Социология. Ответы на экзаменационные вопросы

пониматься все, что создано людьми. Именно в этом значении культура определяется польским социологом Я. Щепаньским: «Культура – надстройка над природными силами и факторами, над экономическими основами, она дает людям и коллективам символы, ценности, определяет содержание мысли, управляет стремлениями, отвечает на потребности, появляющиеся после удовлетворенияосновныхбиологическихпотребностейипосле достиженияпрожиточногоминимума»1. Культура– этоспеци-

фический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в отношении людей к природе, друг к другу и к самим себе.

Благодаря культуре каждое поколение усваивает, воспроизводит и передает следующему те или иные формы социальной регулярности. Культура является системой регулирующих механизмов, включающей планы, рецепты, правила и другие антропогенные факторы поведения людей. Хотя ее воздействие на людей в той или иной мере можно считать репрессивным (на этом акцентировал внимание З. Фрейд), никакая культура не подавляет побуждения человека полностью. Она лишь предписывает способы удовлетворения человеческих потребностей, вводя для них социальные санкции. При этом способность культуры влиять на поведение людей ограничена:

1)биологическими возможностями человеческого организма;

2)объемом знаний, которые люди способны усвоить;

3)наследуемой склонностью людей к тем или иным моделям поведения (социобиологи вообще считают, что даже сложные модели поведения, соответствующие таким качествам, как воинственность или великодушие, обусловлены генетически);

4)факторами окружающей среды;

5)необходимостью в поддержании устойчивого общественного порядка.

1 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии / Под общ. ред.

А. М. Румянцева. – М., 1969. – С. 55.

51

Вопрос 16. Воздействие культуры на общество

Уникальные наборы норм и ценностей, характеризующие самобытность обществ, формируются в результате культурного отбора. Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается маловажными делами. Так, отношение к таким явлениям, как технологии, войны или галлюцинации принципиально различается от общества к обществу. В то же время при всем разнообразии культур существуют и культурные универсалии, в ряду которых американский антрополог Дж. Мердок выделил спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, сексуальные ограничения, изготовление орудий труда, попытки влиять на погоду и др. Наиболее очевидным объяснением существования культурных универсалий являются биологические причины, такие, как наличие во всех человеческих обществах двух полов, беспомощность младенцев, наличие у всех людей одинаковых наборов физиологических потребностей. Тем не менее, некоторые исследователи считают, что даже базисные потребности не являются для культуры определяющими.

Ролькультурывсоциальныхпроцессахтруднопереоценить. Воздействие культуры на общества осуществляется разными путями:

а) через формирование и социализацию личности; б) путем создания ценностей и их внедрения в обществен-

ное сознание; в) через вырабатываемые культурой образцы поведения;

г) посредством моделирования социальных институтов и социальных систем1.

Общая культура сплачивает людей. Взаимопонимание, доверие и сочувствие всегда более свойственны людям в отношении «своих», что выражается в общих вкусах, интересах, манере общаться и других особенностях культуры. В то же время культура не только укрепляет солидарность, но и разобщает людей, становясь причиной конфликтов – таких видов взаимо-

1 См.: Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии / Под общ. ред.

А. М. Румянцева. – М., 1969. – С. 48–55.

52

действий социальных субъектов, в которых они стремятся нейтрализовать, устранить или уничтожить друг друга. Фактором межгрупповой вражды могут стать диалект, особенности стиля одежды, жестикуляции и др.

Можно выделить, по крайней мере, три причины культурных конфликтов:

9 Аномия означает нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социокультурных норм. Термин «аномия» ввел в научный оборот Э. Дюркгейм в 90-е годы XIX в. Означает рост преступности, увеличение числа разводов и неразборчивость в сексуальных связях, обусловленные нарушением единства культуры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и семейных ценностей.

9Культурное запаздывание наблюдается, когда перемены в материальной сфере жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, философские системы, законы, убеждения, формы правления).

9Чуждое влияние. В странах, подвергшихся колонизации, множество противоречивых элементов культуры тормозило процесс национальной интеграции. Навязывание туземцам колониальных стран европейских ценностей привело к такому их смешению, которое обернулось социальной напряженностью. Внутрикультурная борьба в этих странах не прекратилась даже после обретения этими странами независимости1.

Самикультурымогутбытьконсенсусными, т. е. базирующимися на мирном достижении согласия, а также конфликтными, предполагающими внутреннее или внешнее противоборство.

Вопрос 17. Основные компоненты культуры как системы: ценности, нормы, обычаи, верования, язык, техника

Важным культурным регулятором социальной жизни являются ценности. Ценность – это особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы индивида или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные

1 См.: Смелзер Н. Социология. – М., 1994. – С. 58–60.

53

свойства, не связанные прямо с их утилитарным назначением. На основе ценностей в обществе складываются социальные нормы (лат. norma – угломер, перен. – мерка, правило, образец, предписание) – исторически утвердившиеся формы регулирования поведения людей. Нормы и оценочные критерии оформляются в обществе благодаря накоплению достаточного количество аналогичных отношений и осознанию людьми того эффекта, который оказывает целенаправленное воздействие на их поведение. Нормативные системы обеспечивают предсказуемость, организованность в поведении людей, их образе жизни, в функционировании социальных институтов и социальных общностей. Обычай – это устойчивые, стереотипные, привычные формы поведения людей. Традиция – это наиболее обобщенные и стабильные правила поведения в рамках группы, существующиевтечениепродолжительноговремениислужащие средством передачи опыта от поколения к поколению. Техника (греч. techne – искусство, мастерство, умение) – совокупность средств, создаваемых людьми для осуществления материального производства и удовлетворения непроизводственных потребностей общества. В широком смысле слова техника включаетвсюсовокупностьискусственносозданныхсредствосвоения и преобразования действительности.

Американский антрополог Л. Уайт, рассматривавший культуру как символическую систему, выделял в ней три подсистемы: социальную, идеологическую и технологическую. Согласно его концепции, культура выполняет по отношению к жизни функцию по захватыванию свободной энергии, ее преобразованию и использованию на пользу человеческому виду1. Соответственно, уровень развития науки и техники является показателем уровня развития культуры.

Подчинение людей ценностям культуры происходит даже в техслучаях, когдаэтонесоответствуетихпотребностямиинтересам, что обеспечивается посредством санкций – поощрений и наказаний, способствующих соблюдению социальных норм. Санкции бывают позитивными (наделение властью, денежные выплаты, одобрение и др.) и негативными (выговор, штраф, порицание, тюремноезаключениеидр.). Санкцииприобретаютлегитимность на основе норм, а те, в свою очередь, оправдывают-

1 См.: Работы Л. А. Уайта по культурологи / Сб. переводов. – М., 1996. –

С. 21.

54

ся ценностями (рис. 2). Санкции, правила и ценности образуют структуру социальной регуляции, в которой каждый последующий элемент носит более общий характер, чем предыдущий, и может быть использован для его обоснования.

Рис. 2. Механизм воздействия культуры на поведение индивида

Все элементы культуры могут быть выражены в языке, которому в теориях культуры всегда придается важное значение. Язык – система знаков, служащая средством человеческого общения и мыслительной деятельности. Будучи средством хранения и передачи информации, язык является также культурно обусловленным средством выражения отношения человека к окружающему миру и себе самому. Любой язык включает определенный набор знаков и правила их употребления и интерпретации. Вариативность их использования позволяет языку быть одновременно средством описания и конструирования социальной реальности.

Указывая и описывая социальные и политические явления, язык доносит до человека культурные коды, раскрывающие их смысл и ранжирующие их значимость. «Основополагающие коды любой культуры, управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее обменами, ее формами выражения и воспроизведения, ее ценностями, иерархиями ее практик, сразу же определяют для любого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться».1 С языком индивид подспудно усваивает характерные для своей социальной среды формы восприятия и, отчасти, ценностные системы, влияющие на его самоидентификацию. Язык

1 ФукоМ. Словаивещи. Археологиягуманитар. наук/ Пер. сфр. В. П. Визгина, Н. С. Автономовой; Вступ. ст. Н. С. Автономовой. – СПб.: А-cad, 1994. – 405 с. – С. 33.

55

как способ описания мира устанавливает порядок освоения окружающей человека реальности и выделения в ней значимых объектов. Таким образом, язык лежит в основе любого знания. Усваивая язык, индивид является участником описания социальной реальности – процесса, который неотделим от процесса ее конструирования.

Важным аспектом социокультурных процессов является идеология – система убеждений относительно ценностей и фактов. Идеология предлагает личности целостный и внутренне взаимосвязанный, а также ценностно и эмоционально окрашенный взгляд на социальный мир. Любой идеологический концепт представляет собой готовый шаблон жизненных установок, оценок, суждений. Для индивидов, осваивающих те или иные социальные роли, идеология служит подспорьем в выработке собственной картины мира и организации своего жизненного опыта. Идеологии ослабляют социальную напряженность, возникающую в обществе при осознании людьми расхождения между ценностями общества и реальными условиями жизни в нем. Идеологии выражают и защищают интересы социальных групп. При этом большинство идеологий отличается достаточной гибкостью, чтобы приспособиться к новым жизненным условиям.

Таким образом, способом существования общества являютсясоциокультурныепроцессы, сутькоторыхсостоитвпостоянной борьбе между противоположными тенденциями к объединению и размежеванию людей на основании систем ценностей, норм, верований, языков, идеологий и мнений. При этом условием существования общества является определенная степень его культурного единства, которая позволяет:

1)выработать более-менее ясную и устойчивую систему ожиданий, определяющих формы должного, желательного или возможного поведения людей;

2)давать оценку выполнения или невыполнения конкретных социальных ролей и их сценариев;

3)успешно осуществлять санкции в рамках требований к определенным социальным ролям в виде одобрения, поощрения, вознаграждения либо же осуждения и наказания.

56

Вопрос 18. Специфика отдельных культур

Специфические черты различных культур обозначаются понятиями «национальный характер», «менталитет» (от лат. mena – ум, образ мыслей, душевный склад) и др. Менталитет (лат. mentalis – умственный) – этоуникальный склад различных человеческих психических свойств и качеств, а также особенностей их проявлений. Менталитет определяет умонастроение

ижизненную позицию человека, группы или общности. Характер (греч. сharakter – отличительная черта) – совокупность устойчивых, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности. Статику характера определяет тип нервной деятельности, а его динамику – окружающая среда. Национальныйхарактер– это совокупность относительно устойчивых психических свойств, являющихся общими для большинства представителей данной национальности и отличающих ее от представителей других национальностей. Национальный характер и менталитет народа складывается на основе традиций, обычаев, разного рода норм, регулирующих отношения в обществе в течение жизни поколений.

Входе совершенствования научных методов исследования различных культур такие понятия, как «менталитет», «национальный характер» или «психический склад нации», утратили свою эвристическую ценность. Тем не менее, в философских

ипублицистических спорах, а также в политической риторике они по-прежнему популярны. Как правило, они указывают на совокупность психических черт (ценностей, убеждений и предрасположенностей), присущих представителям той или иной национальной общности. Между тем, такие черты могут быть

как устойчивыми, так и временными, как собственными, так и позаимствованными. В силу этого выявление черт национальной общности – не столько проблема науки, сколько проблема политики и общественного мнения.

Национальные черты культуры – это те качества, которые служат основанием для национальной идентификации и самоидентификации людей, которые себя с ней отождествляют. Укаждогонароданабортакихчертуникалениизменчив. Кроме языка, традиций, определенных исторических событий и других объективных оснований национального самоопределения, ему способствуют также субъективные факторы, обозначенные

57

польским социологом Ежи Вятром как психический склад нации. Составляющими психического склада нации, понимаемой какнационально-культурнаяобщность, являютсяэмпирический и нормативный характер.

Эмпирический национальный характер – это устойчивые черты нации, отличающие ее от других наций больше, нежели отдельные общественные группы отличаются друг от друга в пределах самой нации. Эмпирический национальный характер выступает в качестве равнодействующей специфических черт психики представителей национально-государственного общества. Определенным образом он соотносится с норматив-

ным национальным характером, представляющим собой обра-

зец (или совокупность образцов), доминирующий в присущей данному народу системе воспитания и объективированный в продуктах культуры (таких, как литература, легенды, историческая традиция).

Существенное воздействие на психический склад нации могут оказывать стихийно или целенаправленно формирующиеся стереотипы, атакжедеятельностьразличногородагруппидвижений, являющихся их носителями. Стереотип (греч. stereos – твердый и typos – отпечаток) – это упрощенное представление об индивиде, группе, процессе или ином социальном объекте, обладающее высокой устойчивостью. Социальный стереотип состоит из описательных, оценочных и предписывающих компонентов. Национальный стереотип – это совокупность обобщенных, эмоционально окрашенных представлений о нации. В национальных стереотипах, которые, как правило, вырабатываются в результате межэтнических контактов, отражаются, преждевсего, психическиечертыихносителей. Ноите, накого эти стереотипы распространяются, также подвержены их воздействию, поскольку реагируют на них определенными чувствами, мнениями, поведением.

Важнейшими факторами, определяющими национальное своеобразие культуры, являются:

1. Элементы исторического наследия, или все то, что было накоплено в прошлом и что оказывает влияние на психические черты нации:

а) унаследованные из прошлого типы личности; б) личностныеобразцы, закрепленныевнациональнойкуль-

туре;

58

в) исторический опыт прошлого, закрепленный в памяти живущих поколений, в исторических документах и памятниках культуры.

Интерпретация историко-культурного наследия, осуществляемая в ходе его передачи новым поколениям в процессе образованияивоспитания, можетопределятьсятем, какосмысливается настоящее и каковы проекты будущего данного народа. Отображение истории в культуре народа избирательно. То, какие историческиефактыстановятсялегендой, акакиезамалчиваютсяили отрицаются, зависит от интересов социальных групп, определяющих направления политики государства в сфере образования и культуры.

2.Структурные факторы, т. е. совокупность условий, в которых в настоящее время существует нация. К ним относятся:

а) экономическая модель; б) политическая система общества;

в) взаимоотношения структур гражданского общества и принципы их взаимодействия с государством.

3.Воспитательные факторы, т. е. совокупность мер, целе-

направленно осуществляемых государством и институтами политической социализации для выработки гражданских качеств

унаселения страны:

а) воспитательная деятельность государства; б) воспитательная деятельность негосударственных обще-

ственных и политических сил; в) стихийноевоспитательноевоздействиемалыхгрупп, осо-

бенно семьи и референтных групп1.

Таким образом, специфика отдельных культур формируется под воздействием многообразия объективных и субъективных факторов, соотношение которых уникально для каждого конкретного случая.

Вопрос 19. Белорусская культура и ее особенности

Своеобразие культуры современного белорусского общества в значительной мере предопределено историческими факторами становления национально-государственного самосознания его представителей. Историческое наследие и его переосмыслениевконтекстеактуальныхдляобществапроблемзадаютсмыс-

1 См.: Вятр Е. Социология политических отношений. – М., 1979.

59

ловое поле, в рамках которого и происходит развитие и борьба идей в обществе. Для белорусского общества в этом отношении принципиальное значение имеет тот факт, что до 1991 года белорусский народ никогда не был объединен собственным национальным суверенным государством.

Условия развития белорусской культуры на современном этапе определяют следующие факторы:

1.Диффузия культурных форм, их размытость, «погранич-

ность», обусловленная как историческими, так и географическими факторами. Исторические факторы связаны с сильным культурным влиянием стран Востока и Запада, а географические – с удаленностью областных центров от районных центров

иих близостью к границам своих областей, что способствует их взаимодействию с демографическими, экономическими и политическими процессами в сопредельных регионах Беларуси и соседних странах. В силу таких причин, несмотря на компактное расположение Беларуси на карте и ее выгодное геополитическое положение, географическиефакторыскореепрепятствуют, нежели способствуют унификации культуры белорусского общества.

2.Особое соотношение локальной и национальной идентич-

ностей. Как показывают опросы жителей планеты, с миром в целом или континентом отождествляют себя лишь 11 % населения, в то время как со страной – 29 %, а с городом или провинцией – 57 %. В Беларуси же, по данным ЮНЕСКО, в 2000 г. только 24,8 % жителей Беларуси отождествляли себя со своей страной, в то время как 67,2 % – с городом или районом проживания. Доминирование личных, локальных интересов над общенациональными определяет своеобразие белорусского на- ционально-государственного самосознания.

3.Различия между культурой восточной и западной частей страны, а также областных центров и глубинки. Отчасти это обусловлено историей, а также контрастами между социальными процессами на западе и на востоке республики. Так, на западереспубликиразвиваетсясоциальноерасслоение, углубленное взаимодействие с представителями других национальностей, ориентация на индивидуализм, личную инициативу, а в восточной части преобладают коллективистские ценности. Аналогич-

ные контрасты прослеживаются при сравнении культуры жителей столицы и областных центров с культурой жителей глубинки. Таким контрастам способствуют различия в насыщенности общественно-политическойикультурнойжизни, уровнеобразо-

60