Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 2

их стороны. Власть, действуя совместно с англиканской церковью, не могла терпеть оппозиционность квакеров и принимала ряд жестоких мер, направленных против них. Их высылали из колоний Конфедерации Новая Англия (Массачусетса, Коннектикута, Нью-Хейвена, Нового Плимута)1.

Закон от 14 октября 1656 г. колонии Массачусетс был направлен против квакеров. В нем устанавливались внушительные суммы штрафов для капитанов кораблей, если они будут перевозить квакеров в Америку2. Квакеры, проникавшие в страну, приговаривались к телесному наказанию и заключению в тюрьму для принудительных работ. За распространение своих радикальных убеждений при задержании в первый раз они должны были уплатить штраф, во второй – подвергнуться тюремному заключению, а в третий – выселению из данной провинции3. Квакеры, обнаруженные на территории колонии, подлежали непременному аресту и содержанию в тюрьме на скудном пайке – до уплаты произведенных на это расходов, а также суммы, требуемой для оплаты транспортировки из колонии. В случае их возвращения – тюрьма и суд, определяющий наказание. Сходные законы были приняты другими колониями, входившими в Конфедерацию. В 1659–1660 г. в Массачусетсе были повешены 4 квакера.

Жестокие законы против квакеров свидетельствовали о том, что данное религиозное движение было ненавистно для официальной церкви и государственной власти.

Втаких условиях в «Обществе Друзей» появилась тенденция к отделению от всего окружающего. Квакеры отказывались выполнять те или иные гражданские обязанности и образовывали изолированные общины.

Вквакерстве как религиозном течении происходил раскол, выделяласьэлитаирядовыеверующие.Какотмечаетотечественный исследователь С. И. Жук, «…стала очевидной внутренняя

1Конфедерация Новая Англия (New England Confederation) – 19.05.1643 в Бо-

стоне представители Массачусетса, Коннектикута, Нью-Хейвена, Нового Плимута заключили договор о совместной защите от нападений индейцев. 7.09.1643 рати-

фицировали конституционный документ под названием «Статьи Конфедерации».

Конфедерация Новая Англия подчинялась Долгому парламенту, но публично не

признавала Кромвеля протектором. В 1680–1686 гг. Карл II и Яков II аннулировали хартии четырех колоний, подчинив их своему прямому правлению, и Конфеде-

рация распалась. См. подробнее: New England Confederation. May 19/29, 1643 // Documentary Source Book of American History... P. 45–50.

2Quakerism in Seventeenth Century Massachusetts Bay. Westport-L., 1985. Р. 23–24.

3 См. подробнее: Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории: Роджер Уи-

льямс. 1603–1683… С. 199.

81

Глава 2

ческому давлению. Однако сломить Род-Айленд не удалось. Он продолжал оставаться «гнездом еретиков», «клеткой с нечистыми птицами», где находили теперь приют квакеры, пользуясь все растущим влиянием1.

Первой попыткой чисто квакерской колонизации стала колония Нью-Джерси, которая была основана в 1675 г. Опыт Нью-Джерси стал фундаментом для обоснования идеи «святого эксперимента», создания «Нового Ханаана» в Америке в чисто квакерской колонии2. В том же году У. Пенн, сын известного английского адмирала, сам квакер3, вместе с группой единоверцев приобрел западную часть Нью-Джерси. В 1681 г. он получил из рук Карла II хартию на владение этой территорией, известной с тех пор как Пенсильвания4.

Аристократ по происхождению, У. Пенн рано увлекся концепцией «внутреннего света» и социально-этическими идеями «Общества Друзей», порвал с официальной религией и подверг критике главные догмы протестантизма – учение о Троице и предопределение к спасению. Он даровал жителям Пенсильвании конституцию, которой гарантировались права переселенцев в этой колонии. Бенджамин Франклин в «Очерке конституции и правительства Пенсильвании…» указывал: «Правительства Америки предоставляли право убежища преследуемым и отверженным; и как бы для того, чтобы расширить поле свободы за границей, столь кощунственно сокращенное на родине, Пенсильвания уже в то время была превращена в новое убежище, где все, кто хотел быть свободным, мог бы навечно им стать»5.

Собственнику колонии хотелось не только быстрее освоить территорию, но и сделать ее как можно более процветающей. Исходя из этого в своем проекте заселения новых территорий, он отдавал предпочтение трудолюбивым крестьянам, умелым ремесленникам, талантливым ученым без средств к существованию, младшим сыновьям дворянских семей, оставшимся без наследства и желающим поправить свое материальное положение.

1Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории: Роджер Уильямс, 1603–1683…

С. 198.

2Жук С. И. Вильям Пенн и основание Пенсильвании // Вопросы истории. 2000.

№ 1. С. 118.

3 Penn W. The People Called Quakers // Annals of America. Chicago, 1968. Vol. 1.

P.265.

4 Charter of Pennsylvania. March 4/14, 1680/81 // Documentary Source Book of

American History... P. 80.

5 Франклин Б. Исторический очерк конституции и правительства Пенсильвании с

момента ее возникновения. // Франклин Б. Избранные произведения. М., 1956. С. 158.

83

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

При этом он предусматривал максимум веротерпимости. Владелец Пенсильвании, таким образом, хотел обеспечить стабильный доход от растущей и богатеющей колонии, которая могла стать примером для всего человечества, уникальным «святым экспериментом в деле возрождения первоначального христианства – «града Божьего»1.

В колонию начали стекаться «друзья» из Англии, Уэльса, Голландии и Германии. На протяжении почти всего колониального периода Пенсильвания оставалась в основном квакерской территорией2. Собственник колонии пытался реализовать в Америке идеалы общественного устройства, содержавшиеся в учении основателя «Общества друзей» Джорджа Фокса: веротерпимость, защиту прав личности, имущественное равенство. Учение в целом содержало элементы уравнительства3. Преамбула к конституции Пенсильвании заканчивается следующими словами: «В уважении Бога и людей составил я свой план (т. е. У. Пенн. – Е. Г.) правительственной системы, имеющий цель поддерживать уважение в народе к власти и обеспечить народ от злоупотребления властей, чтобы, таким образом, народ был свободен, а власти почтенны»4.

Благодаря энергичной деятельности агентов Пенна в Западной Европе, а также благоприятной обстановке в самой колонии (имеется в виду веротерпимость) в начале ХVIII в. из Германии в Пенсильванию эмигрировало, кроме квакеров, много меннонитов (т. е. последователей голландского реформатора XVI в. Менно Симона), реформаторов5 и лютеран. В итоге в этот период немцы составляли примерно половину населения Пенсильвании6.

Квакерам удалось создать в колонии обстановку религиозной терпимости, которая сочеталась со свободным и демократическим характером социальной жизни переселенцев. Не случайно Пенсильвания того времени была одной из самых многонациональных колоний в Северной Америке.

1Жук С. И. Вильям Пенн и основание Пенсильвании // Вопросы истории. 2000. № 1. С. 119.

2Wetherill Ch. History of The Religious Society of Friends Called Some The Free

Quakers, in the City of Philadelphia, 1894. P. 7.

3 Charter of Pennsylvania. March 4/14, 1680/81 // Documentary Source Book of

American History… N. Y., 1968. P. 82–83.

4 Диксон В. Вильям Пенн – основатель Пенсильвании. СПб., 1873. С. 181.

5 Реформаторская церковь объединяет последователей швейцарских реформа-

торов – Цвингли и Кальвина.

6 Кислова А. А. Религия в формировании американской нации // Национальные

процессы в США. М., 1973. С. 364.

Глава 2

По этому поводу отечественный исследователь Д. Е. Фурман высказал точку зрения, что «квакеры вначале активно шли по пути квази-этнической изоляции и отчасти территориального обособления, затем – пошли по пути вживания. Переход от изоляции к вживанию, однако, относительно легок только тогда, когда изоляция не зашла уж слишком далеко»1.

Стойко перенося испытания в Америке, квакеры еще больше укреплялись в своей вере и благодаря ей вызывали неподдельное восхищение окружающих. Они выжили и закалились в эпоху гонений и постепенно превратились в замкнутую секту2. Дж. Фокс в своей речи «Все вы, кто называет себя церквами» подчеркивал, что «гонители никогда не были в браке с Христом – ибо дух гонения – это первое порождение плоти. Итак, прочь со всем вашим обманом, ложью и фальшью, под прикрытием которых вы укрываетесь»3.

Впервые десятилетия XVIII века квакеры в Новом Свете представали уже не неутомимыми искателями истины, но ее самоупоенными глашатаями, не апостолами, несущими в мир слово Евангелия, но скорее его рядовыми исполнителями. В этот период общины квакеров существовали в Род-Айленде, Северной Каролине, Пенсильвании, Нью-Джерси, Нью-Йорке, а также небольшое их количество было в Мэриленде.

Взападном полушарии к середине XVIII в. насчитывалось больше квакеров, нежели во всей Британии4. И – что особенно важно – в Америке у них была собственная община5. В ХVIII в.

уквакерства было немало свойств, в силу которых оно могло бы стать преобладающей религией Америки. В Англии за этим движением закрепилась дурная слава из-за его неприятия общественных формальностей и социальной иерархии, гибкости, равнодушия к церковным догмам. Но сама его внешняя неоформленность, характерный для него мистицизм, типичное пристрастие к индивидуальной чистоте и строгости – все эти факторы проявляли себя как неблагоприятные. В то время как квакерские догмы делались все жестче, пуританство, набиравшее силу в колониях, проявляло больше способности к компромиссу. А квакерство в

1Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США… С. 153.

2Dudley M. A Letter To John Wesley (1772) // The Life of Mary Dudley, Including An Account of Her Religious Engagements and Extracts From Her Letters. L., 1825. P. 16–17.

3 Фокс Дж. Все вы, кто называет себя церквами (1669) // Говорит сам Джордж

Фокс… С. 54.

4 Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М., 1993. Т. 1. С. 54.

5 Woolman J. Journal (1774) // An Early American Reader… P. 347.

85

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Америке, придерживаясь радикальных протестантских взглядов, все больше отгораживалось от всего окружающего.

По отношению к другим религиозным направлениям квакеры признавали полную терпимость исходя из того, что взаимоотношения со всеми людьми должны основываться на безусловном равенстве. Поэтому «Друзья» отвергали роскошь, не признавали титулов,нипередкемнеснималишляпыиковсемобращалисьна «ты». В автобиографии квакера Томаса Элвуда показан упорный характер настойчивой борьбы с суетностью и неискренностью современных ему христиан, принадлежащих к господствующей церкви. Борьба квакеров за право вносить прямоту и искренность

вотношения с людьми стоила им немало усилий. Т. Элвуд писал: «Я, как и все люди, имел еще дурную привычку употреблять множественное число при обращении к одному человеку, говорить „вы” вместо „ты”, что было противно чистому и простому языку истины, которая требует, чтобы „ты” говорилось одному человеку, а „вы” в тех случаях, когда перед нами два человека или больше двух. Этим языком в древние времена Бог говорил с людьми и люди говорили с Богом, этим же языком и люди говорили друг с другом до тех пор, пока среди них не появилось испорченности, которая среди позднейших развращенных поколений заставляла людей льстить и унижаться друг перед другом. Это привело, таким образом, к бессмысленной привычке говорить „вы” одному человеку, привычке, которая исковеркала язык людей нашего времени, тягостно отразилась на духовной жизни людского рода и извратила манеры общения людей. Я почувствовал, что должен отказаться и от этой привычки»1.

Называя учение Кальвина «ужасной и кощунственной теорией», решительно отвергая кальвинистскую идею о предопределении и спасении узкого круга избранных, «Друзья» утверждали, что Христос пожертвовал своей жизнью во имя спасения всех людей. Отметим, что квакерские доктрины выводились «Друзьями» из Писания. И мы можем обнаружить библейскую основу для большинства квакерских верований2.

Ключевым для квакерства было убеждение о пребывании божественного озарения, или, как они говорили, света Христова,

вкаждом человеке3. Это нашло отражение в дневнике американ-

1The History of Thomas Elwood, Written by Himself. London, 1885. P. 32–34.

2Джордж Фокс о древности квакеров // Говорит сам Джордж Фокс… С. 119–135.

3 Eyster N. A Day Among the Quakers // Harper’s new monthly magazine. Vol. 41.

Issue 244. Sept. 1840. P. 537.

Глава 2

ского мыслителя, квакера Дж. Вулмана, который пронизан мыслями о глубоком спиритуализме, постоянном ощущении Бога и Христа в его жизни, но временами, наоборот, – остром чувстве богооставленности, а также несомненной способности «сообщаться с божественными силами, испрашивать у них совета, просить помощи и поддержки»1.

Квакеры пытались обосновать идею спасения человечества верой и добрыми делами2. Главную цель своей жизни эти сектанты видели в том, чтобы собственным примером убедить людей жить согласно духу Христа, духу любви и мира, дабы общество здесь, на Земле, могло уподобиться Царствию Небесному3. Они постоянно подчеркивали значение добрых дел для спасения души и считали, что богослужением, то есть, служением высшему идеалу и окружающим людям, должна стать вся жизнь человека4.

Дж. Вулман в «Послании к Друзьям на их Ежемесячном Собрании в Нью-Гардене и Кейн Крике в Северной Каролине» отмечал: «Там, где люди искренне преданы пути Христову… их твердость и стойкость благодаря божественной благодати временами подобна росе, изливаемой на нежные растения вокруг них, и влияние их духа тайно работает в душах других; и в этих случаях, благодаря разрастающемуся воздействию божественной любви, они чувствуют заботу о стаде и им открывается путь к поддержанию доброго порядка в Обществе…»5.

В то же время квакерам был свойственен мистицизм, который относился к той его форме, которая в своих проявлениях имеет точки соприкосновения с рационализмом, ибо мистик с доверием относится только к личному опыту, считая действительными собственные открытия и способ достижения внутреннего озарения. Он отрицает ценность какой бы то ни было внешней помощи и признает познавательное значение лишь за божественным духом в человеке. Это мистическое восприятие Бога приво-

1Вулман Дж. Дневник: Ходатайство о бедных. М., 1995. С. 15–16; Прекрасный

анализ дневника Вулмана дан отечественным историком Т. А. Павловой. См.: Павлова Т. А. Джон Вулман и его дневник // Вопросы истории. 1997. № 12. С. 131–137.

2Charter of Pennsylvania. March 4/14, 1680/81 // Documentary Source Book of

American History... P. 83.

3 Собственноручные записи Джорджа Фокса о своем духовном пробуждении //

Говорит сам Джордж Фокс… С. 158–159, 162–163; William Penn To Margaret Fell (1682) // Webb M. The Penns and Peningtons of the Seventeenth Century, etc. L, 1867. P. 344.

4 Фокс Дж. К Друзьям в проповеди // Говорит сам Джордж Фокс… С. 89; Reay B.

The Quakers and the English Revolution. L., 1985. P. 49–81.

5 Вулман Дж. Указ. соч. С. 90.

87

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

дит к такой степени внутренней и внешней свободы верующего, что его убеждения превращаются в непосредственные «открытия Господа», а поступки и дела – в акты «божественной воли»1. Познание миропорядка ведет к познанию самого Бога, ибо дух божественный сосредоточивается в самом мире2. Под влиянием общественного развития квакеры вынуждены были пересматривать свое учение. В результате чего они осознали, что свобода в общении с Богом превращается в право каждого свободно выбирать соответствующий своим наклонностям путь в этом мире.

Вруках квакеров, управляющих Пенсильванией до середины XVIII в., были «жизнь и смерть» всех жителей колонии. Они были противниками рабства и с началом аболиционистского движения, строго ненасильственного, участвовали в нем. В 1776 г. «Ежегодное собрание Филадельфии» издало запрет на рабовладение для членов их «Общества»3.

Квакеры осознали, что в качестве правителей колонии они еще менее свободны – скажем, в исповедании своего пацифистского кредо, – нежели в прежнем своем положении преследуемого меньшинства. Хотя, пуская в ход самые сильные аргументы, они пытались доказать, что являлись людьми миролюбивыми, решительно отвергающими войну и самый ее дух, и готовы вверить себя одному – промыслу Божьему...4. Один из лидеров квакеров Р. Беркли отрицание войны и всяческого насилия аргументировал исключительно новозаветными текстами; и здесь главную роль играла Нагорная проповедь, диалектически противопоставляющая иудейский закон и христианскую Любовь5.

Всередине XVIII в. история выдвинула перед пенсильванскими квакерами дилемму: сохранить власть, пожертвовав своей догмой, или выйти из правительства. Они выбрали чистоту своих нравственных принципов, и окончательно отказались от власти в 1756 г. Большую часть своей энергии «Друзья» отдали духовному очищению в рамках собственной секты и постепенно растворялись в многонациональном населении колоний (Род-Айленд,

1Гаджиев К. С. Американский протестантизм: история и современность… С. 108.

2William Penn’s Letter to His Wife, Gulielma // Webb M. The Penns and Peningtons...

P. 342.

3 Павлова Т. А. Джон Вулман и его дневник // Вопросы истории. 1997. № 12. С. 134–135.

4 Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт: колониальный опыт. Т. 1. М.,

1993. С. 67.

5 Павлова Т. А. Джордж Фокс, ранние квакеры и проблемы пацифизма // Паци-

физм в истории. Идеи и движения мира. М., 1998. С. 41.

Глава 2

Нью-Джерси, Пенсильвания), сохранив при этом свою политическую гегемонию1.

С точки зрения европейской истории уход с политической сцены квакеров – всего лишь пример неудачной попытки одной из религиозных сект встать у руля государственной власти. С точки зрения американской истории – это нечто несравненно более значимое: показатель испытаний на прочность, каким подвергала Америка постулаты вероучений.

Рассмотрение различных ветвей в американском протестантизме позволяет прийти к следующим выводам.

Пуританизм, англиканство, пресвитерианство, конгрегационализм, квакерство и другие религиозные течения в Америке, отталкиваясь от совершенно различных, порой прямо противоположных предпосылок и преследуя самые различные цели, в конечном счете пришли к признанию человека как части мироздания, свободного от вмешательства каких бы то ни было сверхъестественных сил, а также принципов рационализма с его идеей свободы человеческой воли. Поэтому не удивительно, что по своим религиозным убеждениям значительная часть американцев к середине XVIII в. была привержена так называемой «естественной религии» и «сверхъестественному рационализму», согласно которым человеческий разум в состоянии определить основы «естественной религии», существование Бога, моральный долг и божественную систему поощрений и наказаний. Постепенное усиление влияния протестантского рационализма к середине XVIII в. способствовало утверждению идей, в которых значительно смягчалась зависимость человека от воли абсолютного суверенного Бога, который, избирая людей для спасения исключительно по своему усмотрению, не принимал во внимание их устремления и заслуги.

История ранней Америки – это прежде всего адаптация традиционного социокультурного опыта поселенцев к условиям Нового Света. Религиозные представления, нормы и ценности иммигрантов способствовали их выживанию в новой среде. Различные протестантские течения действовали в обществе в определенных условиях американской реальности XVII–XVIII вв. Сама атмосфера в колониях вынуждала религию становиться более приемле-

1 Жук С. И. «Срединные колонии» Британской Америки и истоки современной

цивилизации США // Американская цивилизация как исторический феномен. Вос-

приятие США в американской, западноевропейской и русской общественной мыс-

ли. М., 2001 С. 42.

89