Социология. Ответы на экзаменационные вопросы
.pdfПозитивная наука, по мнению О. Конта, поможет осуществить переход человечества к промышленному, мирному этапу развития.
Развитие науки, знания идет от простого к сложному. Чем сложнее объект изучения науки, тем позже в ней достигается позитивное знание. При этом каждая новая наука имеет, полагал О. Конт, более высокий порядок изучаемых явлений и включает предыдущую. Иерархия наук (закон классификации наук) выглядит следующим образом:
Математика – Астрономия – Физика – Химия – Биология – Социология
Место социологии, по мнению О. Конта, на вершине иерархии наук, т. к. она изучает самые сложные явления. Закон трех стадий взаимосвязан с законом классификации наук: позитивное знание, сформировавшееся в математике, астрономии, физике, химии и биологии, должно охватить и социальную сферу и привести к созданию позитивной науки об обществе – социологии. К основным методам этой новой науки он относил наблюдение, эксперимент, типологизацию и сравнительно-исто- рический метод.
Предметом социологии Конт считал человеческое общество в целом и историю его развития. Законы общественного развития носят точный и строгий характер, как и законы математики, физики, химии. Эти законы, по мнению О. Конта, могут не только показать сущность общества и его прошлое, но и предсказать будущее (принцип исторического детерминизма).
9.2. Эволюционизм Г. Спенсера
Многие гуманитарии XIX века обращались к проблеме социальных изменений. Выводы по данной проблеме изложены в работах Льюиса Г. Моргана (1818–1881), Джона Ф. Макленнона (1832–1917), Эдварда Б. Тайлора (1832–1917), Джеймса Фрезера(1854–1941) идр. Важнуюрольвпропаганде идейэволюционизма сыграл британский философ и социолог Герберт Спенсер (1820–1903). Задавшись целью создания всеохватывающей философской системы, Спенсер написал «Основные начала» (1862), десятитомный труд «Синтетическая философия»
(1867–1896), «Основания социологии» (1876–1896), работу
«Социология как предмет изучения» (1903) и др.
Взгляды Спенсера формировались под влиянием естественных наук, в особенности, учения Чарльза Дарвина, а также
21
идей А. Смита и Т. Р. Мальтуса. Спенсер разделял представления Т. Гоббса о том, что человек в естественном состоянии антисоциален. Главным фактором социогенеза он считал рост популяции, потребовавшийся для выживания и приспособления социальной организации, которая в свою очередь способствовала выработке и развитию социальных чувств, интеллекта, трудовых навыков. Суть и содержание этой естественной эволюции – социализация человека, т. е. превращение его в существо, способное к коллективным действиям1. Решающую роль в данном процессе играют механизмы организации совместной жизни людей – социальные институты, возникающие естественным путем в связи с ростом численности человеческой популяции и с усложнением ее организации. Выделяя обрядовые, церемониальныеиполитическиеинституты, Спенсер приписывал последним функцию переноса внутригрупповых конфликтов в сферу межгрупповых отношений.
Проблема взаимовлияния индивида и общества не решалась Спенсером однозначно. По его мнению, на ранних этапах эволюции природа человека определяет свойства социального агрегата. Однако по мере эволюции социальной организации решающую роль в дальнейшем развитии человека играют свойства общества как целого, а в мотивации человеческого поведения начинают преобладать приобретенные им социальные качества.
9.3. Социал-дарвинизм
В рамках данного подхода общество представлялось совокупностью групп, борющихся друг с другом за выживание и влияние. Именно система движения этих групп и его закономерности представлялись предметом исследования с точки зрения социологов, стоявших на позициях социал-дарвинизма.
Одним из виднейших представителей этого направления стал польско-австрийский социолог и юрист Людвиг Гумплович (1838–1909), автор книг «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др. В теории Гумпловича утверждалась неизбежность социального конфликта и общественного нера-
1 См.: История социологии: учеб. пособие / А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; Под общ. ред. А. Н. Елсукова [и др.]. – Мн., 1997. – С. 49–50.
22
венства людей. Взамен популярной в то время теории классовой борьбы он предложил идею борьбы рас, понимаемую как «борьба гетерогенных социальных и этнических единиц, групп и общностей»1.
Созвучными Гумпловичу оказались идеи австрийского военного деятеля, философа и социолога Густава Ратценхофера (1842–1904), автора книг «Сущность и цель политики» (1893), «Социологическое познание» (1898) и «Социология. Позитивное учение о человеческих взаимоотношениях» (1907). В ряду основных явлений социальной жизни Ратценхофер выделил чередование социализации и индивидуализации общественных структур.
Конфликт интересов социальных групп и индивидов ставился им в основу жизни общества. Признавая неизбежность социальных конфликтов, Ратценхофер стремился выявить возможности их разрешения через сотрудничество между людьми наосновезаконаприведениявовзаимноесоответствиеиндивидуальных и социальных интересов.
Социал-дарвинистский подход был также развит в работах американского социолога Уильяма Самнера (1840–1910). Придерживаясь мнения о неуклонности общественной эволюции, естественного отбора и борьбы за существование, переработав широкий этнографический и нормативный материал, он предложил новую интерпретацию социал-дарвинистских идей. Первичным фактором, определяющим развитие общества и его социальную структуру, у Самнера выступают нравы и обычаи, понимаемые как общий способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели. Возникновение социальных групп трактовалось в контексте формирования определенных способов деятельности, превращавшихся в привычки. Принятие человеком норм одной из таких групп и участие в ее деятельности представлялись решающими факторами его социального становления.
Социальные отношения и установки фиксировались у У. Самнера посредством введенных им понятий «мы-группа» и «они-группа», на базе которых раскрывалась проблема «этно-
1 История социологии: учеб. пособие / А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; Под общ. ред. А. Н. Елсукова [и др.]. – Мн., 1997. – С. 65.
23
центризма» – склонности человека к восприятию и оценке окружающего мира сквозь призму представлений его социальной группы. Рассматривая общество как конгломерат таких групп, Самнер скептически относился к перспективам регулирования людьми общественной жизни. Межгрупповая конкуренция, по его мнению, сильнее социальной солидарности.
Знаменательной частью истории развития социал-дарви- низма стала деятельность американского социолога Альбиона Смолла (1854–1926), уделявшего особое внимание категории интереса. Сводя общественные конфликты к конфликтам интересов, он рассматривал социальные процессы сквозь призму проблем адаптации иборьбы между людьми. Смолл предложил классификацию общественных интересов на основании шести ориентиров, в качестве которых выделил здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость. По мнению Смолла, большие общественные группы и институты формируются вокруг виднейших носителей социальных интересов. Притязание каждого класса интересов на абсолютное доминирование служит причиной межгрупповых конфликтов, изучение которых требует учета межличностных отношений. Отношение к психологическим аспектам социальных процессов выражено в его фразе: «Нет ничего социального, что не являлось бы психологическим»1.
Социал-дарвинистские концепции, использовав иразвив ис- торико-эволюционный подход, создали основу для последующего возникновения структурного функционализма.
9.4. Психологизм
Перспективным направлением социологических исследований во времена кризиса позитивизма, наметившегося в 80-х гг. XIX в., стало выведение социальной жизни из психологических оснований. В рамках этого течения можно выделить отдельные направления:
–теории психологии народов и поведения толпы (Г. Лебон, Х. Штейналь, М. Лацарус);
–теорию подражания (Г. Тард, Дж. Болдуин);
1 Цит. по: История социологии: учеб. пособие / А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; Под общ. ред. А. Н. Елсукова [и
др.]. – Мн., 1997. – С. 70.
24
–психологический эволюционизм (Л. Уорд, Ф. Гиддингс);
–инстинктивизм (У. Мак-Дугалл).
В начале ХХ века большую популярность приобрели социологические работы французского социального психолога, антрополога и археолога Гюстава Лебона (1841–1931), автора работ «Психология народов и масс» (1895), «Психология социализма» (1908), главным достижением которого можно считать идеи о психологии народов и групповом поведении. Каждый народ, по егомнению, обладаетопределеннымдушевнымстроем, который не менее устойчив, чем его анатомические особенности. Психология народа, его нравственные и интеллектуальные признаки синтезируются на основе его исторического опыта и предопределяют то, как проявляется его культура. По мнению Г. Лебона, нарубежеXIX–XX вековвЕвропеначаласьноваяэра, ознаменовавшаяся «заменой сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы»1. Значение этой тенденции лежит в деперсонализации и деиндивидуализации людей.
К адептам психологии народов и толпы принято также от-
носить Хеймана Штейналя (1823–1899) и Морица Лацару-
са (1924–1903), которые на страницах журнала «Психология народов и языкознание» (1859–1890) развивали идеи о народном духе – особом проявлении коллективной психологии, выражающемся в обычаях, традициях, искусстве, религии и прочем, и служащем главной движущей силой истории. Данное направление дало импульс исследованиям взаимодействия культуры и индивидуального сознания. Идея коллективного разума отражена также в десятитомной работе В. Вундта (1832–1920) «Психология народов».
Французкий социолог и криминолог Габриэль Тард (1843– 1904) считал, что в природе и обществе все может быть рассмотрено с трех точек зрения: повторения, противопоставления и приспособления. В обществе эти процессы проявляются в виде подражания, оппозиции (конфликта) и адаптации. Вневременными законами социальной и психологической жизни людей Тард считал законы подражания. Именно подражание в его теориипредставленокакпервичныйсоциальныйфактидвижущаясилаисторическогопроцесса. Инициативыиоригинальные идеи отдельных людей распространяются и тиражируются за
1 Цит. по: История социологии: учеб. пособие / А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; Под общ. ред. А. Н. Елсукова [и
др.]. – Мн., 1997. – С. 85.
25
счет подражательной деятельности всех остальных. Отдельное внимание Тард уделял публике как особому виду социальных общностей, отличающейся от толпы тем, что каждому индивиду она дает возможность самовыражения.
Американский социологипалеонтологЛестерФранкУорд (1841–1913) строил свою теорию на допущении о том, что все общественные системы опираются на стремление людей к увеличению наслаждения и уменьшению страдания. Это стремление реализуется посредством интеллекта. Суть социальных процессовУордвиделвовзаимодействии биологической ипсихологической природы индивида с общественными условиями, которые должны способствовать устранению социального неравенствамирнымпутемиприпомощивсеобщегообразования превратить капитализм в общество, в котором царит социальная справедливость.
Уильям Мак-Дугал (1871–1938) считал психологию основой системы социальных наук. Различные социальные процессы он объяснял действием инстинктов, которые рассматривал как наследственно определенные каналы разрядки нервной энергии. В целом все поведение людей Мак-Дугал объяснял с точки зрения стремления к некой предопределенной биологически значимой цели.
9.5. Исторический материализм К. Маркса
Стремление к реализации позитивистской исследовательской программы в сфере социального знания проявилось в работах К. Маркса (1818–1883), автора работ «Нищета философии» (1847), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «К критике политической экономии» (1859), «Гражданская война во Франции» (1871), «Критика Готской программы» (1975,
опубл. 1891), 3-томного труда «Капитал» (1867, 1995, 1894).
Подобно Сен-Симону и Конту, Маркс считал, что социальный мир – это объективная реальность, существующая и функционирующая по своим законам, которые познаваемы. При этом, будучи материалистом, Маркс считал, что все общественные явленияопределяютсянезнанием, идеямиилидухом, аматериальным производством, т. е. бытие определяет сознание. В его теории общественно-экономических формаций раскрыта взаимосвязь всех сторон общественной жизни, от материального производства до религии, культуры и искусства. Экономичес-
26
кому базису общества соответствуют определенные институты
иотношения надстройки, в том числе семья, быт, образ жизни
испособы мышления. Разделение общества на классы обусловлено общественным разделением труда и возникновением частнойсобственности. Движущей силойобщественного развития выступают антагонистические противоречия классовых интересов, предопределяющие неизбежность классовой борьбы на протяжении всей истории человечества. Отдавая предпочтение макроуровневому рассмотрению общества, К. Маркс придавал особое значение экономике. Общественное сознание выражает интересы правящего класса и может быть выведено из способа производства. В работах Маркса затрагивалась также проблема внутриклассовой дифференциации, оказывающей влияние на расстановку политических сил в обществе. Свое учение Маркс намеревался применить на практике для преодоления противоречийкапиталистическогообществапосредствомпролетарской революции и устранения частной собственности.
Марксисты уделяли большое внимание таким проблемам, как производство, конфликты, идеология. Единство социальной организации они объясняли в терминах эксплуатации, гегемонии и отчуждения. Однако при этом за пределами их внимания оставалась обусловленность политического поведения людей логикой развития капиталистической системы, которая, несмотря на внутренние противоречия, способна разрешать возникающие в ней конфликты.
9.6. Социологизм Э. Дюркгейма
В работах социалиста-реформиста Эмиля Дюркгейма (1858– 1917) прослеживается развитие французской традиции рационализма. Идейно-теоретическими источниками его творчества явились работы просветителей (Монтеське, Кондорсе, Руссо, Сен-Симона и Конта), этика Канта, психология народов Вундта, а также некоторые идеи исторической школы права. С 1887 по 1902 г. Э. Дюркгейм преподавал в университете Бордо, где начал издавать «Социологический ежегодник» (1896–1913), а с 1902 по 1907 г. читал лекции в Сорбонне. Главные его работы – «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897) и «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).
27
Дюркгейм рассматривал общество как специфическую автономную социальную реальность: «...объяснения социальной жизни нужно искать в природе самого общества. Действительно, раз оно бесконечно превосходит индивида как во времени, так и в пространстве, оно в силах внушить ему образы действий и мысли, освященные своим авторитетом. Это давление, являющееся отличительным признаком социальных фактов, есть давление всех на каждого»1. Социологизм Дюркгейма состоял в особом взгляде на общество, представлявшем социальное как особый вид реальности, суть которого заключается в коллективных представлениях. В этом свете общественные явления представлены как самообусловливающиеся (sui generis). Отказываясь от биологических и психологических интерпретаций сущности общества, Дюркгейм сосредоточил внимание на структурных предпосылках социальных процессов. Вслед за Контом с его идеей социальной статики и социальной динамики Дюркгейм разделял социальную морфологию и социальную физиологию. Развивая идеи Г. Спенсера, Э. Дюркгейм различал простые и сложные общества, а в качестве критерия такого различения он использовал принцип их интеграции. Если первобытное племя объединено общим сознанием и солидарно в силу сходства его представителей, то индустриальное общество– сложнаядифференцированная система, котораяобладает единством в силу заинтересованности людей друг в друге, несмотрянасоциальныеразличия. Целостностьиндустриального общества обусловлена функционально. Сам термин «функция» Дюркгейм позаимствовал у естествоиспытателя Клода Бернара, который использовал его для анализа внутренней системы живого организма, стремящейся к поддержанию равновесия2.
В теории Дюркгейма представлена взаимосвязь социальных структур, общественных норм и черт личности. Социальные нормывлияютнаиндивидуальноеповедениечерезценностные ориентациииндивидов, благодарячемудейственностьсоциальных регуляторов определяется не только их принудительнос-
1Дюркгейм Э. Метод социологии // Тексты по истории социологии XIX– XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. д.ф.н. В. И. Добреньков, к.ф.н. Л. П. Бе-
ленкова. – М., 1994. – С. 287.
2См.: Сўiнджвуд Э. Гiсторыя сацыялагiчнай думкi / Пад рэд. У. Маруцi-
ка. – Мн., 1999. – С. 93–97.
28
тью, но и желательностью для последних1. Определив норму состояния общества, Дюркгейм обозначал также его патологию и предложил меры ее устранения, благодаря чему в социологии укрепились такие введенные им понятия, как «социальная функция» и «аномия».
Дюркгейм выдвинул прогрессивную для своего времени идею реформ по внедрению новых форм социальной регулярности, прежде всего посредством создания профессиональных групп (корпораций). Именно их Дюркгейм считал средой, в которой могла бы возникнуть необходимая для общественной солидарности нравственность. Дюркгейм был убежден, что нравственность следует не изобретать, а черпать из социальной действительности и прояснять средствами науки.
9.7. «Понимающая социология» М. Вебера
Макс Вебер (1864–1920) известен как один из виднейших немецких социологов, автор работ «Протестанская этика и дух капитализма» (1904–1905), «О категориях понимающей социологии» (1913), «Наука как профессия» (1920) и др. Подобно неокантианцам, Вебер отмечал необходимость в социальных науках понимания, которое он не противопоставлял объяснению. В то же время он не признавал такие методы познания, как вживание и интуиция, поскольку не считал результаты, полученные с их помощью, общезначимыми.
Понимание как прямое постижение противопоставляется М. Вебером свойственному естественным наукам непрямому, выводному знанию, объяснению. При этом М. Вебер отстаивал принцип свободы от оценочных суждений, означающий, что истинность социальных явлений и их значимость для социальногоповедения– вещиразличныеиподчаснесовместимые. Отсюда следует, что нет плохого или хорошего, положительного или отрицательного социального действия. Любое социальное поведение следует понимать на основе его соотнесения с теми социальными ценностями, которые присущи данной социальной группе.
Проблему многообразия эмпирической действительности он решал при помощи идеального типа – логической конструкции, служащей средством социального познания. Идеальный
1 См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социоло-
гии. – М., 1991. – С. 549.
29
тип – это научный эквивалент конкретного сочетания каузальных связей, позволяющий описать и объяснить конкретные исторические примеры. Он не отражает социальную реальность, но служит средством приближения к ней.
Понятие социального действия является исходным пунктом веберовской социологии. В отличие от Дюркгейма, Вебер не рассматривал общество как субъект социального действия. Таковым, по его мнению, может быть только индивид. Модель человеческого действия содержала у Вебера два основных момента: во-первых, оно осмыслено, во-вторых, оно направлено на другого индивида (индивидов). В отличие от Г. Лебона, Вебер не считал социальным в строгом смысле слова реактивное, чисто подражательное действие, совершаемое индивидом как атомом массы, толпы. В отличие от психологов, Вебер изучал, главным образом, целерациональные действия, цель которых не может быть выведена исключительно из анализа душевной жизни человека.
Целерациональное действие характеризуется ориентацией всоответствиисцелью, средствомипобочнымипоследствиями, а также рациональным взвешиванием средств по отношению к цели, а цели – по отношению к побочным последствиям. Помимо целерациональных существуют ценностно-рациональ- ные, аффективные и традиционные действия. В традиционных обществах преобладают традиционный и аффективный типы ориентаций действия, а в индустриальном – целе- и ценностнорациональный. По мнению Вебера, рационализация социального действия – общая тенденция исторического процесса.
9.8. Социологические концепции В. Парето и Г. Моска
Итальянский ученый Вильфредо Парето (1848–1923), написавший «Трактат всеобщей социологии» (1916), по праву считается классиком социологии. Особенностью его подхода к изучению общества стал отказ от каузальности в построении моделей социального процесса и замена отношения причинности отношением взаимодействия. По его мнению, «действия
ипротиводействия следуют друг за другом бесконечно, как в круге»1.
1Цит. по: История теоретической социологии: в 4-х т. Т. 2 / Отв. ред.
исоставитель Ю. Н. Давыдов. – М., 1997. – С. 34.
30