Социально-культурное творчество участников молодежных объединений в формировании института волонтерства. Монография

циала, социально-культурного творчества личности, находящихся в сложном процессе взаимодействия.

Так как изучение любой проблемы связано с уточнением объекта исследования, определением его сущностных характеристик, в данной главе мы выявляем и определяем понятие и характеристику социально-культурного творчества молодежных объединений в сфере досуга на основе волонтерской деятельности. В нашей работе мы делаем акцент на развитии внутренних, субъективных изменений, происходящих в самой личности при условии участия в деятельности молодежных объединений. При раскрытии сущности понятия социально-культурного творчества современной молодежи мы уточнили смысл таких понятий как «творчество», «социальная активность», «социальное творчество», «социально – культурное творчество».

Проблема творчества являлась объектом пристального внимания отечественных и зарубежных мыслителей и ученых (философов, психологов, педагогов).

Понятие «творчество» многопланово, оно рассматривается как «активность», «процесс», «вид деятельности», «форма деятельности» и т. д. Различные его стороны отражаются в понятиях «творческое начало», «творческое развитие», «творческие возможности», «творческое мышление», «творческая активность», «творческое отношение», «творческая деятельность», «творческий труд», «творческая личность», «творческая индивидуальность». В философском понимании (Н. А. Бердяев, В. Ф. Овчинников, К. Юнг и др.) феномен творчества определяется как то, что свойственно живой и неживой природе, человеку и обществу, и выступает как механизм продуктивного развития [24, 165, 255]. Психологи (Д. Е. Богоявленская, А. Н. Леонтьев. Я. А. Пономарев и др.) рассматривают творчество как продукт мыслительной деятельности, что имеет принципиальное значение для нашего исследования, как один из важнейших механизмов развития личности [27, 122, 184].

21

Существующие определения характеризуют творчество, как деятельность по созданию качественно нового, ранее не воплощенного, относящееся к материальным и культурным ценностям в области науки, культуры и искусства, литературы, производства и т. д.

В педагогической литературе творчество или творческая деятельность определяется как деятельность, дающая новые, впервые создаваемые оригинальные продукты, имеющие общественное значение (В. И. Андреев, А. Ю. Козырева, В. А. Моляко и др.) [11, 102, 149]. Исследователи (Л. К. Веретенникова, С. Г. Глухова, П. Ф. Кравчук и др.) рассматривают сущность творчества, как через личность, ее характеристики, так и через процессы, имеющие место в творческой деятельности [40, 58, 110]. Однако большинство ученых выделяет в качестве характерных признаков творчества новизну, оригинальность и уникальность, и определят творчество как деятельность, порождающую нечто новое, никогда ранее не имевшее место. Ряд авторов (Т. Г. Браже, A. M. Матюшкин, И. Ф. Харламов) подчеркивают, что характерной чертой творчества, помимо новизны, является также и социальная значимость результата дея-

тельности [32,137,233].

Выражая общепризнанное понимание творчества И. Б. Гутчин пишет: «Творчество – это целенаправленная деятельность человека, создающая новые ценности, обладающие общественным значением. Творчество всегда содержит в себе элементы новизны и неожи-

данности» [68, с. 34].

Я. А. Пономарев трактует творчество довольно широко и даже отождествляет его с понятием «развитие». «Всеобщий критерий творчества выступает как критерий развития» [184, с. 45].

Исходя из общеметодологического принципа понимания развития как диалектического единства старого и нового, творчество рассматривается как процесс созидательного преобразования. В его основе лежит умение из элементов создавать построение, комбинировать старое в новые сочетания. Комбинирующая деятельность

22

воображения основана на прежнем опыте, его реорганизации и формировании новых комбинаций, знаний, умений. Необходимым условием развития творчества является его многообразные с культурным целым [68]. связи

Главным побудительным мотивом творчества, как известно, является стремление личности реализовать себя, проявить свои возможности. В условиях педагогического процесса и исполнения социальных ролей в деятельности молодежного объединения этот «мотив желания» личности, на наш взгляд, не исчезает, он усиливается, актуализируется и преобразуется в «мотив гармонии», приобретая новое качество, возможность реализации которого предоставляется только в условиях творческой деятельности. Действительно, творческое самовыражение личности свидетельствует об исключительном умении человека вступать в «контакт» с возможностями посреди прочно установленной реальности.

В. И. Андреев рассматривает ряд существенных признаков, присущих творчеству как виду человеческой деятельности:

а) наличие противоречия, проблемной ситуации или творческой задачи;

б) социальная и личная значимость и прогрессивность, т. е. она вносит вклад в развитие общества и личности;

в) наличие объективных (социальных, материальных) предпосылок, условий для творчества;

г) наличие субъективных (личностных качеств – знаний, умений, положительной мотивации, творческих способностей личности) предпосылок для творчества;

д) новизна и оригинальность процесса или результата [11,

с. 34].

В этом случае мы считаем справедливой мысль, что при условии исключения одного из признаков, присущих творчеству как виду человеческой деятельности, творческая деятельность, либо не

23

состоится, либо деятельность не может быть названа творческой. В. И. Андреев справедливо утверждает, что «неотъемлемым атрибутом творчества следует считать критерий развития человека, человеческой личности, человеческой культуры и общества в целом. Другими словами, истинное творчество должно с необходимостью приводить к развитию человеческой личности, развитию человеческой культуры» [11, с. 44].

Считаем важным отметить, что ряд исследователей (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Г. Рындак, А. Л. Шнирман и др.) рассматривают творчество в аспекте самореализации человека-творца, проявлении его высших потенций, высшей формы деятельности человека; как процесса достижения результата, в котором личность реализует и утверждает свои потенциальные силы и способности, и в котором она сама реализуется [135,190, 195, 245]. При этом, В. И. Андреев, М. Г. Мерзлякова. В. Г. Рындак и др. характеризуют творчество как сложное системное образование, подчеркивая взаимосвязь его отдельных элементов [11, 142, 195].

Учитывая тот факт, что самой конструктивной и плодотворной способностью человека является творческое самоутверждение как воплощение высших потребностей и каждому дана возможность (предназначение) выстроить свою жизнь по законам творчества, то само творчество выступает как способ внутренней легимитации личности, обретения новых личностных смыслов собственного существования. Творческая стратегия жизни человека – это, прежде всего, поиск истины и возможностей преобразования мира.

В этом случае, определяя новые пути в образовании, направленные на воспитание человека процессуального, креативного, импровизирующего, доверяющего самому себе, отважного и автономного, А. Г. Маслоу считает возможным только один путь – обучение через искусство, так как именно механизм искусства создает пространство, где отменяется реальность, исключается правиль-

24

ность, не помогают навыки адаптации к миру, чтобы душа человека могла свободно проявить себя (могли свободно проявиться сущностные силы человека) [135, с. 189].

Вместе с тем, мы отмечаем следующий факт, общественной реальностью и естественной необходимостью сегодня является потребность в креативных людях, а естественной педагогической необходимостью становится проблема воспитания и взращивания творческой личности. При этом образовательным ориентиром всех новых педагогических технологиях, имеющих своей целью «взращивание и воспитание творческой личности», должен интересовать «сам процесс творчества, сама креативная установка, непосредственно креативная личность» [101, с. 111].

В ряде специальных публикаций понятия «творчество (творческий)» и «креативность (креативный)» зачастую употребляются как синонимы. Однако обращение к словарям доказывает, что это термины, которые характеризуют разные, хотя и тесно связанные между собой понятия. Креативность подразумевает целый комплекс таких полезных качеств, как гибкость, самостоятельность, обучаемость, стремление всегда находить выход из, казалось бы, безвыходных ситуаций, и т. д. Понятие креативность, безусловно, связано с понятием творчества, под которым в соответствии с определением, приведенным в Большой советской энциклопедии, будем понимать «деятельность, порождающую нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Деятельность может выступать как творчество в любой сфере: научной, производственно-технической, художественной, политической и т. д. – там, где создаётся, открывается, изобретается нечто новое [56].

На Западе креативностью обозначают технологический элемент творчества. В российской языковой культуре креативность воспринимают гораздо шире. До начала информационной эпохи мало кто знал о креативности и креативных технологиях. Обществу было достаточно понятия творчества [56].

25

В проведенном Н. И. Гендиной сопоставительном анализе содержания понятий «творчество» и креативность» выделены общие и специфичные характеристики (таблица 1).

Таблица 1

Понятия «творчество» и «креативность»: общее и специфичное

На основе сравнительного анализа определений понятия креативности, содержащиеся как в традиционных, так и в электронных справочных изданиях мы можем утверждать, что понятие «креативность» не только отражается в составе сугубо специальной терминологии таких научных дисциплин и областей деятельности, как социальная психология, психодиагностика, дизайн, имиджелогия, но и относится к разряду наиболее актуальных понятий ХХI века, о чем, в частности, свидетельствует включение этого термина в состав «Толкового словаря русского языка начала ХХI века» [56].

26

Таким образом, проведенный сравнительный анализ позволяет сделать следующий выводы:

а) Во-первых, «творчество» и «креативность» находятся в отношении пересечения объемов понятий.

б) Во-вторых, с точки зрения личностного развития, творческая личность может и не быть креативной, а креативная личность не может быть не творческой.

в) В-третьих, творчество пронизывает различные виды деятельности человека, обеспечивая ее новое, более высокое качество.

Эти выводы являются для нас основополагающими при разработке и описании педагогической технологии формирования института волонтерства во второй главе нашей монографии.

Для дальнейшего раскрытия и научного обоснования объема понятия «социально-культурное творчество» нам необходимо рассмотреть содержание таких понятий, как «социальная активность» и «социальное творчество».

По мнению Л. Г. Костюченко, наиболее распространенной формой активности творческой личности выступает ее социальная активность. Это – способ существования и развития человека как субъекта общественной жизни, основанный на ее сознательном или бессознательном стремлении к изменению социальных условий и формированию собственных личностных качеств (способностей, установок, ценностных ориентаций). Активность же – деятельное познавательное и практическое отношение личности к условиям своей жизнедеятельности, делам общества, проявляющееся, прежде всего, в форме общественно-полезной, созидательной и творческой деятельности [111].

Предпосылкой социальной активности выступает осознанный выбор личностью возможностей своего участия в общественной жизни, где в первую очередь определяется характер участия в делах общества, т. е. меру (степень) интенсивности своей деятельности, а уже затем формируется та или иная социальная позиция. Выбор

27

личностью активной жизненной позиции обусловлен причинами как объективного, так и субъективного характера. Иногда она вынуждена вести себя активно, чтобы сохранить равновесие с окружающей средой.

Социальная активность не является единственной формой развития личности как общественного субъекта. Ей противостоит, как известно, социальная пассивность и апатия, порождаемые кризисными явлениями в обществе, ростом отчуждения и экзистенциальным вакуумом, образующимися в обществе, как правило, в связи с переосмыслением общественных идеалов и ценностей [111].

Вкачестве одной из важных характеристик активности личности выступает ее активная жизненная позиция, наличие которой свидетельствует об изменении всего образа жизни личности, а не его отдельных сторон.

«Активность, – по мнению К. А. Абульхановой-Славской, – как качество субъекта жизни связана именно с жизненной позицией» [1, с. 25]. Она возникает в результате противоречий двух детерминирующих тенденций – субъективной и объективной [1, с. 26].

Л. Г. Костюченко считает, что активная жизненная позиция – устойчивая позиция личности, направленная на изменение и преобразование общественных условий жизни в соответствии с ее убеждениями и взглядами, является предпосылкой или условием соци- ально-культурного творчества личности [111, с. 28].

Вто же время следует признать, что с точки зрения общественной значимости жизненная позиция личности может быть как позитивной, конструктивной, адекватной общественным нормам и идеалам, так и негативной, деструктивной, ориентированной на подрыв существующих в обществе устоев, традиций и правил общежития.

Однако критерий правильности (истинности, нормативности) жизненной позиции лежит не только в общественном признании и

28

одобрении, порождающем иногда настроение конформизма и апатии. Гораздо более важным для понимания активной жизненной позиции является требование соблюдения автономии, автономных прав и гражданских свобод личности.

Активная жизненная позиция личности является в современных условиях неотъемлемой чертой и предпосылкой социального творчества или «творчества жизни». Социальное творчество отражает стремление личности к расширению и укреплению своего жизненного пространства, рассматриваемого в контексте самореализации и свободного творчества [96].

Разработка проблемы творчества жизни имеет давние традиции в отечественной и зарубежной науке. Она получила свое распространение как в философии и социальной психологии, о чем свидетельствует ряд научных работ, так и социологической литературе, в особенности в тех новейших течениях, которые впитали в себя влияние феноменологической и интеракционистской традиций и выступают под различными названиями и ракурсами – «социологии лицедейства», «социологии игры», «социологии жизни» [111]. Она нашла свое отражение также и в ряде работ, посвященным стратегиям жизни и моделям их реализации.

В отечественной философии и социальной науке известны многие попытки обращения к идее сознательного или божественного творчества человеческой жизни (Н. А. Бердяев, В. И. Вернадский, В. И. Иванов, Н. О. Лосский) [24, 41, 87, 126]. Так же, привлекают внимание концепции таких западных мыслителей, как Х. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс и некоторых других, посвятивших проблеме смысла и творчества жизни свои фундаментальные труды.

Однако особый интерес для нас представляют те работы, в которых дается научная систематизация человеческой жизни с точки зрения ее творческого развития и самообновления. Сегодня уже невозможно игнорировать или умалчивать примеры космического,

29

надприродного происхождения некоторых жизненных феноменов, ставших известными человечеству благодаря подвижнической деятельности многих ученых и исследователей-практиков.

В первую очередь необходимо констатировать, что не только в философии, но и в социальной науке человеческая жизнь рассматривается как предмет творчества (как самосознающей и самосозидающей деятельности) самой личности и других участников ее жизненного процесса. Данное утверждение не нуждается в развернутом доказательстве в силу своей очевидности. Оно лишь задает ракурс рассмотрения жизни как процесса непрерывного творчества, взятого в единстве его сознательных и бессознательных, индивидуальных и социальных (коллективных) начал.

Такой подход позволяет сразу же отвлечься от других проблем исследования феномена человеческой жизни и сконцентрировать главное внимание на изучении двух аспектов процесса социального жизнетворчества – его социокультурного содержания [111].

По мнению Л. Г. Костюченко, следует различать индивидуальную и коллективную стороны процесса жизнетворчества. Как, известно, на индивидуальном уровне наша жизнь – это то, что мы о ней представляем, а также то, что мы сами с ней делаем. Другими словами, человеческая жизнь в ее индивидуальном измерении есть не что иное, как совокупность представлений и событий человека как субъекта жизненного процесса. При этом мы отвлекаемся от биологических и психофизических основ жизни, рассматривая ее, прежде всего, как социокультурную реальность, как сознательное бытие человека в качестве личности. Следовательно, индивидуальное творчество жизни при таком понимании характеризует процесс создания и воссоздания человеком новых представлений и поведенческих моделей своей жизни в реальном жизненном процессе. В этом заключается его собственно феноменологический и экзистенциальный смысл [111].

30