Теория и практика социального воспитания в России и за рубежом. Учебное пособие. Курс лекций

построивших свое государство с «чистого листа» на принципах демократии и независимости. Ученый отмечал, что федералисты хотели построить новую страну по модели британской монархии, а республиканцы, настроенные более радикально, мечтали о некоем подобии античным обществам. В конечном счете, в этой стране сформировалась совершенно новая модель общества, а именно из-за появления на сцене третьего фактора – Запада, в равной степени непохожего как на Север, так и на Юг. Дикий Запад явился настоящим раем для возникновения всевозможных сект, от мормонов до адвентистов, с их классическими мистическими возрождениями. Это новое общество носило явно выраженный демократичный характер – у людей не было никаких привилегий в начале пути. Они ни во что не ставили социальные преимущества, основанные на родстве и наследии, предпочитая добиваться успеха своим трудом, выносливостью и умением. Демократический фермент, заложенный в самом их существовании, постепенно преобразовал все американское общество.

Религиятакженаложиласвоевлияниенаполитическуюжизнь. Многие американцы, неонконформисты, состояли в сектах, в основном берущих свое начало от кальвинистов-реформаторов. Они обходились без епископата, их проповедники зависели только от столпов общин; в их небольших церквях царил относительно либеральныйдух.Жителиперенесливчастнуюжизньправила,которым ониобычноследоваливцеркви:вместеониобсуждалиобщинные дела так же, как они делали это при обсуждении дел церковных. В договоре, заключенном пассажирами «Мейфлауер» между собой, уже говорилось о подчинении личных интересов общественным. Таким образом, религиозные верования и монастырская дисциплина, преднамеренно применяя на деле демократические принципы, направляли общество Новой Англии к демократии.

Неустанное стремление новых штатов к равенству привело к пересмотру конституций с тем, чтобы ввести в них более демократичные положения, например, всеобщие выборы президента, представителей, судей, местных чиновников. Теперь и они признали отделение государства от традиционных церквей. Постепенно вес Запада стал все более заметным в балансе сил – центр политической тяжести переместился в его сторону. При прези-

41

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

дентстве Джексона (1829–1837) американское общество развило свои демократические начала. Открылась новая эра, настоящая революция осуществилась в институтах власти – из либеральных они превратились в истинно демократичные. При президенте Джексоне отдельные штаты закончили адаптацию своих конституций к новым условиям политической жизни – повсеместно традиционная олигархия лишилась своих политических привилегий. Растущее значение образования и прессы, этих двух фундаментов демократического режима, его опор в общественном развитии, одновременно способствовало более широкому участию народа в политической жизни. Под давлением нового растущего общества Соединенные Штаты стали на путь превращения в демократическое государство, как с политической, так и социальной точек зрения. В то же время они все более отчетливо прониклись сознанием своей уникальности. Они пытались построить реальную демократию, тогда как европейские государства, даже наиболее передовые, все еще жили в режиме строгого ограничения прав.

Итак, получив свое развитие в Германии, идея социального воспитания распространилась в США. Британский ученый Марк К. Смит отмечает, что термин «социальное воспитание» появился в словаре американских педагогов в конце 1890-х гг., и даже раз в три месяца издавался журнал, посвященный изучению социального воспитания. В 1908 г. Скотт, пропагандирующий социальное воспитание, назвал его вкладом во «всеобъемлющий и глубокий социальныйсинтез,органичносоединенныйсосвободнымивсесторонним развитием личности. Индивидуум должен знать, что он несет ответственность за свои действия. Он должен чувствовать, что или в одиночку, или объединившись с другими, он является причиной того, что происходит». Скотт сделал акцент на воспитании для демократического гражданства. Критически, он понимал педагогические результаты и пропагандировал подход самоорганизации групповой работы. Он рассматривал школу, как социальный организм, который был необходим для развития совместных ориентаций и компетенций. «Свобода может быть достигнута только под руководством, а ее выражение – это всегда самонаведение, самоорганизация и самоконтроль».

Эта идея нашла свое выражение в деятельности педагога-но- ватора в области социальной работы Джейн Аддамс (1869–1935).

42

Она представила и дала развитие идее сеттльментов в США, основав в 1889 году в трущобном районе Чикаго совместно с Эллен Старр реформаторскую общину (сеттльмент) «Халл-хаус», которая стала центром благотворительной и образовательной деятельности, просуществовав сорок лет.

Основуидеиобразовательныхсеттльментов(англ.«settlement» – колония, поселение) составляет принцип совместного участия всех его членов в жизни сообщества. Отметим, что первые сеттльменты появились в Великобритании во второй половине XIX вв. Акцент был сделан на развитии дружеских отношений, основанныхнаналичииобщихинтересов,взаимоуважении,взаимосовершенствовании, а также развитии клубной деятельности. Как отмечал американский педагог Р. Вудс, истинная миссия сеттльментов заключалась в «развитии ассоциаций, сотрудничества и взаимной толерантности».

В США также появилось большое количество различных моде- лейсеттльментов.Так,основанныйвНью-ЙоркСитив1889г.«Сет- тльмент – Колледж» (основатели Джейн Роббинс и Джин Файн), представлял собой сеть колледжей для женщин. Роберт Вудс основал «Андовер Хауз» (Andover House) в Бостоне в 1891 г. Р. Вудс рассматривал «соседские общины» как двигатель социальных перемен. Однако образцом американского сеттльмента стал «Халл Хауз» (Hull House), учрежденный в Чикаго в 1889 г. Ему суждено было стать центром социальной жизни и образования, зачастую для эмигрантов и беженцев. Отметим, что в исследуемый период в США прирост населения более чем в три раза состоялся за счет иммиграции. Каждый день США принимали по несколько тысяч эмигрантов и с гордостью заговорили об американском плавильном котле (melting – pot). Основатель сеттльмента Джейн Адамс и ее коллега Эллен Старр отмечали, что «образовательная деятельность сеттльмента является попыткой социализировать демократию, поскольку она составляет основу всей его жизни».

Развитие движения американских сеттльментов в данный период стало следствием осуществления значительных социальных и экономических преобразований. Основными чертами этого периода (конец XIX века) являлся демографический подъем вследствие иммиграционного движения, продолжения продвижения на Запад и заселение земель, индустриализация и экономическое

43

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

развитие. Ухудшение экономического положения американских фермеров привело к серьезным политическим проблемам. «Радикализм аграриев, выражавший собой укоренившуюся тенденцию американского духа, явился одним из компонентов большого демократического движения, которое породило много реформ. В западных штатах, где собственно, и возникло реформаторское движение, начались преобразования, направленные на то, чтобы сделать всю политическую жизнь и ее институты более демократичными. В больших городах, на муниципальном уровне, были также проведены мероприятия, направленные на достижение действительной демократии».

В своей работе «20 лет в Халл-Хаусе» Джейн Аддамс писала: «Ещемноголетназадясоскорбьюпризналатотфакт,чтоделовоспитанияявляетсядемократическимлишьвполитическомаспекте, но никак, ни в социальном, я цитирую некоторые выдержки, проливающие свет на воспитательные процессы в Халл-Хаусе. Обучение в сеттльменте требует особых методов, потому что мы имеем дело с людьми, которым позволили быть необразованными и чьи семьи инертны и безрезультатны, и не могут дать им надлежащего воспитания. Воспитание должно осуществляться в социальной атмосфере, информация должна храниться в среде, в которой существует товарищество и доброжелательность. Интеллектуальная жизнь требует увеличения и проявления влияний и ассимиляций интересов и привязанности к другим. Мадзини, величайший из всех демократов, однажды сказал: «Воспитание – это не только лишьнеобходимостьреальнойжизни,посредствомкоторойиндивидуум обновляет свою жизненно важную силу гуманности; это – Святая Общность давно ушедших и ныне живущих поколений, посредством которой он делает плодотворными свои способности». Излишне сказать, что сеттльмент – это протест против ограниченного представления о воспитании».

Взяв за основу данную декларацию, Джейн Аддамс в самом начале своего пути в Халл-Хаусе открыла Колледж повышения квалификации с преподавательским составом, ядро которого составили опытные педагоги. Поскольку эти курсы предвосхитили открытие Чикагского университета дополнительного и основного образования, посещение было столь высоким, что слушателей не

44

смогли вместить самые просторные аудитории старого здания. Студентов и преподавателей связывали тесные товарищеские отношения, по окончанию каждого семестра резиденты устраивали прием для студентов и преподавателей, который являлся самым главным социальным событием сезона. В след за этими курсами стараниями попечителей была учреждена летняя школа «Халл-Ха- ус». В течение 10 лет в летнее время на протяжении шести недель здесь собирались молодые американцы. «Занятия на свежем воздухе по ботанике и орнитологии, глубокомысленное чтение шедевров литературы, экскурсии на лодках по реке Рок, дух сотрудничества, совместная работа по дому, сатирические церемонии вручения дипломов в пестрых беретах и плащах, способствовали развитию товарищества, необходимого компонента жизни колледжа» – отмечала Дж. Аддамс.

«Халл-Хаус» стал центром социальной и воспитательной деятельности. Проживая в нем, Дж.Аддамс со своими коллегами разработала так называемый «план коллективной жизни». «Глубина и сила связи сеттльмента с местным округом должна зависеть во многом от истинных дружеских отношений. Жизнь в сеттльменте открывает то, что можно назвать «экстраординарной гибкостью человеческой натуры», и кажется возможным установить любые границы нравственных способностей, которые могут раскрыться в идеальных гражданских и воспитательных условиях. Но для того, чтобы создать такие условия, сеттльмент осознает необходимость сотрудничества. Те «наилучшие результаты цивилизации», от которых зависят более мелкие и свободные аспекты жизни должны быть объединены с нашей общей жизнью и иметь свободную мобильность посредством всех элементов общества, если мы хотим строить демократическую систему. Воспитательная деятельность сеттльмента также как и благотворительная, гражданская и социальная отражает попытку социализировать демократию, и в этом заключается сама жизнь сеттльмента, суть его существования», – писала Дж. Аддамс.

К 1926 г. в США было учреждено 400 сеттльментов. Деятельность некоторых из них была направлена на удовлетворение потребностей детей и молодежи; другие развивали идею «соседской общины». Однако все эти сеттльменты имели много общего.

45

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

Так, наиболее важным аспектом их деятельности являлась практическая реализация идеи клубов и ассоциаций. Являясь частью ассоциации, члены группы получали значительное удовлетворение от своей коллективной деятельности. Развитие товарищеских отношений в группе также стало центральным аспектом работы.

ВначалеXXвекаДжонДьюи,помнениюисследователяА.Келли, возвел идеальный мост от теорий знаний к демократической теории и далее к теории образования. Дьюи писал свой труд «Демократия и образование» (1916) в то время как на политической арене США появилось реформаторское движение. Стремление американского общества к демократическим идеалам особо ярко отразилось в сфере образования.

Первые сторонники социальной групповой работы, такие как Грейс Койл опирались на работу Джона Дьюи и других теоретиков социального воспитания. Их деятельность также была основа на опыте работы в социальных и университетских сеттльментах, Христианских Ассоциациях молодых женщин и мужчин, в молодежных организациях. Она носила ассоциациональный (associational) характер, т. е. деятельность осуществлялась в группе людей, имеющих общую цель или общий интерес, в обществе или в клубе. В течение многих лет Грейс Койл работала в сеттльментах для детей и взрослых. Эта педагогическая деятельность создала платформу для ее исследований в области групповой работы. В работе «Социальный процесс в организованных группах» (1930), Койл провела тщательное исследование процесса групповой формации, детерминации членства, функций лидерства, процесса коммуникации, развития командного духа и чувства солидарности, процесса коллективного мышления и некоторых функций организованной группы. В книге «Исследования группового поведения» (1937) она провела анализ работы с группами студентов в школе прикладных социальных наук Западного исследовательского университета. Исследование показало, что участие членов группы в совместной деятельности способствует развитию социальных взаимоотношений, новых интересов, навыков, умений, приобретению новых знаний, достижению общих целей. Профессор Западного исследовательского университета Гертруда Уилсон в 1942 г. опубликовалакнигу«Индивидуальнаяигрупповаяработа».Автор

46

рассматривала групповую работу как развивающую, эффективную в достижении социальных целей, поскольку она предполагала социальный рост, и считала, что исследования в этой области должны быть продолжены.

Многие ключевые авторы и исследователи в области групповой работы были вынуждены бежать из Германии, где к власти пришли национал-социалисты. В частности, американский психолог Курт Левин, дал высокую оценку некоторым философским темам в немецких традициях социальной педагогики, но акцент сделал на стремлении к демократии. Для К. Левина поведение человека определялось совокупностью индивидуальных ситуаций. Согласно его теории поля, «поле» – есть «совокупность сосуществующих и взаимосвязанных фактов». Человек живет и развивается в «психологическом поле» окружающих его предметов (семья, работа, школа и церковь). По мнению исследователя Р. Брауна, две ключевые идеи, составляющие основу теории поля, являютсячрезвычайноважнымидляоценкигрупповогопроцесса: взаимозависимость судеб и взаимозависимость задач. Идея взаимозависимости судеб заключается в том, что общее психологическое настроение в группе создается в том случае, «если люди в ней осознают, что их судьба зависит от судьбы группы как единого целого». Если задача группы такова, что ее члены зависят друг от друга в процессе достижения общей цели, будет наблюдаться групповая динамика. Эти результаты могут быть позитивными и негативными. В первом случае успех одного человека способствует успеху других. В негативной взаимозависимости, больше известной как конкуренция, успех одного человека расценивается как неудача другого.

В 1944 г. Левин основал при Массачусетском технологическом институте Центр изучения групповой динамики. Он был уверен, что человечество нуждается в демократии и смягчении нравов, но гуманизм сам собой утвердиться не может. Задачу построения более гуманного общества Левин собирался решить с помощью групповых тренингов. В 1946 г. он разработал метод групповой динамики.

Подобным образом, работа американского педагога и социального работника Гизелы Конопка пропитана чувством сострадания и идеей справедливости. Будучи бывшим членом немецкого молодежного движения «Перелетные птицы», она на личном

47

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

опыте убедилась в позитивном и негативном влиянии групповой динамики. После прихода к власти Гитлера Конопка была вынуждена покинуть Германию и эмигрировать в США. В своей книге «Социальная группа» (1963) Конопка обозначила социальную работу как метод, помогающий людям улучшить свою социальную деятельность посредством группового опыта и решать свои личные проблемы, наряду с проблемами своей группы и сообщества.

Однако после второй мировой войны групповая работа в США сместила акцент с социального действия на подготовку членов группы к социальной ответственности за проблемы индивидуального регулирования. Аллан Браун отмечал, что «в то время как многие педагоги сконцентрированы исключительно на усилении индивидуальной работы, другие все еще далеки от работы по оказанию помощи индивидууму в решении его частных проблем. Групповая работа придает особое значение «действию и влиянию также как и реакции и адаптации». Таким образом, можно утверждать, что: «групповая работа создает контекст, в котором индивидуумы помогают друг другу; это-метод оказания помощи как группам, так и индивидуумам; и она делает индивидуумов и группы способными влиять и изменять проблемы отдельного индивидуума, группы,организациии сообщества. В последние годы идея социальнойпедагогикииспользуетсяназападевкачествеспособа концептуализации групповой активности в классе. Однако в этой литературе не дается оценка социальной педагогике как давней традиции теории и практики.

В 2000-е гг. американский социолог Р. Патнэм сосредоточил своевниманиенапроблемесоциальногокапиталавСШАипровел исследованиеподназванием«Боулингводиночку:падениеивозрождение американского сообщества» (2000). Автор утверждал, что социальный капитал имеет большое значение для развития сообщества. Во-первых, он позволяет членам сообщества успешно решать коллективные проблемы посредством тесного взаимодействия и разделения обязанностей. Во-вторых, социальный капитал способствует росту информированности людей. Социально активные люди, охотно вступающие в коллективы, становятся толерантными, менее циничными и более чуткими к неудачам и проблемам других людей. Свободы, права и материальные бла-

48

га сообщества способствуют накоплению социального капитала. Внекоторойстепени,какутверждаютзападныеэксперты,этатема как «старое вино в новой бутылке»: люди теперь называют «социальным капиталом» то, что раньше называли «сообществом». По мнению английского ученого Джона Филда, профессора университета Стерлинга (Шотландия), «это старое вино очень хорошего качества, а новая бутылка несколько повышает его ценность. Однако новизна концепции социального капитала заключается в том, она «обращает наше внимание на целый спектр социальных связейисетейкакнаресурс,которыйпомогает людямпродвигать свои интересы посредством сотрудничества с другими людьми».

Отметим, что впервые понятие «социальный капитал» ввел в научный оборот американский социолог Л. Дж. Ханифан. Он использовал этот термин в своих работах «Сельские общинные школы» (1916) и «Общинный центр» (1920) при описании «тех материальных субстанций, которые имеют особое значение в повседневной жизни людей». Основное внимание Л. Дж. Ханифана было сосредоточено на развитии чувства общности, товарищества, взаимного понимания и социального взаимодействия в социальном объединении. Тем не менее, прошел значительный период времени прежде, чем этот термин получил широкое распространение в зарубежной литературе. Концепция социального капитала утверждает, что для создания или возрождения сообщества, а также установления доверительных отношений между его членами, необходим опыт их близкого, тесного общения.

3. Этапы развития теории и практики

социального воспитания в Великобритании в XIX–XX вв.

В Британии в 1860-е гг. под социальным воспитанием понималось«воспитаниепосредствомсоциальнойжизни»,этаидеябыла исследована в работах некоторых британских авторов, в частности в работе британского мыслителя Джеймса Хоула «Социальное воспитание» (1860). По его мнению, взгляд на воспитание, которое ограничивается лишь учительским наставлением, был узким и недостаточным. «Пусть любой человек проанализирует воздействия, которые сформировали его собственный характер, и он обнаружит, что на самом деле у него было гораздо больше «школ и

49

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

учителей», чем он думал. Именно так происходит в любом сообществе, составляет ли его целая нация или город. Все, что имеет тенденцию к созданию условий для более благоприятной социальной жизни, – в физическом, умственном, или нравственном плане, – имеет воспитательную тенденцию. Это все, а именно: литературарабочихклассов,привычкаэкономить,особенностиулиц и жилищ, развлечения, применяет самое мощное воздействие на развитие и замедление развития способностей, и формирование характера».

Необходимо обратить внимание на то, что до того как идеи социального воспитания, пришедшие из Германии, получи свое развитие в Великобритании, в этой стране уже имелся значительный опыт в области общинного воспитания, достаточно вспомнить со- циалистаРобертаОуэна(1771–1858)иегоколониювНью-Ланарке. Синтезировав идеи реформистов эпохи Просвещения и используя свой собственный опыт промышленника, он написал книгу «Новый взгляд на общество» (1816), в которой обобщи опыт социальных преобразований, осуществляемых им в шотландском поселке Нью-Ланарк. Он был убежден в том, что коллективное воспитание должноначинатьсястогомомента,когдаребенокначинаетделать первые шаги, и очень важным в воспитании детей считал развитие «духа общественности». В 1816 г. в «Обращении к жителям Нью-Ланарка»Р.Оуэнподчеркнулважностьформированияудетей с самых ранних лет полезного обществу «разумного» характера. Егоглавнойпосылкойсталоутверждение,чтохарактерможетбыть сформированвнадлежащихусловияхприправильноорганизованном воспитании. Р. Оуэн на практике доказал, что идеи коллективизма могли быть успешно применены в странах «Старого Света».

В данный период практика общинного воспитания осуществлялась также в основанных в 1820-х гг. институтах механики. В 1821 г. профессор философии в институте Андерсена в Глазго Джордж Беркбек (1776–1841) основал первый институт механики для рабочей молодежи. Лондонский институт механики (с 1907 г. Беркбек–Колледж) был учрежден в 1823 г. Сеть институтов быстро расширялась. К 1926 г. было открыто 100 институтов, а в 1841 г. их количестводостигло300.Дж.Беркбекрассматривалинститутыкак средство «освобождения» умов. Чартист У. Ловетт, вдохновлен-

50