в аспекте выражения – способность донести до каждого сознания смысл изрекаемых истин. Достигший состояния Архата при помощи силы речи тем самым приобрел бесстрашие и его силы: «а) запоминание Дхармы для проповеди ее другим людям; б) морального диагноза и применения соответствующего каждому случаю лекарства; в) рассуждений, преодолевающих всякое препятствие и г) устранения всякого сомнения у слушателей»3. Обонятельное восприятие достигается контролем дыхания и сосредоточением ума на кончике носа (переносице). Сознательное осязание связано с практиками дисциплины тела и ума. Медитация на способности ума ведет к овладению своим умом, который приобретает черты открытости и проникновенного понимания.

Медитации на семи стихиях включают стихию огня, стихию воды, стихию земли, стихию ветра (движения), стихию пространства, стихию сознания и стихию восприятия. Медитация на стихии сознания (сознающего ума) приводит к осознанию зависимости внешнего от деятельности ума. Медитацию на стихии восприятия

можно осуществлять путем медитации на имени Будды.

1 Лю Гуань Юй. Секреты китайской медитации // Даосская йога. Цит. соч. С. 8.

2 Там же. С. 11.

3 Там же. С. 12.

Вживание в образ (эмпатия на языке современной психологии) сопровождается синестезией – полимодальным чувственным восприятием, сочетающим обоняние, вкус, зрение, осязание и слух.

Среди описанных 25 методов самореализации наиболее подходящим для данного века Дхармы, согласно Будде, стал метод Авалокитешвары – медитация на органе слуха, суть которой оказалась созвучной духу дзэн- и чань-буд- дизма. Практикующий учится отделять глубинный ум «Я» от чувствований и направлять его на восприятие глубинной природы «Я», свободной от любого рода относительностей и противоречий.

Подведем итоги.

Знакомство с практиками йоги позволяет не только лучше понять восточные философские системы, но и осмыслить ценный опыт трансформаций сознания, особенно в аспекте реализации им управляющих функций. Можно предложить реконструкцию представлений о сознании в восточной метафизике с выделением особой роли основополагающих логико-методологических принципов – принципа целостности, принципа единосущности, принципа иерархичности, принципа поляризации, принципа фрактальности.

Духовные учения указывают на двойственную природу человека, имея в виду не только его биосоциальное двуединство, но и структуру индивидуального «я», в котором выделяют явное, меняющееся низшее «я» (личность, самость, личностное эго) и скрытое, неизменное Высшее «Я» (индивидуальность). С учетом принципа двуединства духа-материи все психические процессы и структуры мыслятся имеющими материальную основу (сознание, мысль, чувство, воля), т.е. как особые энергии.

Возможен сравнительный анализ некоторых техник йоги и переживания особых состояний сознания с творчеством в искусстве и в науке. Например, процесс обретения силы бесконечного сознания ума в высших практиках самореализации проходит ряд стадий, напоминающий любой процесс познания, – сначала идет опыт переживания, затем распознавание и его осознание, а потом наступает этап целенаправленного познания и его вершина –

владение знанием. Некоторые виды переживания особых творческих состояний по описанию совпадают с медитативными переживания. Так, исследователи отмечают возрастание чувства полноты бытия (чувства жизни) в творческом потоке. Оно переживается как переполняющий все существо человека экстаз, во время которого когнитивная система находится в состоянии высшей мобилизации и активности. Аналогичное состояние блаженства и духовного подъема обнаруживают и в медитации. Творческие самореализации, так же как и медитации, способствуют обострению и развитию чувствительности, которая сопровождает расширенные состояния сознания.

Овладение мыслью

Можно научиться управлять своим телом, угадывая его потребности, сбои в работе организма и зная как исправить неполадки. Возможно, естественный образ жизни

исознательная культура здоровья войдут в обиход будущих поколений цивилизаций нетехногенной основы. Можно научиться осознавать и управлять своими эмоциями, добиваясь достижения состояний самообладания

иравновесия. Но можно ли справиться с потоками мыслей, неумолкаемый гул которых и беспорядочная суета не оставляют сознание? Для практик самореализации эта проблема всегда оказывалась самой трудной, а потому

имеры, предпринимаемые для ее решения, были самыми радикальными – постоянно повторение звукоритмических формул (мантр, молитв) для того, чтобы держать внимание на цели и «отгонять» спонтанные помехи; интенсивная физическая работа как способ приглушить поток мыслей, снять умственное напряжение; доведение с помощью парадоксов и противоречий (коаны – в дзэн-

ичань-буддизме) активности ума до бессилия и немощности; недеяние – отказ от мышления вообще, культивирование пустоты как способ установить внутреннее равновесие. Почему же именно овладение мыслью оказывается самым трудным препятствием на пути к расширению и ясности сознания?

Как уже было сказано, в практиках йоги мысль и сознание рассматриваются как особые, неизвестные совре-

менной науке, тонкоматериальные энергии, специфика которых состоит в том, что по своим вибрационным характеристикам они выше и несравнимо сильнее концентрированной энергии, собранной в веществе и энергетических полях физического мира. Указывается, что энергетический потенциал мысли превосходит низшие типы энергий тела и эмоций. Понятно, что именно овладению мыслью придается первостепенное значение в практиках самореализации. Правильно организованные и сконцентрированные высшие энергии мысли способны воздействовать на существ и предметы физического материального мира напрямую как механическая энергия. Закономерно встает вопрос – почему же люди в подавляющем большинстве случаев этого не замечают? Для достигнувших реализации ответ прост: высшие энергии разлиты в жизненном пространстве человека, но ему не доступны, пока сознанием управляет тело (бытие), мышление человека в сильнейшей степени находится в зависимости от бессознательных процессов психики.

Энергетическое мировоззрение наиболее полно представлено в Агни-Йоге – Учении Живой Этики, переданной махатмами Востока Е.И. и Н.К. Рерихам. В своем анализе будем опираться в первую очередь на эти тексты. Для начала приведу любопытное пояснение вопроса. «Урусвати с Нами скажет: “Текущее столетие есть век мысли”. Действительно, лишь в текущем столетии начали понимать, что мысль есть энергия. Все мыслители прошлых веков не выдавали смысла мысли как двигателя Мира. Для оценки механики мысли требовалось познание механики и многие открытия. Правда, Платон знал о силе мысли, но он утверждал лишь идею мощи. До срока нельзя было дать массам механику мысли. Только теперь немногие исследователи начинают понимать, сколь многие качества мысли можно познать. Для таких простых наблюдений потребовались многие столетия, и уже можно указать, что мысль есть механический двигатель»1.

Этот параграф посвящен перспективам и прогнозам эволюции мышления, возможностям раскрытия его творческого аспекта. Многие идеи и принципы, выработанные

1 Надземное. Ч. 2. // Агни-Йога. М., Русский Духовный центр. С. 186.

в лабораториях йоги, находят признание среди психологов, специалистов по творчеству и практиков. Хотя современный уровень научных познаний пока еще не позволяет оценить многие понятия и достижения йоги, в практических целях на уровне философских размышлений многому из этих практик можно поучиться. В построении системной объяснительной и прогностической модели творческих возможностей мышления целесообразно придерживаться гипотезы о двойственной природе мысли, обусловленной единством информационного и энергетического аспектов. Информационный аспект мышления, предполагающий процессы упорядочивания, организации, создания форм, а также восприятия, передачи, хранения, обработки информации достаточно изучен современной наукой. В отношении естественнонаучного изучения энергетического аспекта мышления делаются только первые шаги, нет теоретического объяснения экспериментам, и результаты пока еще не находят всеобщего признания1. Тем не менее энергетический аспект мышления можно обсуждать в психологических терминах устремлений (интенций), желаний и воли, а также – энергий психических процессов. Как уже было сказано, когнитивная система человека высоко интегрирована, процессы мышления не существуют без поддержки, влияют и зависят от других составляющих системы. Кроме информационного и энергетического аспектов, системный подход к мышлению невозможно строить, не предусмотрев совокупность условий эмоционального, волевого, информационно-логического, коммуникативного, координационного (управляющего) характера.

Прежде чем рассматривать вопрос об усилении сознательной компоненты мышления, опишем фактические трудности, с которыми ежедневно сталкивается современный человек. Факт беспорядочности мышления уже указывался. На Востоке сравнивают мыслительные процессы с прыжками и верчением обезьян, а в России одно время весьма популярна была песня со словами «Мои мысли – мои скакуны». Многие беды – вспыльчивость, невоздержанность, раздражительность – происходят под влияни-

1 См., например, публикации в журнале «Сознание и физическая реальность».

ем аффектов, неизжитых желаний и переживаний, укоренившихся в недрах бессознательного. Удерживание мыслей в одном направлении, подчинение их цели решения занимаемой ум задачи будет шагом в сторону осознанного овладения мыслью. Факты тугодумия и нежелания вообще работать мыслью не столь уж редки, как покажется на первый взгляд. Некоторые люди начинают размышлять, только когда начинают говорить. Необходимость высказать нечто публично заставляет работать мысль, приходится делать усилия для того, чтобы составить свое мнение и выразить его в устной речи. Другие начинают думать, когда требуется написать что-то самостоятельно. Третьи – когда побуждают задавать вопросы, ведь для того, чтобы задать вопрос, нужно что-то понимать и знать, что хочется уточнить или узнать. Рассмотрим весьма распространенную ситуацию. Вопросы своему товарищудокладчику задают весьма активно, если заранее настроить на данную процедуру, а если это не оговорить, то группа студентов спокойно промолчит. Не многие начинают вести диалог с докладчиком по понятной причине – диалог предполагает настрой и «подключение своего мышления» к мышлению другого, а зачастую мысль спит богатырским сном.

Нередко за мышление принимается механическая память, поверхностное понимание и «рефлексы» мозга. В условиях перенасыщения информацией и неготовности мозга ее переработать действуют очень просто: запоминают механически – чтобы сдать экзамен, отчитаться, обойти препятствие, а затем забыть. Чужой опыт и мысли пересказывают как свои без понимания и самостоятельного суждения. Мозг работает рефлексивно, механически воспринимая и воспроизводя чужие схемы и стереотипы.

Профессионализм и специализация труда востребуют и развивают определенные виды мышления, тогда как его другие аспекты оказываются либо слабо развитыми, либо вовсе «не пробужденными». Высококвалифицированный профессионал-математик, развивший дисциплинированное мышление в идеально-формальной конструктивной области чисел, может оказаться беспомощным и хаотичным в практических делах. Теоретики и инженеры с развитыми аспектами логического мышления зачастую не

воспринимают и негативно относятся к символизму, метафорам и образам – тем средствам, которыми пользуется гуманитарное и повседневное мышление. Люди с ярко выраженным образно-эмоциональным типом мышления, как правило, слабы в аналитически-логическом отношении и т.д.

Углубленное изучение предмета и развитие соответствующих качеств мышления, кроме положительных, имеет и отрицательные стороны. Наблюдаются эффекты «захвата мыслью человека», «зацикливание идеей», наработанными стереотипами мышления. Внешне эти эффекты проявляются в том, что человек в течение жизни создает свою индивидуальную картину мира, свой индивидуальный стиль мышления и поведения, свой язык, а далее замыкается в них. Его сознание не может выйти за границы созданного жизненного мира, который способен к самоорганизации. Недаром говорят, что человек – раб привычек как плохих, так и хороших. Художники редко меняют свой индивидуальный стиль и с большим трудом воспринимают чужой, немногие поэты могли сочинять стихи, работая в нескольких стилях. Большинство ученых посвящает свою жизнь изучению одной проблемы, работы в одном направлении. Психотерапевты, проводя тренинги по памяти в группах с пожилыми людьми, отмечают, что в этом возрасте дело скорее не в механизмах памяти, а… в мышлении! Сознание людей преклонного возраста предпочитает работать по «накатанным схемам», закрыто альтернативным видениям ситуации и непривычным решениям проблем, не может работать с ассоциациями, которые как раз для памяти и эффективны. Прежде чем приступить непосредственно к тренингам по мнемонике, американский специалист-психотерапевт Д. Лапп учит своих пациентов приемам расслабления

истратегиям творческого мышления1.

Сточки зрения философии йоги «зацикливание» имеет объяснение. Мысль-энергия, раз порожденная человеком, остается с ним на долгое время, если не владеть приемам ее разрушения. Она как бы прилипает к его внутреннему психическому пространству, уходит в глубины бессозна-

1 Лапп Д. Искусство помнить и забывать. Как не вспоминать о забывчивости. М.–СПб., 2003.

тельного и затем время от времени выходит на поверхность сознания, будоража ум. Негативные мысли действуют как разрушительные программы, оказывающие воздействие и на тело породителя, о чем речь шла

вразделе о телесных практиках. От качества мысли-энер- гии напрямую зависит качество бытия. Приведу цитату из Учения Живой Этики, в котором положение о мыслиэнергии как источнике вселенского творчества является одним из основных: «Урусвати знает жизнеспособность мысли. Быстрее света мчится мысль. Она очищается пространственным огнем и, наконец, являет свою сущность. Мысль добрая, мысль прекрасная, оказывается в огненном горниле еще прекраснее. Мысль злая, мысль вредная, проявляется в усугубленном зле; такие различные магниты носятся в пространстве и воздействуют на окружающую атмосферу.

Кому благодетельствует добрая мысль? На кого же влияет злая? Прежде всего на самого породителя. Не только

вземной жизни, но особенно в Надземном Мире удары вредоносных мыслей тяжко обрушиваются на тонкое тело. Как тяжелые гири, мысли зла препятствуют продвижению, и нередко такой породитель сам не признает свои порождения. Легкомысленный, он забыл о своих ядовитых посылках, но они его не забыли. Они притягиваются к нему и найдут его среди надземных пространств. Также прилетят и добрые вестники и встанут сияющие крылья для прекрасного взлета»1.

Ряд дефектов мышления образует целые пропасти понимания между людьми. Это – разрыв слова и дела, теории и практики, стратегий от идеи и стратегий от жизни. В жизни человека мысль связана с действием, а потребность в мышлении возникает, когда нужно принять решение и осуществить действие, которое на конечном этапе воплощается в материю – произведение искусства, научный текст, техническое изобретение, решение проблемы в социальной коммуникации и пр. К сожалению, не так много людей могут довести мысль до завершения в действии, тогда как другие, наоборот, действуют, плывя по течению жизни и вообще не воспринимая идеи и особенно идеалы.

1 Надземное. 808 // Агни-Йога. М., Русский Духовный центр. С. 264–265.

Остановимся подробнее на некоторых общих положениях искусства мысли.

Овладение мыслью предполагает развитие комплекса навыков, связанных как с созиданием, так и с разрушением мыслеформ. Для начала нужно просто постоянно упражняться в мышлении, принимая решение и действуя обдуманно. С информационной точки зрения процесс мышления – это процесс порождения форм любого рода – грамматических, логических, структурных, образных. Важную роль в этом процессе играют качества ясности и определенности, которые достигаются прежде всего

влогико-вербальном мышлении. Именно детальный анализ, рассуждение помогают воссоздать предмет мысли во всей его конкретности и полноте и достичь ясности понимания и осознания. Энергии мысли кристаллизуются

всознании, подобно веществу в пространстве. Оформление мысли доходит до завершения, когда мысль выражается в слове. Точно подобранные формулировки мысли красочно, кратко, полно и объемно выражающие смысл, усиливают концентрацию мысли и делают ее устойчивой. Не случайно в духовных упражнениях придавали большое значение афоризмам, метафорам, звукоритмическим стихам и мантрам, запоминающимся образам. Кратко выраженная объемная мысль использовалась как мысленный приказ, мгновенно приводимый в действие.

Логос – логически и словесно оформленный смысл, отражает информационный аспект мысли. Ее энергетический аспект связан с волей, желанием, интенцией – устремленностью к цели. Целесообразность относят к фундаментальным качествам разумной активности, рациональной деятельности. Цель как магнит притягивает мысли и расширяет их пространство, но достижение цели невозможно без готовности и способности проходить дистанцию до конца, т.е. без тренированной воли, обеспечивающей выносливость, терпеливость, решимость преодолевать препятствия, бесстрашие. Искусство мышления достигается постоянным трудом – упражнением в мышлении, тренировкой воли и строгой самодисциплиной.

Часто ошибку делают те, кто ставит цель и держит себя

внапряжении, пытаясь во что бы то ни стало, всеми средствами, невзирая на собственное самочувствие, достичь

циклическим ритмам. Например, в индийской традиции исполнение музыкальных произведений – раг, приурочивалось к определенному времени суток. Есть утренние, дневные и вечерние раги, каждая со своим ритмом и ладовым настроем. В телесно ориентированных практиках рекомендуют выполнять комплекс упражнений утром

ивечером, поскольку в разное время суток организм насыщается разными энергиями природы. Во многих традициях, в частности у пифагорейцев, придавалось особое значение событию восхода солнца. Считалось, что медитации на восходе напитывают организм самыми возвышенными чувствами. Физиологами доказано, что циркадные ритмы определяют многие физиологические процессы1. Некоторые исследователи отдают предпочтение времени от 4 до 4.30 часов утра, когда самая низкая температура тела, организменные процессы еще не активизировались, но в состоянии повышенной чувствительности находится психика. Для многих именно это предрассветное время оказывается наиболее творческим. Небезынтересно, что в Живой Этике советуют читать книги Учения, время от времени возвращаясь к прочитанному, а также утром

ивечером, впитывая в себя все многообразие смыслов, понятых при разных ритмиках природы: «Мысль утра мощна не только отдыхом, но прикасанием к тонким энергиям. Но и мысль вечерняя отличается совершенным восхищением, которое ведомо живому огню»2.

Гармонизацию ритмов можно понимать и в психологическом ключе, имея в виду необходимость согласования внутренней ритмики когнитивной системы – целей, интересов, желаний, чувств и мыслей. Способность устанавливать иерархию целей рассматривается психологами как норма рациональности.

Вработе над мыслью важное значение имеют фазы

настроя, контакта и временного освобождения. (Здесь можно обнаружить много общего с физиологическими реакциями захвата, удержания и сброса, описанными в разделе, посвященном телесно ориентированным практикам.) В зависимости от целей можно различить разные

1 Карен Райт. Время нашей жизни // В мире науки, № 1, 2003. С. 49.

2 Мир огненный. Часть 2 // Агни-Йога. Т. 4. М., Русский Духовный центр. С. 55–56.

типы настроев – на распознавание (восприятие), исследование, понимание смысла, творческое решение проблемы (инсайт), приказ мыслеволи (прямое действие мыслью). Таким образом, можно различить задачи познавательнотворческие (информационный аспект мышления) и твор- чески-деятельные (энергетический аспект мышления). Любой настрой полагает целью установление контакта –

смыслеобразами, мыслеконструкциями, предметами мысли, со смыслами доступно-видимыми, со смыслами сущностными и пр. Короткий контакт переживается как инсайт, а длительный – как медитация. Длительный контакт предполагает развитую способность духовной концентрации. Вхождение в мысленное пространство (настрой) и удержание в нем (контакт) могут достигаться различными способами: через текст – чтением и осмыслением прочитанного, порождением нового текста; через жизненные ситуации, когда непосредственно оказываешься перед необходимостью решения для тебя актуальной проблемы; через общение с другими людьми; через необходимость исследования и пр. Уже любая вспышка мысли о предмете или другом человеке – намерение позвонить, написание письма, обдумывание проблемы, устанавливает с ними незримый провод в ментальном пространстве. В повседневной жизни можно наблюдать и другие формы бытовой телепатии на уровне ощущения контакта

сдругим человеком, его невидимого присутствия.

Фазе временного освобождения от мысли в практиках, работающих с энергетическим аспектом, придается особое значение. Настроив сознание на мысль, другими словами, четко осознав проблему, полезно мысль «отпустить на вольные хлеба», не теряя нитевой связи с ней. Отойдя от индивидуального фокуса сознания, мысль способна к самосозреванию, к самоорганизации в универсальном мысленном пространстве (поле смыслов, по В.В. Налимову). В следующей фазе сознание вновь настраивается на восприятие уже обогащенной смыслами мысли. Сознание задает вопрос, фокусирует проблему, а затем переключается на другую работу и в конечной фазе пытается уловить ответ. И вновь идет повторение вопросоответного цикла. Но не стоит забывать, что каков вопрос, таков и ответ, – истина, утверждаемая теорией аргументации. Воля

настраивает сознание на определенную волну восприятия и действия (настрой на образ мышления, на образ поведения, на отношение, на предмет исследования). Реакция пойдет на то, чему сознание оказалось созвучно, что и как оно может вместить. Отсюда восприятие идей и смыслов всегда индивидуализировано. Приведу два пояснения из Учения Живой Этики.

«Мысль всегда достигает объекта, которого она касается, если она достаточно четка и устремлена… Отрыв мысли от сознания является необходимым условием успеха. Мысль можно усилить ритмическим повторением приказа через какие-то определенные промежутки времени. Можно даже по часам, но в эти перерывы мысль надо отпускать от себя, совершенно от нее освобождаясь и занимая сознание другими мыслями… Лучше всего, послав мысль, о ней совершенно забыть, хотя бы на какой-то период, в то же время держа в подсознании ощущение твердой уверенности в том, что успешного следствия приказа не может не быть».

«Тем или иным состоянием сознания вызываем созвучную ему реакцию пространства. Можно упражняться в процессе настраивания сознания на желаемой волне. Пространственный ответ всегда будет созвучен заданному тону. Можно вызывать из пространства эту созвучную заданию ответственность. Как искусный дирижер, воля управляет волнами соответствующих сфер, звучащих ответно в установленном ею ключе. Либо воля управляет этим процессом, либо сознание является объектом случайных течений. Или раб человек, или владыка того, что происходит в его собственном сознании»1.

Несмотря на разнообразие психотехник действия с помощью мысли-энергии, все они придерживаются общей стратегии – сначала настраиваются на определенную психоэнергетическую конфигурацию, а затем направляют поток энергий в нужное русло. Рассмотрим два примера работы со звукоритмическими и зрительными образами. Мантра и янтра считаются практическими дисциплинами, разработанными еще в древнейшей Тантре. Мантра – звукоритмические формулы (заклинания, надписи, слова и словосочетания силы), а янтра – изобрази-

1 Грани Агни-Йоги. 1961 г. Новосибирск, 1994. С. 207, 50.

тельные композиции. Мантра представляет собой священное словосочетание, которое, как считается, порождает защитительную энергию, способную оградить от бед, совершения ошибок и настроить на нужный лад. Специалист по древним учениям и практикам Рамачандра Рао приводит сведения из тантрического трактата Сарадатилака (Sarada-tilaka) о происхождении мантр: «Эта версия основана на представлениях о кундалини. Хранилище психической энергии человека по своей природе представляет абсолютный звук (шабда-брахман, sabda-brahman). Все пятьдесят букв санскритского алфавита от а (а) до кша (ksha) представляют собой фундаментальные психоэнергетические характеристики человеческого организма, содержатся внутри и неотделимы от него, хотя и не проявлены (как предметы в полной темноте). Всякий раз, когда возникает позыв к изданию звука, они проявляются, как мерцающие огоньки. Осознавание этого позыва и возникающего мерцания характеризуется как «пятно» (bindu). Возникая из кундалини, в чакре муладхара, оно ищет вход в нервные артерии для того, чтобы реализоваться в качестве физического звука. До того, как вход в артерии найден, звук является потусторонним (para). Его свойства нераспознаваемы, он вне обычной реальности»1. Далее, пройдя по артериям тонкого (энергетического) и плотного (физического) тела, звук исходит из горла и становится произносимым. Повторение мантры совершенствует способность к сосредоточению и к удерживанию определенных видов энергии. Различают мантры целительские, оберегающие, исправляющие телесные и умственные недостатки, укрепляющие дух, активизирующие скрытые потенции. При практике мантры учитель дает посвящение и пояснения о том, как с ней работать. Без этих условий считается, что повторение мантр бесполезно. Спектр действия янтр совпадает с мантрами, но в практиках работы с янтрами опираются на зрительное восприятие с последующим вживанием в символы.

Свобода и самостоятельность считаются важнейшими характеристиками творческого мышления. Разрушение мыслеформ гораздо труднее их созидания, но именно оба

1 Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. М., Беловодье, 2002. С. 7–98.