Феномен сознания. Монография

отделены от объекта, в третьей – сливаетесь с ним»1. На мой взгляд, в этих словах очень точно схвачена суть кульминационной фазы творческого процесса. Человек сам становится творческой реальностью, ее единым движением множественного. Творчески-волевой процесс исполнения на сцене становится возможным как завершение, финал длительной интеллектуальной, эмоциональной, двигательно-моторной предшествующей работы. Концепция готова, телесный инструмент создан, чувствительность отточена, но перед выходом на сцену хорошо бы… все позабыть, как считают многие мастера! Главное – это настрой на цель, концентрация на задаче, а также умение войти в нужное комфортное состояние (преодолеть страх

илюбые иные дезорганизующие эмоции). Для других мастеров концентрация на цели переживается как полная мобилизация всех сил и кристально ясное и устойчивое видение (чувствование, осознание) всего того, что будет на сцене. Как правило, внутренняя картина будущего действа дана целостно, сознание активизирует лишь ведущие установки концепции. А сцена – это творческий поток, в котором нет ни отдельных размышлений, ни отдельных ощущений, но есть все сразу, одномоментно, целостно. Созданный вами образ творит вашими руками, чувствами, умом, охватывая и вас и зал.

Духовная концентрация в таком случае понимается как целостное существование в потоке творческой реализации. Сознание запускает этот поток, собирая воедино все накопления предыдущей работы, мобилизует все потенции когнитивной системы, все уровни ее иерархии, осуществляет скрытое наблюдение в недрах творческого потока. Предшествующая работа уже создала индивидуальную творческую реальность, в которой виртуальное (воображаемое) «научилось» входить в контакт с действительным и работать совместно. В таком случае уместно говорить о расширении сознания, причем интециональным объектом сознания становится будущее, настоящее

ипрошлое одновременно: это и сам будущий процесс в целом (свернутый «в точку»), и работа когнитивных

ителесных подсистем (разворачиваемая в реально-физи-

1 Хейч Э. Посвящение. Цит. соч. С. 87.

ческом времени), и эффекты (настоящее-прошлое) и предвосхищения (настоящее-будущее) свободной игры ума, чувств и интуиции. Функция управления во вдохновенном творческом действе оказалась распределенной среди всех подсистем когнитивной системы, причем центральный фокус управления переместился в глубину, изнутри направляя осознаваемые, полуосознаваемые и неосознаваемые потоки творческих энергий.

Подведем итоги.

Исследовательница духовных традиций самосовершенствования Э. Хейч выделяет интеллектуальную, эмоциональную и духовную фазы концентрации. Если интеллектуальная и эмоциональная фазы предполагали разделение объекта и субъекта, а именно это разделение составляет основу процесса исследования, то в духовной фазе происходит слияние объекта и субъекта, а разделение на субъект и объект характерно для познания через

отождествление.

Можно провести аналогии между пониманием фаз концентрации в духовной традиции, описываемой Э. Хейч,

итворческими состояниями сознания в научном познании

иискусстве. На примере формирования исполнительской концепции можно проиллюстрировать интеллектуальные

иэмоциональные аспекты концентрации. Духовную фазу концентрации можно понимать как мобилизацию всех возможностей организма и когнитивной системы во время процесса исполнения на публике. Она переживается как целостное действо в свободном творческом потоке, одновременно спонтанном и организованном.

Важным этапом в принятии решения и в выработке исполнительской концепции является построение альтернативных сценариев. Для работы сознания выработка многих вариантов означает принятие дистанцированной позиции по отношению к собственным моделям, что повышает гибкость и пластичность когнитивной системы. Многовариантность проявляется не только в процессе формирования концепции, но и в последующих восприятиях уже созданного. В художественном творчестве динамичная процессуальность отражает и принципиальную изменчивость среды, и изменчивость состояний сознания,

иглубинные изменения в структуре личности творца.

МЕНТАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ

Расширение сознания в опытах самореализации. Философия йоги

Становится очевидным, что правильное соединение сознания и мысли играет ведущую роль в овладении телом, эмоциями и чувствами. Согласно философии йоги, в основе высшего развития человеческого сознания лежит гармоничное совершенствование низших аспектов человеческого существа, их преображение и соединение с высшими принципами. Во многих школах ставят задачи овладения мыслью и сознанием, но прежде чем продолжить исследование, необходимо прояснить позиции и языки обсуждения. Как уже было сказано, картины мира и их онтологические предпосылки отличаются для научной психологии и духовных учений. В целях лучшего понимания попытаемся раскрыть действие сознательных и бессознательных факторов, следуя традиции самореализаций в школах йоги.

Практики приобретения внутреннего опыта, основанного на глубинных психоэнергетических процессах, рационально осмыслялись в системах философии и религиях. В Популярном словаре по буддизму и близким к нему учениям дается краткий перечень йогических практик в 64 именования1. В действительности таких практик гораздо больше, ведь каждая школа или традиция, имея своего Учителя, достигшего реализации, основывала и свой собственный стиль. Пренебрегая специфическими особенностями практик, попытаемся выделить некоторые общие важные черты учений о сознании, которые помогут составить представление о путях его раскрытия и совершенствования. Есть две традиции в освещении метафизической литературы. Одна развивается специали- стами-исследователями, а другая основана на комментариях практикующих учителей, достигших реализации Мастеров. Не пренебрегая ни одной из них, будем опи-

1 Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям. М.: Издательский дом «Хроникер», 2003. С. 127–131.

раться на обе традиции. В одной традиции ценны продуманные философские категории, в другой – опыт пережитого и приобретенные умения.

Начнем с описания устройства Вселенной. При описании представлений о сознании в восточной метафизике руководствуются совокупностью основополагающих логико-методологических принципов. Можно особо выделить – принцип целостности, принцип единосущности, принцип иерархичности, принцип поляризации, принцип фрактальности1.

Подавляющее большинство восточных учений утверждает идею целостности мира, его происхождение из единого источника – простой и однородной субстанции, которая является движущей силой всего и обладает свойством вездесущности. Из единого источника (Истинная реальность, Абсолют) порождаются многочисленные миры проявления, причем процесс манифестации идет изнутри вовне (в современной литературе этот процесс обозначили метким выражением «выворачивание» – переход из духовных планов, из непроявленного, небытия в уплотненноматериальные планы, планы проявления. Земля, по мысли практиков-мистиков, входит в систему миров, которая подчиняется законам иерархичности: каждой подсистеме (плану) соответствуют свои свойства материи

исознания, свои средства ориентации в среде и органы познания. Например, в Ведах различают семь уровней или планов проявленного бытия – семь сфер творения: «Божественный план универсальной Великой сущности (Маха-таттвы), план волевой силы Вселенной (Ахамкары)

ипять планов Панча-тан-матры (Панча-маха-бхута-тат- твы) – пять сфер стихий великих первоэлементов творения. В Ведах семь планов Вселенной трактуются как семь миров – Сапталока:

1 В духовных учениях выдвигался принцип аналогии. Греч. слово αναλογια переводится как правильное соотношение между двумя или

несколькими предметами, соразмерность, пропорциональность (Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991). Прилагательное ανα-λογοσ означает «согласный с разумом», в философском значении – «логос в пропорции». В этом понимании аналогия микрокосма и макрокосма означала структурное сходство строения человека и Вселенной. К указанному значению аналогии близко значение понятия фрактальности.

ние как свойство целого мыслится как присущее и человеку (индивидуальное сознание), и вселенскому целому (универсальное сознание – «все есть сознание»). В материальной вселенной универсальное сознание ЕдиногоЦелого отражает себя в «фокусах сознания» существ, стоящих на более низкой ступени иерархии.

Целью практик йоги, тантры, даосизма, буддизма является освобождение человека от глубокой привязанности к внешнему миру, который наполняет его сознание, «переключение» внимания на внутренние реальности и освоение новых уровней сознания в иерархическом психокосмосе. На подготовительной ступени даются специальные практики, которые отучают органы чувств и ум от зависимости от фактов, впечатлений и идей, обусловленных внешним миром. Считается, что достигший реализации Мастер может свободно перенаправлять свое сознание на любой внутренний иерархический уровень, приобретая качества этого уровня.

Принцип поляризации в духовных учениях занимает одно из главенствующих мест. Первоисточник, вселенская воля, проявляет себя через поляризованные энергии

спозитивным и негативным полюсами. Генетически эти энергии единосущны, принадлежат единому источнику, откуда проистекает двойная природа поляризации –

содной стороны, позитивный полюс противостоит негативному, с другой – полярности противостоят центру. Центр мыслится как нейтральная точка, уравновешивающая полюса. Овладение противоположностями и вообще множественностью ведет к состоянию синтеза или видения единства в множественности во всех явлениях мира, состоянию бесстрастия как предельной целостности. Через терпеливое и упорное овладение противоположностями (множественностью) проходит приобретение высших качеств мудреца. Мудрость с этих позиций есть особое состояние сознания, которое в логическом аспекте характеризуется вмещением противоположностей, а в психологическом – связано с устойчивым состоянием равновесия (невозмутимости).

Состояние невозмутимости описывается во многих учениях. В Учении Будды архатство – освобождение от привязанности к внешнему миру и к органам познания опи-

сывается так: «У совершившего странствие, у беспечального, у свободного во всех отношениях, у сбросившего все узы нет лихорадки страсти»1, «У него спокойная мысль,

ислово спокойно и деянье. У такого спокойного и освобожденного – совершенное знание»2. Еще до прихода Будды Шакьямуни в древнейших Упанишадах внешний вид и состояние достигшего совершенства мудреца описывалось в следующих словах: «Савитар, обуздавший разум

имысль ради сущности, постигнув свет огня, нес его над землей»3. «Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах, незначительное количество мочи и кала – вот, говорят, первые проявления йоги. Подобно тому как загрязненное пылью зеркало [снова] ярко блестит, когда оно очищено, так же, поистине, и наделенный телом, узрев сущность Атмана, становится единым, достигшим цели, свободным от страданий»4. Аскетическое понятие «отказа от желаний», встречаемое в буддийской и йогической литературе, часто толкуется произвольно, а избавление от желаний преподается как ближайшая цель человека, что не верно. Преодоление желаний, их изживание может быть целью только для продвинутого ученика, который приближается к освобождению от привязанности к миру. Для всех остальных, идущих «путем предков», желание является движущей силой жизни, познания и действия. Только обогатив себя полным опытом земного существования, можно идти дальше по пути совершенствования, но ни в коем случае не минуя этой ступени.

Объединяя принципы иерархичности и поляризации, можно сказать, что на высшем полюсе сознание характеризует полнота и всеобщность («космическое сознание», «вселенское сознание», «универсальное сознание»), а на низшем полюсе оно находится в латентном («не пробужденном») состоянии. Таким образом, термин «состояния сознания» охватывает всевозможный спектр значений.

Употребление словосочетания «состояния сознания»

1 Дхаммапада. Угунс, 1991. С. 18.

2 Там же.

3 Упанишады. М., Восточная литература, 1991. Т. 2. Шветашватара упанишада. Ч. 2, 1. С. 117. Савитар – бог солнца («существо солнечного разума»).

4 Шветашватара упанишада. Там же. Ч. 2, 13, 14. С. 119.

врассматриваемом смысле можно пояснить по аналогии с употреблением понятия «вероятности». Вероятность может характеризовать любое дробное число от 0 до 1. В переводе на обычный язык вероятность события, равная 1, означает его наличие, а крайняя оценка – 0 означает отсутствие события, невозможность его наличия. Применительно к описанию состояний сознания человека эту стратегию можно пояснить на примере. Говоря об обычном человеке, можно различать три основных состояния сознания – бодрствующее, сон со сновидениями, сон без сновидений. Если бодрствующее состояние можно условно приравнять к 1, т.е. к активности, то сон без сновидений – к 0, т.е. к полной пассивности. Замечу, что при теоретико-информационном подходе в когнитивных науках используется иной тип логики, в котором термины «сознательное – бессознательно», «подсознание – сознание – сверхсознание» используются для описания сфер психического, которые мыслятся как отдельные и самостоятельные (например, внутри такой целостности, как психическое).

Можно ли говорить о «сознании человека» и о «сознании червя»? Не зная принципов восточной метафизики и родовидовой логики образования понятий такой вопрос покажется странным – разве можно сравнивать! С точки зрения восточного стиля мышления такое использование понятий допустимо и корректно: сознание (как универ- сально-целое) дифференцируется в «фокусах сознания»: на чувственное сознание (жизненное, биологическое на языке науки, – растительная душа, по Аристотелю), интеллектуальное сознание и духовное сознание. Каждое из них одними специфическими признаками обладает, а другими – нет. Чувственным сознанием обладает все живое. Для сравнения – в бионике, например, исследуют чувствительные анализаторы живых существ, которые ответственны за принятие решения и выбор, за коммуникацию, ориентацию в среде и выполнение жизненных функций. В человеке чувственное сознание проявляется

ввиде инстинктов, на клеточном уровне, уровне органов и т.п. Интеллектуальным сознанием – в логико-вербаль- ных формах мышления – обладает только человек. Человека отличает от животных также наличие самосоз-

нания. Духовное сознание во многих людях латентно, но может проявляться как интуиция, озарение, совесть, мгновенное распознавание сути ситуации или проблемы, принятие безошибочных решений. Духовное сознание можно мыслить как проявление универсального сознания

виндивидуальном человеческом сознании. Любой тип сознания развивается и воспитывается, не зря, видимо, говорят, что мудрость – это разум, пропущенный через опыт. Следуя этому стилю мышления, в отношении неживой природы [в западноевропейском понимании], например камней, уместно говорить о «структурном сознании [или подобии сознания]», если иметь в виду сохранение целостности камня при условии сохранности его кристаллической структуры.

Основными функциями самосознания можно считать самоотчетность и управление как внутренними, так и внешними процессами. При неразвитости психического (осознанности) у целостной системы функции управления берет на себя иерархически высшее целое (параметры порядка высшего уровня на языке синергетики). Самоосознающие и самоуправляющиеся системы отвечают фрактальной природе универсума в том смысле, что в них реализуется когнитивная матрица целого. В данном случае фрактальность означает воспроизведение в малом (в человеке как духовно-материальной системе) основных составляющих универсальной системы. Формула аналогии «Микрокосм содержит в себе макрокосм» разделяется всеми практическими школами и означает, что в структуре человека задействованы все структуры и силы Вселенной. На языке христианской традиции этот факт запечатлен в изречении «Человек создан по образу и подобию Бога», а на языке синергетики можно сказать, что человек – это фрактал Вселенной. Считается, что в жизни обычного человека реально активизированы лишь низшие принципы, обеспечивающие его жизнь в природной и социальной среде. Но потенциально в ходе эволюции будут пробуждены и развиты латентные высшие принципы.

Принцип иерархичности реализуется в управлении:

вжизни целого высшее управляет низшим. Обычный человек связан с Высшим инобытием через каналы интуиции – непосредственного знания, минуя громоздкие кон-

ний между сознательным и бессознательным. Интересно, что на вопрос «В чем принцип соотношения и взаимодействия уровней тело-сознание в йоге?» Гуруджи Шри Шайлендра Шарма ответил: «Если тело доминирует над сознанием, даже если ты вошел в состояние самадхи, но без осознания, духовный аспект такой практики относительно низок»1.

Не имеющие опыта понимают медитацию как бессознательное состояние, что неверно. Показателен в этом отношении перевод с санскрита главного канонического труда по философии йоги «Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»), выполненный востоковедами Е.П. Островской и В.И. Рудым2. Сутры – короткие и емкие изречения, описывающие предмет йоги и основы практики. Сейчас многие молодые люди практикуют йогу, создана Федерация йоги, и издается периодический журнал «Йога». Предполагается переиздать «Йога-сут- ры» Патанджали с переводом и комментариями Шри Шайлендры Шармы, в журнале пока опубликованы отрывки из этого классического труда, а также комментарии Мастера к «Шива-сутре»3, на которых остановимся подробнее.

Понятие сознания у Шри Шайлендры Шармы несколько отличается от приведенных определений Свами Шивананды. В «Шива-сутрах» дана тонкая классификация состояний сознания на языке поэтических метафор. Самоосознавание здесь – самоотчет о том, что феномены внутреннего мира – чувства, мысли, желания принадлежат внутреннему центру «я», а достижение ясности понимания для обычного человека и для продвинутого в практиках самосовершенствования реализуются через деятельность ума. Это обстоятельство запечатлено в понятии «сознания ума». Сознание в «Шива-сутрах» опреде-

1 Там же. С. 5.

2 Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской

иВ.И. Рудого. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992. На Западе разъединяют Патанджали, жившего, по преданию, во II в. до н.э.

инаписавшего знаменитые труды по грамматике и медицине, и автора кано-

нического текста по йоге. Но в Индии считается, что это одно лицо.

3 Шива – покровитель йогов. Считается, что практику йоги может дать

или Учитель, или нужно попросить об этом Шиву.

ляется не как самостоятельная сущность («сознание вообще»), а как свойство (аспект) обладающей всеобъемлющей полнотой качеств сущности – как индивидуализированной (имеющей индивидуальный фокус сознания), так и универсальной. Говорится об универсальной сущности «сознающей пустоте», имеющей онтологический статус. Сознающая пустота содержит все движения, поддерживает мир и проявляет заботу о нем. Здесь вполне уместно сравнить понятие «сознающей пустоты» с понятием абсолютного пространства Ньютона. Как показал анализ неопубликованных при жизни английского ученого рукописей и увидевших свет в 1962 г., его представления о пространстве имели теологический характер1. Ньютоново абсолютное пространство – это не только вместилище всех тел, но и «активная сила природы», «чувствилище Бога», «нечто вроде мировой души неоплатоников, которая осуществляет связь всех вещей во Вселенной, подобно тому как душа животного – связь всех его органов»2.

В свете философско-эзотерических учений все силы Космоса изначально заложены в человеческом существе, но они не все активизированы – пробуждена лишь малая часть из них. В отношении сознания человека верно будет сказать, что зажжена лишь искра сознания в уме человека. В ходе эволюции человечества в целом и в жизненном пути каждого отдельного человека эта искра сознания разгорается. Большинство людей с возрастом все более опираются на размышление и сознание (факт, отмечаемый современными психологами), продвинутые в практиках йогины резко расширяют свое сознание, а реализованные Мастера достигают состояния «безграничного сознания ума», который вмещает все. Процесс расширения сознания – труднейший для «ума, ограниченного телом» (и миром тел); требуются усилия для преодоления иллюзий (майи) и нахождения своей подлинной сущности.

Универсальный Ум (Нус, Логос на языке западной философии) ограничивает себя, связываясь с телом ради самого познания. В «Шива-сутрах “Самбхавападе”» зна-

1 Гайденко П.П. Философско-теологические предпосылки механики Ньютона // Два града. Диалог науки и религии. Восточно- и Западноевропейская традиции. М., Калуга, 2002.

2 Там же. С. 29.

ние мыслится как неволя1. Можно сравнить с Платоновым – «тело – темница души». Два важнейших побудителя стимулируют напряженный труд по преодолению препятствий на пути – это тело и видимый мир (вещей). Посредством тела и посредством углубляющегося познания природы, которая мыслится как проявление «элемента высочайшего сознания», ум осознает в конечном итоге свою истинную природу безграничного сознания2.

В «Шива-сутрах» различают множество состояний сознания ума. Приведем текст сутры 7 вместе с комментарием Шри Шайлендры Шармы: «Опыт (непосредственное восприятие) четвертого состояния возможен через разделение бодрствующего состояния, состояния сна со сновидениями и состояния сна без сновидений. Сознание ума, которое обычный человек способен применять, пробуждено только в малом объеме. Мудрецы называют это сознающим умом пробужденного ума. И безграничное сознание ума, которое пребывает в каждом воплощенном существе в дремлющем состоянии и которое вызывает похожее на грезу ощущение о нем даже после его познания, именуется как подсознание. Когда безграничность ума, проявляющаяся в схожести с грезой, пробуждена через применения сознания, которое пробуждено в малом объеме, переживается четвертое состояние ума, т.е. полностью пробужденное безграничное сознание ума, находящееся за пределами этих трех (а именно частично пробужденное сознание, дремлющее безграничное сознание и твердая решимость пробудить дремлющее безбрежное сознание)»3.

Твердая решимость пробудить «дремлющее безбрежное сознание ума» заставляет работать над собой, практикуя в традиции крийя-йоги главным образом пранаяму и медитации. «Мастерство пранаямы, поясняет индийский исследователь йогической философии и техник Рамачандра Рао, заключается в том, чтобы быстро изменить поток дыхания, регулировать силу и направление

1 Шива-сутры. Самбхавапада // Йога. №1 (9), 2005. С. 7.

2 Идея рационального познания природы как законного пути к самореализации лежит в основе философии вайшешики. См.: Лысенко В.Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). М., 2003.

3 Там же. С. 7.

жизненного тока в каналах, задерживать вдох и затягивать выдох на определенный период. Это очень эффективные техники, позволяющие добиться господства над собственным умом»1. Йогины свидетельствуют, что контроль над дыханием способен вызвать силу, сравнимую

сэнергией при расщеплении атомного ядра. По аналогии

сядром атома Шри Шайлендра Шарма говорит о расщеплении пранаямой «безграничного сознания ума».

Процесс обретения силы бесконечного сознания ума проходит ряд стадий, напоминающий любой процесс познания – сначала идет опыт переживания, затем распознавание и его осознание, а потом наступает этап целенаправленного познания и его вершина – владение знанием. На первых ступенях медитации переживается посредством видения «стихия сознающей пустоты, которая лежит за пределами всего видимого мира». Это переживание ведет к тому, что «ощущение бытия начинает расти безгранично и познается также и свое бесконечное существование»2. В традиции даосской йоги описывается сходное состояние. В ответ на вопрос ученика о правильном созерцании пустоты учитель ответил: «Видеть пустоту не пустой – это правильно, а видеть пустоту пустой – неправильно <…> Пустота, которая не излучает, является относительной, но пустота излучающая является абсолютной. Абсолютная пустота не будет пустой, подобно относительной пустоте. Пустота, которая не является пустой, представляет собой духовный свет, который, в свою очередь, представляет собой дух – жизненность, выплескивающиеся из желтой полости среднего дань тяня в солнечном сплетении»3.

Можно провести любопытное сравнение переживания полноты бытия в этой фазе медитации с экстазом творческого потока. То, что во время духовной фазы концентрации ощущение бытия растет и переживается как переполняемый все существо человека экстаз, отмечают многие исследователи. Среди важнейших для человека искусства

1 Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. М.: Беловодье, 2002. С. 63. 2 Шива-сутры. Цит. соч. С. 8.

3 Лу Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб.: ОРИС, 1993. С. 43. Средний дань тянь – один из трех центральных психоэнергетических центров.

эмоций особо выделяют «эмоцию чувства жизни». В отечественной литературе вопрос об эмоции чувства жизни поднят и прекрасно разработан П.М. Якобсоном на материале актерской игры еще в 30-х гг. прошлого столетия. «Та приподнятость и разгоряченность, которая сопровождает сценические чувства, вызывает в актере повышение деятельности организма, резкое повышение чувства жизни. В этом – частичный источник того наслаждения, которое актер испытывает от игры на сцене»1. Актер, направляющий свое внимание на чувства роли, начинает постигать все тончайшие оттенки их проявлений, тогда как в обычной жизни человек мало вообще задумывается над миром своих чувств. Психологи отмечают, что при этом у самого актера исходным эмоциональным настроем является не параллелизм сценической и жизненной эмоции – скажем, лирику играть в лирическом настроении, подавленность

вподавленном, – а одна общая подоснова – подъем, окрыленность, радость. Она особенно располагает к выступлению перед людьми, к игре перед ними, к контакту с ними. С подобными состояниями предвкушения радости творчества и духовного общения могут поделиться многие.

Это неудивительно. Мобилизация всех ресурсов организма, обострение чувств и ума, ясность интуиции делают невозможное для обычного состояния сознания. Работа

ведином творческом потоке всех составляющих организма и есть реальное бытие, тогда как то, что представляется сознанию нормальным, бодрствующим состоянием ума, оказывается сноподобным состоянием, что фиксируют и технические средства, отмечая лишь частные зоны активизации мозга. Сознательный ум, захваченный кругом повседневности, остается рабом привычек тела, рефлексов мозга и внешних впечатлений. Его глубинные, творческие потенции спят беспробудным сном. Напрашивается вывод – только в моменты творчества при активизации сущностных глубин сознание живет, в остальное время активно механически бессознательное.

Следующая фаза медитации, согласно Шри Шайлендре Шарме, связана с укоренением в «чистой мысли» (мир идей Платона?) и наступает фаза самосознания. При этом

1 Якобсон П.М. Психология сценических чувств актера: Этюд по психологии творчества. М., 1936. С. 36.

«чистая мысль единственно служит причиной того, что есть связь между сознающим миром и телесной материей видимого мира». «После познания сознающей пустоты, проявляющей себя и вмещающей видимый мир с помощью видимого тела, не остается разницы между так называемыми земными удовольствиями и наслаждением самадхи. Основная причина этого в том, поясняет Шри Шайлендра Шарма, что проявляется и переживается

вобоих одно и то же – пробужденное сознание». Сосредоточение на «сознающей пустоте» дает знание сотворения всего видимого мира.

Как уже было сказано, развитие универсальных способностей начинается с овладения телом, эмоциями

имыслями. Работа с мыслями – самая важная и самая трудная, поэтому часто ключевым достижением йоги считают возможность «избавить ум от внешних впечатлений», успокоить его. Рассмотрим советы, которые даются

впервой главе «Самадхипада» «Йога-сутры» Патанджали вместе с комментариями Шри Шайлендры Шармы. Для демонстрации разницы в переводах сначала сравним текст академического издания и перевод в журнале.

Сутра 2 в академическом переводе гласит: «Йога есть прекращение деятельности сознания»1. Перевод и комментарий Шайлендры: «Йога есть обуздание впечатлений ума, которые заключены в физических пределах»2. Смысл сутр 5 и 6 «Пять видов деятельности [сознания], загрязненные и незагрязненные – истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память» в академическом переводе выглядят иначе: «Беспокоящие

инебеспокоящие впечатления бывают пяти видов – структура (форма), разрушение, сомнение, дремота и память». В комментарии к 6-й сутре Мастер поясняет: «Впечатления представляются как постижимая форма тела, разрушение тела, заключение в теле, считающимся мужским или женским, пребывание дремлющим или не осведомленным о собственной безмерности, а в силу за-

1 Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М.:

Наука, 1992. С. 87.

2 Йога-сутры Патанджали в переводе на английский и с комментариями

Шри Шайлендры Шармы. I. Самадхипада [Глава о сосредоточении] // Йога. № 2 (10), 2005. С. 4.