Социология. Ответы на экзаменационные вопросы

вания населения, его доступе к различным формам проведения досуга, распределение информационных потоков.

Сдвиги массовых культурных ценностей населения Беларуси, произошедшие за период независимости, оцениваются социологами как направленные в сторону традиционализма и консерватизма и позволяют сделать некоторые выводы:

1.Сильная связь с традициями прошлого, сохраняемая и пе-

редаваемая через малые группы и территориальные общности.

Вопределенной мере росту национального самосознания у молодого поколения способствовало также школьное образование.

2.Незавершенность перемен, обусловленная их длитель-

ным характером. Свидетельством такой незавершенности служит разнонаправленность тенденций и моделей адаптации у различных возрастных групп.

3.Неприятие большинством населения политизации об-

щественной жизни, связанное с ценностью предсказуемости и стабильности общественной жизни. Политика как борьба за власть оказалась вне сферы интересов большинства населения.

4.Рост интереса к религии. Религиозный ренессанс в Беларуси осуществляется в смешанной христианско-языческой форме, позволяющей большинству тех, кто считает себя верующими, совмещать веру в Бога или другую высшую силу с суевериями, не присущими традиционному христианскому сознанию. Доминирующиепозицииприэтомсохраняетправославие, которое для значительной части населения связано с базовыми культурными ценностями белорусского народа.

5.Упрочение ценности семьи как наиболее важного института выживания в условиях роста неопределенности. Оба пола считают полную семью необходимой для личного счастья и полноценного воспитания детей.

6.Ценность труда и его справедливой оценки. При этом если среднее поколение чаще рассматривает работу как свой долг по отношению к обществу и больше ценит хорошие отношения в коллективе, то молодежь более ориентирована на высокую оплату и личные достижения. Крое того, для молодежи характерно вытеснение ценностей труда ценностями досуга и потребления1.

1 См.: Титаренко Л. Г. Трансформация социокультурных ценностей белорусов // Современное общество как проблемное поле социальных наук: Матлы междунар. науч. конф. – М., 19-20 окт. 2006 г. / Редкол.: А. Н. Данилов и др. – Мн., 2007. – С. 72–74.

61

В целом для современной белорусской культуры характерно сочетание традиционных и современных ценностей, что способствует дальнейшей модернизации белорусского общества.

Вопрос 20. Перспективы глобализации культуры

Глобализация современного мира, т.е. превращение мира в единое экономическое и политическое и информационное пространство, порождает различные мнения и прогнозы относительно культурных последствий этого процесса.1

Шведский антрополог У. Ганнерс предложил четыре сценария развития культур народов мира.

1.Глобальная гомогенизация – культурная унификация мира при господстве западной культуры, в результате которой самобытные культуры превращаются в более или менее удачный слепок западной культуры.

2.Культурное насыщение означает длительный переход к доминированию культуры центра, происходящий в результате смены поколений.

3.Культурная деформация – деградация и обеднение западной культуры под влиянием отбора ее уровней и образцов, востребованных в ходе диалога с другими культурами.

4.Культурная амальгамация – равноправный культурный диалог культур, активизирующий переосмысление и укрепление традиций всех культур, которые в нем участвуют.

Израильский социолог Ш. Эйзенштадт обратил внимание на избирательность восприятия культурных образцов центра культурамипериферии. Поегомнению, реакцияпериферийных культурнаэкспансиюцентразависитотчетырехобстоятельств. Во-первых, важно какие культурные центры начнут втягивать локальную культуру в орбиту глобального влияния и в какое время это произойдет. Во-вторых, степень самостоятельности локальной культуры определяется уровнем ее экономического развития. В-третьих, способность противостоять инокультурному влиянию зависит от специфики местных философских и религиозных традиций, а также роли местных элит в их подде-

ржании и укреплении. В-четвертых, многое определяется сте-

1 Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. – Москва, 2005. – С. 614-619.

62

пенью приверженности местного населения своим традициям и отношением к чуждому влиянию, т.е. соотношением толерантности и ксенофобии, готовности к изменениям и традиционализма.

Американский социолог Р. Робертсон предложил учесть то, как представления о глобализации влияют на сам этот процесс. Использовав концепцию Ф. Тённиса (с. 49) об общности и обществе, он вывел четыре образа глобального порядка.

1.«ГлобальнаяобщностьI» – мозаикаавтономных, изолированных друг от друга, равноправных общин, каждая из которых стремится сохранить аутентичность своей культуры.

2.«Глобальная общность II» – всемирная общность на основе общих ценностей в их религиозной или светской трактовке.

3.«Глобальное общество I» – мирное сосуществование национальных государств, связанных между собой отношениями сотрудничества.

4.«Глобальное общество II» – политическое и культурное объединение человечества под эгидой наднациональной организации, т.е. реализация глобального интеграционного проекта под влиянием инициативы снизу, направленная на достижение более совершенного мирового устройства.

В русле борьбы этих концепций сегодня определяется образ будущего человечества и его культуры.

Вопрос 21. Понятие личности в социологии

Личность изучается философией, психологией и другими социально-гуманитарными дисциплинами. В социологии личность – это система социально значимых качеств индивида, характеризующих его как субъекта социальных отношений. В социологии внимание исследователей направлено на то, как родовые свойства человека реализуются в конкретных исторически определенных социальных условиях. Социологов в личности интересует социально-типическое, т. е. совокупность когнитивных, нравственных качеств, ценностных ориентаций, социальных установок и других свойств, которые обусловлены социальными отношениями, в которые личность включена и благодаря которым она создает, поддерживает и видоизменяет социальную реальность. Личность выступает одновременно объектом и субъектом социальных отношений. Как объект

63

она формируется обществом, усваивает его нормы и ценности, учится исполнять роли. Как субъект личность обладает определенной самостоятельностью, независимостью в поступках и суждениях, способностью вырабатывать в себе определенные качества по собственному усмотрению.

Социальнозначимымикачествамиличности, отражающими

еесвоеобразие, являются:

1.Самосознание – выделение индивидом себя из окружающей среды. Самосознание выступает как единство трех элементов: познания самого себя, эмоционально-оценочного отношения к себе и саморегуляции.

2.Самооценка – оценка личностью себя, своих потребностей, возможностей и места в обществе.

3.Активность – способность самостоятельно и энергично действовать.

4.Интересы – осознанные мотивы деятельности и основанные на них притязания.

5.Направленность – осознанное, устойчивое, преобладающее отношение личности к социальной реальности в целом, выражающееся в ее отношении к власти, основным ценностям общества и своему месту в нем.

6.Убеждения – элементы мировоззрения, придающие людям уверенность в своих взглядах и направляющие их волевые действия.

7.Установки – предрасположенность действовать определенным образом в отношении тех или иных социальных объектов.

8.Ценностные ориентации – лично принимаемые и обусловленныеценностямиориентирыповседневнойдеятельности. Целевые ценностные ориентации выражают идеалы личности, важнейшие цели, связанные со смыслом жизни (здоровье, благосостояние, свобода, справедливость, порядок и др.). Инструментальные ценности отражают одобряемые в обществе средства достижения целей (профессионализм, выдержка, находчивость и др.).

9.Идентичность – свойство индивида, обеспечивающее его способность оставаться самим собой в меняющихся социальных ситуациях. Идентичность является результатом, с одной стороны, отождествления человеком себя с различными возрастными, национальными, профессиональными и другими группами, с другой стороны, осознания им собственной уникальности, различий между собой и другими.

64

10. Имидж – совокупность свойств, приписываемых личности традицией, модой, предрассудками, рекламой, пропагандой и др. в целях формирования определенного отношения к ней со стороны окружающих. Имидж личности отражает ее статус и проявляется во внешних атрибутах (одежда, манеры, символика речевого поведения и др.).

Будучи системным образованием, любая конкретная личность как социальная единица обладает рядом характеристик, таких, как целостность (более или менее гармоничная взаимосвязь элементов и качеств), открытость (взаимодействие с окружающим миром), изменчивость (потребность в развитии, способность меняться), рефлексивность (склонность к самопознанию), саморегуляция (способность избирательно проявлять свои качества посредством управления своим поведением и самоконтроля), саморазвитие (способность не только приспосабливаться к обстоятельствам, но также выбирать и менять их в ходе преобразования самого себя).

Вопрос 22. Структура и социальные типы личности

Представление о личности как динамичном структурированном образовании впервые было системно представлено в теории З. Фрейда. Социально-психологическую структуру личности психоанализ рассматривал в единстве биологических и социальных свойств человека. Фрейд выделил в структуре личности три компонента: «Оно» (Ид), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Супер-Эго). «Оно» – это сфера подсознательного или бессознательного, «Я» – сфера сознания, «Сверх-Я» – сфера интериоризованной культуры. «Оно» представляет собой компонент, где властвуют бессознательные инстинкты, связанные с необходимостью удовлетворения биологических потребностей. Так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя огромный резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). «Я» – компонент личности, управляющий ее контактами с внешним миром, стремящийся обуздать бессознательное и направить его в русло социально одобряемого поведения. «Сверх-Я» – это усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты, стереоти-

65

пы поведения и т. д., которые диктует индивиду общество. Это внутренний «надзиратель», «критик», источник нравственного самоограничения личности. В динамическом плане все эти три элемента структуры личности характеризуются конфликтом. Бессознательные влечения, которые не соответствуют нормам культуры, подавляются энергией «Сверх-Я», что создает для человека напряжение. Последнее может быть частично снято с помощью бессознательных защитных механизмов – вытеснения, рационализации, проекции, сублимации и регрессии. Окультуривание проявлений бессознательных влечений всегда связано с определенными издержками. Если этот процесс проходит успешно, личность благополучно вписывается в общественные отношения и живет в соответствии с принятой в обществе системой норм и ценностей. Рассогласование внутренней структуры личности ведет к различным проявлениям социальных девиаций.

Тип – это устойчивое сочетание черт. Тип личности – это совокупность существенных черт личности, относительно часто проявляющихся у членов данного общества.

Основанием типологизации личности может быть характер. В соответствии с биологическими особенностями конституции человека немецкий психиатр Э. Кречмер выделил астенический, атлетический и пикнический типы. Астеник характеризуется хрупким телосложением, узкими плечами, вытянутым лицом, слабой мускулатурой. Атлетический тип выражается в сильном развитии скелета и мускулатуры, высоком росте, широких плечах и грудной клетке. Пикнический тип характеризуется склонностью к ожирению при слаборазвитых мышцах плеч и конечностей, сильно развитыми внутренними полостями. Большинство людей относится к смешанным типам.

Основанием для определения типов личности могут быть: а) черты личности, проявляющиеся статистически наиболее

часто, т. е. присущие значительному количеству индивидов; б) черты личности, позволяющие ей интегрироваться в ос-

новные институты данного общества; в) черты личности, наиболее ярко выражающие ценности

данной культуры.

В соответствии с этими критериями можно выделить нормативный и ненормативный типы личности, причем нормативный типличностиможетрассматриватьсякакличность: а) среднеста-

66

тистическая; б) приспособленная к жизни в данном обществе; в) целостная, разностороннеразвитая, гармоничная; г) являющаяся в данной культуре образцом для подражания.

Исходя из степени реализации воспитательных целей политической системы, согласно идее польского социолога Е. Вятра, можно выделить три основных типа личности:

–лояльный тип личности, в котором доминируют черты, культивируемые политической системой;

–сопротивляющийся тип личности, у которого доминиру-

ют те черты, которые система пытается преодолеть;

–тип негативного приспособления, который овладевает средствами успешного достижения целей в данной системе, но не усваивает ее ценностей, а ограничивается лишь внешней демонстрацией лояльности.

Взависимости от своеобразия проявления социальных качеств индивида выделяются два типа личности – базисный и модальный. Базисный тип личности принято отождествлять с нормативным для данной культуры типом личности, который соответствует ее идеалам и служит ориентиром в воспитании. Модальныйтипличности– наиболеечастовстречающийсятип, воплощающий в себе средние черты, характерные для домини-

рующей в обществе культуры (например, типичный белорус).

Вопрос 23. Процесс формирования личности

Люди приобретают человеческие качества благодаря совместной социальной жизни. Важную часть факторов развития человека составляют его биологические (анатомические и физиологические) и психологические свойства. Тем не менее, решающими факторами в становлении человека являются воздействиекультуры, котороеосуществляетсяпосредствомгрупп и общностей, в которых он формируется и общается.

Со стороны общества в процессе формирования личности участвуюткультурныйидеалличности, социальныероли, субъективное «Я» (индивидуальное представление о себе) и отраженное «Я» (представления человека о себе, основанные на представлениях о нем других людей).

Культурный идеал предопределяет личностный образец –

эталон для выработки черт индивида, занимающего то или иное место в группе.

67

Определение социальной роли – это способ приспосаблива-

ния личностного образца к роли (студент, который, с одной стороны, дисциплинированный педант, с другой – бесшабашный весельчак).

Принятие личностного образца обеспечивается тотальны-

ми организациями, главным образом, при помощи системы поощрений и наказаний. Референтные группы (группы, образцы, требования и идеалы которых становятся для индивида собственными идеалами) добиваются аналогичного результата за счет идентификации.

Субъективное «Я» – это субъективное представление человека о собственной подлинной сущности, вокруг которого организуются его роли. Оно определяет поведение человека в ситуации ролевых напряжений и конфликтов.

Отраженное «Я» – то, что человек видит или отбирает в оценках и реакциях других на его личность. Отраженное «Я» обеспечивает контроль общества за выполнением ролей, служит фактором конформизма. Элементы отраженного «Я»:

1)представления человека о его образе в глазах других людей;

2)представления человека об оценках, которые ему дают другие; 3) реакция человека на эти оценки.

Чертой личности, способствующей ее социализации, является конформизм – податливость установок воздействию со стороны ближайшего окружения и социальных институтов. Конформисты меняют свое поведение в соответствии с позицией лидера (власти или общества в целом).

Развитие личности направляется референтными группами – группами, мнение которых для личности важно. Личность может и не быть частью этой группы, но принимает ее нормы, ценности, накоторыеориентируется всвоемповедении исамооценке. Реальные референтные группы можно назвать группами социальной ответственности. В соответствии с осознанием масштабов таких групп можно выделить и масштабы социальной ответственности личности, которые могут варьироваться от индивидуальных (ответственность перед конкретной личностью) до общественных (ответственность перед всем народом или человечеством).

Социализация – включение человека в жизнь общества посредством усвоения ценностей и норм данного общества, а также овладения навыками общественного поведения. Поня-

68

тия «социализация» и «формирование личности» близки по значению, но не идентичны. Если формирование личности устанавливает базовые ценности личности, создает мотивацию и определяет тип деятельности, то социализация обеспечивает изменение внешнего поведения, способствует формированию новых поведенческих навыков, делает поведенческие установки более гибкими. По стадиям социализация бывает первичной (период от рождения до формирования личности) и вторичной (период дальнейшего развития личности, ее адаптации кновым условиям); дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Институты социализации – это социальные институты, которые влияют на процесс социализации и направляют его: семья, группы сверстников, школа, СМИ, армия и др.

Вопрос 24. Понятие социального статуса и социальной роли

Социальный статус – это позиция человека в обществе с определенными правами и обязанностями. Понятие социального статуса характеризует: 1) место человека в системе общественного разделения труда; 2) общественную оценку этого места, выражаемую в уровне доходов, авторитете, престиже, привилегиях, наградах, званиях, славе и т. д.

Социальные статусы бывают:

Формальные и неформальные. Для того, чтобы сохранить желаемый статус, люди обычно стремятся его формально закрепить. Неформальные статусы имеют диффузный характер, что позволяет им легко появляться и исчезать.

Предписанные (аскриптивные) и достигаемые. В тради-

ционном обществе основные статусы имеют аскриптивный характер. По мере развития общества аскриптивные статусы вытесняются в сферу частной жизни. В общественной и профессиональной сферах жизни в современных обществах первостепенное ведущее значение имеют достигаемые статусы.

Статусы основной и дополнительных иерархий. Первые срабатывают в большинстве ситуаций в данном обществе, а вторые – в специфических условиях, в общении с отдельными людьми или группами.

Люди могут иметь несколько статусов, но лишь один из них, считающийся основным, определяет их положение в обществе.

69

Каждый из статусов имеет в обществе оценку авторитетности и престижности. Авторитет – это значимость, которой обладают социальные субъекты. Авторитет индивида включает:

1)влияние индивида, основанное на занимаемом им положении, должности, статусе и т. д.;

2)признание окружающими права индивида на принятие ответственного решения в условиях совместной деятельности.

Чем существеннее результативность деятельности конкретного лица, тем, как правило, выше его авторитет.

Престиж – социально санкционированная форма признания значимости социальных статусов и ролей. Представления о престиже исторически меняются: в одни эпохи престижными признаются роли и статусы военачальников, политических деятелей; в другие – служителей религиозного культа, научных работников и т. д. Согласно данным социологических опросов общественногомнения, насегодняшнийденьсамымипрестижными считаются профессии политиков, юристов и работников банковской сферы.

Роль– этоожидаемоеповедение, связанноесопределенным статусом. Роли различаются по самым разным критериям.

Типы социальных ролей в теории Т. Парсонса

Любая роль включает определенное сочетание этих характеристик.

Социальная роль – это социальная функция индивида, регулируемая нормами, регламентирующими его поведение в определенных ситуациях. Индивид может исполнять одновременно несколько социальных ролей, т. е. иметь специфический ролевой набор. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевой системой. Роли людей определяются ожиданиями других людей. Санкции за невыполнение

70