Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 2

борьба между религиозными группами, прежде всего католиками и протестантами1. Римско-католическая церковь стремилась укрепить свое влияние в Мэриленде, опираясь на кодекс законов, разработанных лордом Балтимором. Согласно этим юридическим нормам, руководящие посты в ассамблее и совете колонии принадлежали в основном католикам. Противоречия между конфессиями обострились к началу Английской революции и нашли в конце концов свое разрешение в акте о веротерпимости 1649 г., благодаря которому в Мэриленд усилился приток иммигрантов2. В колонии появились переселенцы из пуританских колоний и из Виргинии. Наиболее фанатичные протестанты использовали изменившуюся политическую обстановку в метрополии (казнь Карла I, установление протектората) для того, чтобы начать религиозное преследование католиков. Но это продолжалось недолго. Положение изменилось после реставрации Стюартов, когда католическая церковь вернула себе часть утраченных позиций.

Противоречия между католиками и протестантами в Мэриленде во многом отражали социально-политическую борьбу, которая в этот период шла в метрополии. В колонии боролись, по существу, сторонники короля, в большинстве своем католики, и сторонники парламента, среди которых доминировали протестанты. При этом каждая из религиозных групп стремилась использовать повороты этой борьбы для укрепления позиций своей церкви в колониях. А между тем в самих пуританских колониях Новой Англии появились признаки того, что бесконтрольному господству пуританской олигархии приходил конец. В результате переворота 1688–1689 гг. в Англии наступила эра «веротерпимого благочестия», что незамедлительно сказалось на положении религии в пуританских колониях Северной Америки3. Согласно новой хартии, дарованной королем Вильгельмом III Оранским колонии Массачусетс в 1691 г., вероисповедный ценз для избирателей

1Кислова А. А. Религия в формировании американской нации // Национальные процессы в США…С. 365.

2Maryland Toleration Act. April, 1649 // Documentary Source Book of American

History… P. 53–55.

3 English Historical Documents: American Documents to 1776. P. 59–62. Закон о ве-

ротерпимости 1689 г. предписывал веротерпимость по отношению к диссидентам и регулировал отношения между государственной (англиканской) церковью и другими религиозными организациями, группами. Принятием закона завершился более

чем столетний период политической борьбы в Англии, происходивший в форме про-

тивоборства протестантских (реформаторских) и прокатолических (контрреформа-

торских) течений как в самой государственной церкви Англии, так и вне ее.

91

Глава 2

Характеризуя это явление, С. И. Жук писал: «Если в Европе протестантская Реформация христианизировала народные массы и донесла христианские представления и культуру до простого верующего, то в Америке аналогичный процесс христианизации и одновременно «расколдования» мира связан с так называемым «Великим Пробуждением» середины XVIII в. – возрождением интереса к Священному Писанию и богословским спорам, что сделало религиозные идеи доступными большинству переселенцев,

ане только социальным верхам»1.

Впервые десятилетия XVIII в. в Новой Англии была напряженная религиозная атмосфера. Усилилась борьба между деноминациями. Колониальное общество было в целом религиозным; основные церкви – конгрегациональная в Новой Англии и англиканская в южных колониях – стали официальными институтами, но на практике они лишь поддерживали видимость морали в жизни прихожан. Люди ждали духовных изменений в религиозной атмосфере общества, а этого им не могли дать молодые вновь образованные религиозные объединения.

Обеспокоенные таким состоянием дел, священники нескольких колониальных церквей начали большую компанию, целью которой было обращение в новую веру и оживление религиозного духа в конгрегациях2. Процессы евангелизации религии, начавшиеся в Европе, вместе с переселенческим движением перенеслись в Северную Америку, где нашли благодатную почву для развития. Это проходило в период активного становления американского общества, которое особенно остро реагировало на изменения в религиозной сфере.

Так, «Великое Пробуждение» развернулось в 20–40-е гг. XVIII в. сначала в Новой Англии, а во второй половине XVIII в. распространилось на запад и юг Америки3. Оно, по мнению А. А. Кисловой, было «реакцией на авторитарный режим пуританской олигархии Массачусетса и представляло собой массовое народное движение против английских порядков в колониях и борьбу за демократизацию социально-политических институтов»4. Это

1Жук С. И. Ранняя Америка: социокультурная преемственность и «прорыв в уто-

пию» // Новый взгляд на историю США. Американский ежегодник, 1992… С. 34.

2Heimert A. Religion and the American Mind: From the Great Awakening to the Revolution. Cambridge, 1966. P. 38–40.

3 Tracy J. A History of Great Awakening. Boston, 1892. P. 81–82; Young H. J. Mayor

Black Religious Leaders, 1755–1940. Nashville, 1978. Ch. 2.

4 Кислова А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900–

1917). М., 1966. С. 47–48.

93

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

придавало известную силу и религиозному «оживленческому» движению, которое развивалось в форме волны ривайвелов1 и поэтому иногда применительно ко второй половине XVIII в. называется «Великим ривайвелом»2. Постепенно ривайвелы начали принимать массовый характер, а проповедники, «специализировавшиеся» на их проведении, позже стали называть себя евангелистами. Центр идейной борьбы был перенесен из церквей на улицы, под открытое небо, на массовые собрания верующих. Внешне ривайвелы представляли собой собрание (позже своего рода митинги), где местный, а чаще приезжий, проповедник произносил эмоциональную проповедь, призывая слушателей покаяться в совершенных грехах, очиститься от них и, переродившись, изменить свою жизнь, стать настоящими христианами3.

Макс Вебер отмечал: «Возникновение аскетических “возрождений” (revivals) внутри реформаторских общин было всегда связано с возрождением временно забытого или потерявшего свою действенность учения о спасении избранных»4.

В 20-х гг. XVIII в. ривайвелизм как метод религиозной экспериментальной практики начал интенсивно распространяться в срединных колониях Америки первоначально благодаря самоотверженной деятельности голландского проповедника Т. Фрелингюйзена, который утверждал, что вера больше, чем только способ спасения.

Ривайвелизм в американском протестантизме заключался в активном воздействии проповедника-«обновленца» на аудиторию с целью стимулирования у слушателей религиозного опыта. Новое течение было направлено в первую очередь на оживление религиозности среди верующих. Службы во многих протестантских церквях того времени в Нью-Джерси, Нью-Йорке, Пенсильвании сводились лишь к формальному отправлению религиозного ритуала.

Фрелингюйзен в своих эмоциональных проповедях пытался убедить прихожан, что принадлежность к церкви – это не формальность, а образ жизни. Он, выходец из Вестфалии, родился

1Ривайвел (от англ. revival – оживление или пробуждение) – термин, обозначаю-

щий: 1) оживление религиозности и религиозной активности; 2) факт применения

метода в отношении какой-либо группы слушателей; 3) оживление религиозной,

культурной, социальной жизни в широком смысле.

2Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. С. 18.

3 Parsons J. An Account of the Revival of Religion in the West Parish of Lyme in Connecticut (1744) // Materialism and Morality in the American Past: Themes and

Sources, 1660–1860. California State University, 1974. P. 66.

4 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-

изведения… С. 163.

Глава 2

в семье лютеранского священника, который позже присоединился к кальвинистской (реформированной) церкви. По прибытии в Нью-Йорк, новый проповедник столкнулся с тем, что местная публика не воспринимала его евангелический пафос, апелляцию к сердцам и простоте верующих. Когда же он попытался говорить о неправедных источниках нажитого голландской элитой богатства

ио невежестве местных проповедников, то тут же получил отпор местной знати. Чтобы избежать скандала, молодой проповедник вынужден был принять приглашение на служение от конгрегации голландских поселенцев из Раритана в Нью-Джерси1.

Всвоих проповедях Т. Фрелингюйзен говорил: «…внешнее исполнение религиозного долга противно Господу… Оставьте свою гордыню, высокомерие и самодовольство»2. Интересно своеобразное построение его проповеди. Первая часть проповеди – поток обвинений, обличений пороков верующих. Затем страстный проповедник обрисовывал страшные муки грешников. А в заключении – возможные альтернативы: еще большие муки или покаяние. Средство изменения христианской жизни верующих он видел в индивидуальном религиозном опыте – обращении –

истарался помочь людям его приобрести. Критерием истинности такого опыта являлось исключение из жизни обращенного сознательного греха с момента принятия «решения за Христа»3.

Проповеди Т. Фрелингюйзена вызывали негативную реакцию среди духовенства и части верующих. Оппозиция церковной иерархии против ривайвелизма была обусловлена нежеланием терять свое влияние над деятельностью конгрегаций.

Обращает на себя внимание то, что «Великое Пробуждение» возглавлялось священниками различных вероисповеданий

иносило на себе значительный налет фундаментализма (ортодоксальности)4. Фундаментализм – скорее определенное умонастроение, нежели сколько-нибудь последовательно и четко сформулированный комплекс теологических и вероисповедных доктрин, идей, концепций. Для фундаменталистсткой протестант-

1Жук С. И. Первое религиозное «Великое Пробуждение» в Британской Америке //

Вопросы истории, 1997. № 6. С. 133–134.

2Frelinghuysen T. The Acceptable Communicant. // The Annals of America. Vol. 1. Chicago, L., etc.: Encyclopedia Britanica, Inc., 1968. Vol. 1. P. 344–347.

3 Религиозный опыт – индивидуальный опыт переживания связи с трансцендент-

ным (религиозный эксперимент) составляет мистическую основу всех религиоз-

ных традиций и интерпретируется в соответствии с культурной традицией.

4 The Mind and Spirit of Early America: Sources in American History, 1607–1789.

Walsh R., ed. Boston, 1980. P. 44–45.

95

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

скойтеологиихарактернопризнаниеБиблиивкачествеединственного, непогрешимого источника веры. Кульминация прозрения верующих достигалась в ходе проповеди приезжего пастора- «обновленца», в момент особенно глубокого погружения в библейские тексты.

Религиозный фундаментализм включает эсхатологический подход к миру, вытекающий из буквалистского толкования Библии и базирующийся на принципе бескомпромиссного дуалистического разделения участников «драмы истории» на божественные силы добра, ассоциируемые с Америкой, и дьявольские силы зла, ассоциируемые со всеми теми, кто безоговорочно и на все 100 процентов не принимает Америку. Это был один из способов сказать «нет» секуляризации мира. Ривайвелизм вновь обострил проблему понимания библейских «чудес», доказывая, что их необходимо толковать не символически, а однозначно текстуально.

Дальнейшее развитие евангелического движения в Америке связано с деятельностью пуританского проповедника и богослова из Новой Англии – Дж. Эдвардса (1703–1758 гг.) – одного из наиболее выдающихся теологов в истории американского протестантизма. Он родился в Восточном Виндзоре (Коннектикут). После окончания Йельского Колледжа в семнадцатилетнем возрасте он отправился в Нью-Йорк в качестве пресвитерианского священника. Отстаивая кальвинистское понимание первородного греха, благодати, смысла истории, в то же время он был восприимчив к новым тенденциям в общественной жизни1.

В 1734 г. Дж. Эдвардс начал новый этап в своей религиозной деятельности, приступив к чтению проповедей в Нортгемптоне (Массачусетс)2. В Новой Англии этому предшествовали содержавшие те же требования духовного обновления проповеди С. Уилларда (1700 г.) и родного деда Дж. Эдвардса – С. Стоддарда (1723 г.), известного американского церковного деятеля3. Переехав в Нортгемптон, Эдвардс возглавил местную конгрегационалистскую церковь. Этот пост обеспечивал занимавшему его теологу духовное руководство всем Коннектикутом и западной частью Массачусетса, что давало большую власть.

Главными в колониальных проповедях были критика пуританской ортодоксии и требование возврата к истокам кальви-

1Welborn F.W. The Growth of American Nationality. 1492–1865. N. Y., 1943. P. 82.

2Edwards J. Collected Works. Boston, 1840. Vol. I. P. 30.

3 Главные работы С. Стоддарда были изданы еще при его жизни: A Guide to

Christ, or the Way of Directing Souls that are the Work of Conversion. Boston, 1714;

Nature of Saving Conversion, and the Way Wherein it is Wrought. Boston, 1719.

Глава 2

низма. За основу своих проповедей новоанглийские «обновлен- цы-ривайвелисты» брали решение Синода в Дорте, осудившего взгляды голландского теолога, профессора Лейденского университета Якоба Харменса (Якобуса Арминиуса) (1560–1609 гг.). Он был идейным лидером арминианства1, выступал за свободу человеческой воли и против учения Кальвина.

Вот главные пункты кальвинистского кредо, сформулированные на «ересь» Арминия, которые «возрождались» пуританскими ривайвелистами в 20–30-е гг. XVIII века2.

1.Безусловное избрание к спасению – Бог сам выбирает, кого спасать от Ада (вечного проклятия), и это решение о спасении не связано ни с какими заслугами или делами избранного.

2.Ограниченное искупление грехов – И. Христос своей смертью сделал возможным спасение не всех, а лишь некоторых людей.

3.Полная испорченность человека – по природе своей человек гадок, на нем тяготеет первородный грех Адама.

4.Непреодолимая милость Господня – человек же пассивен

вделе возрождения души и бессилен в выборе или отрицании божественной милости.

5.Исключительность святых – человек, ставший однажды объектом милости Господней, никогда уже не перестает быть избранным.

С 30-х гг. XVIII столетия набирало силу «Великое Пробуждение», и быть индифферентным к нему для настоятеля церкви, да и просто рядового верующего, было невозможно. В начале 40-х гг. XVIII в. Дж. Эдвардс стал идейным лидером «Великого Пробуждения» сначала в колонии Коннектикут, а затем и во всей Новой Англии. В 1734–1735 гг. он подготовил отчет о ривайвелистском движении под названием «Достоверное описание о поразительной работе Бога по поводу обращения в новую веру многих сот душ людей»3, в котором придал «Великому Пробуждению» обще-

колониальный оттенок.

1Арминианство – религиозное течение внутри нидерландского кальвинизма.

Вотличие от ортодоксальных кальвинистов сторонники этого течения наряду с

учением о божественном предопределении признавали за человеком свободу

воли, рассматривали спасение как вознаграждение за сознательные усилия отдельного индивида.

2The Great Awakening: Documents Illustrating the Crisis and Its Consequences...

P. 10–12.

3 Edwards J. A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of

Many Hundred Souls (1736) // Idem. Personal Narrative (1743). In: An Early American

Reader… P. 330–331.

97

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Начиная с середины 30-х гг. XVIII в. Эдвардс обращался к прихожанам с обвинительными речами, чтобы напомнить им о страдании, ожидающем «неправедных» в аду. Его проповеди, такие как: «Грешники в руках разгневанного Бога» (1741 г.)1, «Некоторые мысли относительно религиозного ривайвела в Новой Англии» (1741 г.)2, «Свобода воли» (1754 г.)3, «В защиту великой христианской доктрины первородного греха» (1758 г.)4, «Природа подлинной добродетели» (опубликована посмертно в 1765 г.)5, «Цель божественного творения мира» (опубликована посмертно

в1765 г.) – стали очень знамениты в среде новоанглийских протестантов.

Идеи Дж. Эдвардса получили наивысшее развитие и обобщение в «Трактате относительно религиозных чувств» (1746 г.)6. Будучи активным защитником евангелической религии, Эдвардс

втрактате указывал на важную роль чувств как эмоциональной основы движения человеческой мысли. Основываясь на эмоциональной стороне восприятия, он побуждал людей отдаться милости Господней и возвратиться к строгим кальвинистским доктринам предопределения, встать на путь религиозного «обновления»7. Рассказ о светлом и прекрасном «обновлении» внутреннего и внешнего мира служил введением почти во все описания обращений к Богу.

Вучении «возрожденцев» утверждалось, что только признаваемый им тип религиозного опыта совершенен: человек должен сначала испытать всю муку отчаяния и душевной агонии и только после этого мгновенно обрести чудесное спасение.

Источники с достаточной ясностью дают пример теологической интерпретации явлений душевного перерождения в ходе ривайвелов. Дж. Эдвардс писал: «Благодатные дары Духа Св., безусловно, сверхъестественны и не могут быть сравнимы ни с одним из переживаний людей, не прошедших через возрожде-

1Idem. Sinners in the Hands of an Angry God. Boston, 1741. Эта проповедь вос-

произведена в другом издании: An Early American Reader. Washington, 1993. P. 313–323.

2Idem. The Distinguishing Marks of a Work of Spirit of God (1741) // Idem. Collected

Works... Vol. II. P. 23–24.

3 Idem. Freedom of the Will / еd. by P. Ramsey. New Haven, 1979.

4 Idem.The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended (1758) // Idem. Collected Works... Vol. III. P. 51–58.

5 Idem. The Nature of True Virtue (1754) // An Early American Reader… P. 311–312.

6 Idem. Religious Affections / Ed. by J. E. Smith. New Haven, 1976.

7 Idem. Sinners in the Hands of an Angry God // An Early American Reader… P. 314–

316.

Глава 2

ние… Вполне понятно, что перед освобождением нашим от греха и проклятия, Бог заставляет нас сильнее почувствовать, от какого зла он избавляет нас, чтобы мы знали всю ценность спасения...

Ввиду того, что спасенный последовательно прошел через два прямо противоположных состояния, сперва через состояние гибели и осуждения, затем – оправдания и спасения, – и что Бог, спасая людей, видит в них разумных и одаренных сознанием существ, степени их разумности соответствует необходимость осознать свое «Я» в этих двух противоположных состояниях. Сперва человек должен осознать свое грехопадение, а затем свое освобождение и блаженство»1.

Автобиография Дж. Эдвардса2 непосредственно основывалась на его духовном дневнике. Теолога заинтересовал вопрос, как отличить подлинное духовное возрождение от простого эмоционального кризиса. Эдвардс постоянно мучился загадкой противоречия между человеком и человеком, человеком и Богом, человеком и его душой, то есть между разумом и чувствами. «Его требование согласиться с реальностью существования зла и греха почему-то иногда определяют как попытку «узаконить» сатану, хотя он и призывал человека бороться против зла всеми силами души»3.

Идеи «Великого Пробуждения» подвергались яростным нападкам, принимались оппонентами за простой религиозный энтузиазм, чрезмерное проявление эмоций под религиозной окраской. Эдвардс давал отпор в проповеди «Существенные замечания в работе Божественного духа» (1741 г.) и в автобиографии, обстоятельно изучая самого себя в свете процесса религиозного возрождения. Он спрашивал себя: «В чем состоит „новый смысл вещей”, когда личность пережила возрождение?». При исследовании своего стиля в «Персональном описании» Эдвардс был уверен, что в себе он обнаружил образец пуританина, пережившего «перерождение». Новый смысл происходящего открывался, по его мнению, после процесса «обновления»: человеку, пережившему ривайвел, становилось все легче и легче сопротивляться злу и совершать праведные поступки4.

1Цит. по: Джеймс У. Указ. соч. С. 180–181.

2Edwards J. Personal Narrative (1743) // Edward’s Works. 10 Vols. N. Y., 1829–1830. Vol. 1. P. 58–70.

3 Солодовник В. И. Проблема нравственного идеала в литературе США. Истори-

ческий аспект // США и внешний мир: материалы VI научной конференции Ассо-

циации изучения США. М., 1997 . С. 221–222.

4 Edwards J. Personal Narrative (1743) // An Early American Reader... P. 326–330.

99

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Одной из важнейших черт ривайвелизма являлась проповедь «полного очищения» от всех грехов в земной жизни. Если католицизм, православие, традиционные протестантские церкви признавали очищение от «личной греховности», приобретенной в процессе индивидуального бытия, то ривайвелизм провозглашал возможность очищения и от первородного греха, ведущего свое начало от Адама и Евы. Достигалось полное очищение через освящение, или рождение свыше, которое было не чем иным, как мгновенным чудесным духовным перерождением человека1. Именно эта особенность ривайвелов привела к возникновению в рамках «Великого Пробуждения» движения святости. Апелляция «обновленцев» к свободной воле грешника и его эмоциям приводила, как правило, к росту религиозного энтузиазма среди верующих2. Крайняя эмоциональность являлась наиболее характерной особенностью ривайвелистского движения как в прошлом, так и в настоящем.

Сила личной веры, энтузиазм, пример окружающих, обаяние новизны – вот что прежде всего создавало ту силу внушения, которой возрожденческие движения были обязаны своим успехом.

В своем пространном эссе «Некоторые мысли относительно религиозного ривайвела в Новой Англии» (1741 г.), появившемся в разгар протестантского энтузиазма, Эдвардс в духе старой доброй традиции пуритан непосредственно связывал «Великое Пробуждение» с божественным предназначением, зафиксированным в Священном Писании. Не прибегая к прямому цитированию Библии, Эдвардс приводил доводы, согласно которым весь ход истории влек за собой то, что самые достойные наследники подлинного христианства обосновались в Новом Свете, где им по указанию всевышнего суждено было создать самую христианскую церковь3. Она и должна была возглавить «Великое Пробуждение» совести и веры, обращенных к Богу. Переходя между тем от эмоционально-возвышенной прелюдии к теологическому содержанию проповеди, Дж. Эдвардс заявлял следующее: «Множество обстоятельств указывают на то, что эта работа (великая созидательная миссия Бога на Земле) начнется в Америке. – Указано, что это начнется в одной очень отдаленной части света сообщающейся с другими частями только посредством судоход-

1The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader. W. H. Kimnach, K. P. Minkema, D. A. Sweeney, eds. New Haven – L., 1999. P. 115.

2Edwards J. Freedom of the Will. Р. 38.

3 Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. Пуританизм. М., 1989.

С. 176.