Теория и практика социального воспитания в России и за рубежом. Учебное пособие. Курс лекций

ный идеями Р. Оуэна, выразил надежду, что они могли стать средством осуществления социальных преобразований. В институтах механики воспитательная работа заключалась в организации совместнойдеятельности,какважногоаспектаобразованиярабочего класса. Была открыта так называемая «Комната для общения», где студенты регулярно встречались после занятий для проведениядискуссийнаразличныетемы.Важноотметить,чтовзарубежной литературе общинное воспитание рассматривается как «воспитание в сообществе и для сообщества». По мнению теоретиков современной шотландской концепции общинного воспитания: «Общинное воспитание представляет собой процесс, направленный на улучшение жизни индивидуумов и групп индивидуумов посредством совместной деятельности людей, проживающих на одной географической территории, или разделяющих общие интересы,атакжеразвитиенадобровольнойосновеширокогокруга возможностей, определяемых их личными, социальными, экономическими и политическими потребностями».

Таким образом, в Великобритании теория и практика социального воспитания формировалась на основе синтеза идей общинного воспитания, в развитии идей которого большой вклад внес Р. Оуэн и представители чартистского движения, и идей социальной педагогики, пришедших из Германии получивших здесь широкоераспространение.Развитиютеорииипрактикисоциального воспитания в Великобритании способствовал небывалый подъем, который переживала викторианская Англия с начала 1850-х до конца 1870-х гг. Викторианскую эпоху часто изображают золотым веком в истории Англии. Торговля процветала, промышленное производство набирало небывалую силу, повсюду вырастали оживленные города. Среди множества изменений, происходящих в те годы, наиболее существенным стал отток населения из сельской местности в города. Подобная тенденция, несомненно, была очень удобна для развивающейся промышленности, поскольку создавала неиссякаемый резерв рабочей силы, но она же порождала серьезные проблемы. Из-за большой скученности в городах царила страшная грязь и нищета. Абсолютная недоступность для беднейших слоев населения высшего и среднего образования, малочисленность школ, некомпетентность большинства учителей,

51

пособие Учебное

ятельности, которые были необходимы для решения социальных проблем».РанеевдокладеФэйрбэйрна–Милсонаутверждалось, что социальное воспитание являлось первоочередной целью молодежнойработы.Вдокладеговорилось:«Мынетаксильнозаинтересованысегодняв базовом образовании,илив экономических потребностях, но мы заинтересованы в том, чтобы помочь молодым людям найти свое место в меняющемся мире и именно их критическое участие в делах своего сообщества и есть цель».

Вконце1970-хгг.ив1980-егг.вБритании,возобновилсяинте- ресксоциальномувоспитаниюнаболееформальнойареневоспитания и обучения, но не в молодежной работе. Отчасти, внимание к социальному воспитанию было вызвано организацией элементов учебного плана вокруг понятия «социальных и жизненных навыков». В дальнейшем, пропаганда политического воспитания и важностисовершенствованияполитическойграмотностимолодых людей заставила снова обратить внимание на аспекты возможного курса социального воспитания. Внедрение таких программ как «Активная наставническая работа» (Active Tutorial Work) и «Руководство группой» (Group Tutoring) в школы значительно повысила интерес к академическому исследованию. Последние дискуссии касались как процесса, так и содержания. В своем исследовании Липолагал,чтосоциальноевоспитаниеможетосуществлятьсядля вовлечения школьников в неформальные виды деятельности, которые планируются разработчиками учебного плана, учителями и другими профессионалами для усиления развития знаний, жизненных ориентаций, чувствительности, компетенции в отношении 1) к себе и другим, 2) к социальным институтам, структурам и организациям, 3) к социальным проблемам. Такое определение, по мнению Марка К. Смита, позволяет отнести социальное воспитание к категории «социальных и жизненных навыков». Его заслуга заключаетсявпривлечениивниманияксоставлениюучебныхпланов и организации работы учителей и молодежных работников во всех трех сферах. С другой стороны, оно ограничивает профессиональное вмешательство, вмешательство родителей и сверстников и способствует социальному и личностному развитию других.

Особенно подчеркивается важность педагогики. Как комментировал Браун: «самый лучший практический опыт социального

55

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

воспитания не находит своего выражения в учебном плане, поскольку социальное воспитание – это отношения, которые наполняют всю школу». С 1970-х гг. появились дискуссии о социальном воспитании в молодежной работе. В них интерес авторов был направлен на коллективные средства работы и средства кооперации, на личность, на важность использования человеческого опыта, важность постановки проблемы и необходимости помещения таких процессов в политическую перспективу. В настоящее время социальное воспитание на Западе является частью учебных планов и осуществляется в рамках PSHE (развитие личности, социальное воспитание и санитарное просвещение).

Марк К. Смит отмечает, что социальное воспитание в Великобритании направлено преимущественно на подростков и молодежь. Основное внимание сосредоточено на индивидууме и малой группе, и недостаточное внимание уделяется политической природе практики. По его мнению, концептуализация своего собственного «Я» может привести к этноцентризму, т. е. к вере в превосходство нации, культуры или группы, к которой принадлежит индивид, а также к сексизму – дискриминации на основе половой принадлежности, особенно подавлению женщин мужчинами.

В некотором отношении традиция практики в англо-говоря- щих странах имеет сильное сходство с социальной педагогикой, в частности в Шотландии. В начале 1970-х гг. в Шотландии получило развитие общинное воспитание, а в последние годы общинное обучение и развитие стало важной инновацией в практике. Представители Шотландской исполнительной власти утверждали, что общинноеобучениеиразвитие–это«способслушатьлюдейира- ботать с ними» Далее в документе говорилось: «Мы определяем его как работу с индивидуумами и группами по неформальному обучению и социальному развитию в сообществах. Цель этой работы заключается в усилении сообществ посредством усовершенствования знаний, умений людей, укрепления их веры, развития их организационных способностей и ресурсов. Общинное обучение и развитие делает важный вклад в развитие воспитания «через всю жизнь», социальной инклюзии и активного гражданства. Однако возникло противоречие между представлением о сообществе как месте осуществления процесса воспитания и развития,

56

исообществомкакцельювмешательства.Имеломестонеприятие идеи сообщества. Молодежные организации утверждали, что молодые люди были изолированы, а сообщество и добровольческие группы рассматривали систему только относительно преимуществ государственных целей и государственных услуг. Говорилось, что общинное воспитание, а затем общинное обучение и развитие – это система, тесно связанная с практикой.

Вывод по лекции

Анализ зарубежной литературы позволяет нам сделать вывод о том, что идея социального воспитания на Западе зародилась в Германии в середине XIX века после революции 1848-1849 гг. Она возниклаодновременноспонятием«социальнаяпедагогика»,под которой понималось воспитание общественного характера, необходимогодляразвитиясоциальныхсвязейижизнивсообществах. Одним из главных теоретиков социального воспитания, стоящим у истоков развития его теории и практики, был прусский педагог Ф. Дистервег. Второй этап развития теории и практики социального воспитания в Германии связан с деятельностью немецкого социолога Ф. Тенесса и философа П. Наторпа. Данный подъем в развитиитеориисвязансэпохойправлениякайзераВиьгеьмаII,когда в немецком обществе широко обсуждалась проблема объединения Германии (конец XIX–XX вв.), ее усиление за счет устранения раздробленности и создания атмосферы сообщества. В частности, П. Наторп выступал за воспитание, способствующее развитию «чувстваобщности»исокращениюопасногосоциальногоразрыва междубогатымиибедными.Однаконатретьемэтаперазвитиятеории и практики социального воспитания в Германии (1933–1945) наметился коренной перелом, существенно изменивший направление этой традиции. Речь теперь шла о воспитании в сообществе инклюзивного типа людей одной национальности, веры, одних взглядов. Воспитательные сообщества в германии теперь олицетворяли ключевые аспекты национального социализма, выполняя при этом функцию идеологической обработки. Начиная с послевоенного времени при осознании обществом негативных сторон воспитания в сообществе при национал-социалистах, наметился отход к более индивидуальной, проблемно-ориентированной работе и социальная педагогика начала развиваться в рамках системы социального обеспечения.

57

пособие Учебное

Н. Б. Ромаева, Е. В. Карташева

6.Вчемзаключалсясмыслсоциальноговоспитанияиегоспецифика в Германии в период 1933–1945 гг.

7.Чем было обусловлено изменение траектории развития социальной педагогики в Германии в период после второй мировой войны? В чем заключалось это изменение?

8.Проанализируйте общие черты и отличительные особенности в развитии теории и практики социального воспитания в Германии, США и Великобритании в XIX–XX вв.

9.Проведите ретроспективный анализ эволюции педагогическихвзглядовотносительнопониманиисущностивоспитаниявзападных странах. Полученные результаты занесите в таблицу.

Эволюция взглядов на социальное воспитание

взападных странах в XIX–XX вв.

ЛИТЕРАТУРА И ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ

Основная

1.РомаеваН.Б.,КарташеваЕ.В.Развитиесоциальногогуманизма как направления гуманистической педагогики Западной Европы вXIX–XXвв.М:АСОУ;Ставрополь:Бюроновостей,2010.–132с. (Серия «Историко-педагогическое знание». Вып. 35).

Дополнительная

1.Дэниел К. Англия. История страны. М.: Эксмо; СПб.: Мил-

гард, 2007. – 480 с.

2.Ремонд, Р. История Соединенных Штатов Америки. М.: АСТ:

Астрель, 2006. – C. 68.

3.Шульце Х. Краткая история Германии. М.: Весь Мир, 2004. – C. 176.

2.Addams J. The Spirit of Youth and the City Streets. New York: Macmillan, 1910. – pp. 154–156.

3.Cannan C., Berry, L. and Lyons, K. Social Work and Europe, London: Macmillan, 1992. – p. 73.

4.Carson M. Settlement Folk/ Social thought and the American settlement movement, 1885–1930. Chicago: University of Chicago

Press, 1990. – p. 29.

60