Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ранние формы религиозных представлений и национальные религии. Учебное пособие
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное
учреждение высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
. , .
Учебное пособие
Ростов-на-Дону – Таганрог
Издательство Южного федерального университета
2020
УДК 2-9(075.8)
ББК 86.2я73
Л26
Печатается по решению кафедры зарубежной истории и международных
отношений Института истории и международных отношений
Южного федерального университета (протокол № 11 от 8 февраля 2020 г.)
кандидат исторических наук, доцент кафедры «Мировые языки
и культуры» Донского государственного технического университета
Е. А. Горшкова;
кандидат исторических наук, заведующая кафедрой зарубежной
истории и международных отношений Южного федерального
университета Р. С. Айриян
Л26 Ранние формы религиозных представлений и национальные
религии : учебное пособие / Н. В. Ласкова, А. С. Мигаль ; Южный федеральный университет ; под общей редакцией В. Ю. Апрыщенко. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного
федерального университета, 2020. – 120 с.
ISBN 978-5-9275-3524-8
Учебное пособие предназначено для изучения дисциплины «Мировые религии: история и современность» и содержит материалы, необходимые студентам для работы в рамках учебного модуля «Ранние
формы религиозных представлений и национальные религии». Пособие является частью учебно-методического комплекса по истории мировых религий, цель которого – подбор и систематизация информации для всестороннего изучения процесса зарождения и развития
ранних, национальных и мировых религий, формирования целостного представления о конфессиональной ситуации в современном мире,
толерантности и веротерпимости.
Предназначено для студентов бакалавриата, обучающихся по специальностям 46.03.01 «История», 44.03.05 «Педагогическое образование», 41.03.05 «Международные отношения».
УДК 2-9(075.8)
ББК 86.2я73
ISBN 978-5-9275-3524-8
© Южный федеральный университет, 2020
© Ласкова Н. В., Мигаль А. С., 2020
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2020
Введение.............................................................................................................
4
Ранние формы религиозных представлений..........................................
13
Религия Древней Месопотамии..................................................................
23
Религия Древнего Египта..............................................................................
34
Религия Древней Греции..............................................................................
46
Религия Этрурии и Древнего Рима............................................................
67
Иудаизм.............................................................................................................
81
Тестовые задания.............................................................................................
95
Словарь..............................................................................................................
108
Литература........................................................................................................
116
4
Религия существует столь же долго, как и человечество.
Немецкий историк и филолог А. Г. Петискус, анализируя
особенности античной мифологии, отмечал, что в древнем
мире «где бы ни находился человек, все, что его окружает,
представлялось созданием какого-либо божества. И в душе
человека, с одной стороны, укрепился священный трепет перед божественным гневом, с другой – преданность божественной воле. Исполненный глубокой веры в то, что все в
нем и вне его – дела богов, он стал представлять себе судьбу в
смысле неизменного предопределения, мирового порядка,
изменить который не властны и сами боги... Проникнутый
этой верой, воин смело выходил на поле сражения, потому
что божество ведь было здесь, с ним, защищая и охраняя его.
С той же верой и земледелец обрабатывал свои нивы, так как
другое божество само обучало людей земледельческому искусству – одному из божественных даров. Мореплаватель,
нуждаясь в счастливом исходе своих странствований, отдавал
себя под покровительство морских божественных сил. Поэт и
подавно считал даром богов свое вдохновение, как и художник – свой талант и свое творчество. Благоволением бессмертных старались заручиться даже при дружеском общении между собой на пирах и играх. Богам посвящалось первое возлияние, и гимном в честь бессмертных начинался
праздник. Так истинное и глубокое благочестие проникало
во все жизненные отправления древнего мира, хотя и выражалась эта религиозность в многобожии, а богам и их поступкам приписывались обыкновенные человеческие свойства» [Петискус, 1913, с. 2–3].
Много веков ученые пытаются объяснить, что представляет собой религия, какова ее роль в жизни человечества. В современном обществе усиливается понимание взаимосвязанности и взаимозависимости всех людей. Все больше осознается единство всех религий. Представители разнообразных
конфессий активно объединяются в совместном противосто-
5
янии усилившейся безнравственности, в осуществлении
важных благотворительных и образовательных проектов.
Безошибочно подсчитать все религии мира, как и численность их последователей, весьма трудно. Почему же религий так много? Потому, что люди неодинаковы, они существуют в непохожих условиях в разных частях Земли, посвоему воспринимают окружающую действительность. Так
же различны и их суждения о Боге или богах, о том, каким
должен быть культ.
Слово «религия» латинского происхождения и переводится двояко:
– religare – быть соединенным с чем-либо (кем-либо), в
данном случае речь идет о соединении с Богом;
– religio – набожность, благочестие. Древние римляне обозначали словом «религия» все то, что было связано с почитанием богов.
Существует множество разного рода определений религии: теологических, философских, социологических, психологических.
Теологические определения, например, исходят из твердого
убеждения, что Бог – это сила реально существующая и каждый человек в процессе всей своей жизни общается с ней.
Крупнейший христианский теолог, один из отцов церкви,
епископ Августин (354–430), трактовал слово «религия» как
производное от religare – «вновь связывать, воссоединять»:
религия – есть путь воссоединения и примирения человека с
Богом.
Русский православный богослов и философ Павел Флоренский (1882–1937) определял религию как систему действий и переживаний, обеспечивающих душе спасение.
Философские определения религии основаны на признании
или непризнании существования Бога и, соответственно,
трактуют религию как многомерное явление духовной жизни
общества и личности. Философы давали разные оценки феномену религии – и положительные, и резко отрицательные.
Английский философ Т. Гоббс (1588–1679) называл религию «тенью государства».
6
Немецкий философ Гегель (1770–1831) рассматривал религию в контексте развития мировой истории и давал абстрактное определение. Он полагал, что религия – это диалог духа человека с Абсолютным Духом и результатом этого
являются религиозные представления. Все от него исходит, и
все к нему возвращается.
Марксистская философия определяет религию как безусловную веру в сверхъестественное. Религия – это не что
иное, как фантастическое отражение в головах людей тех
внешних природных сил, которые безраздельно господствуют над ними в реальной жизни. Религию К. Маркс называл
«духом бездушных порядков, опиумом народа», т. е. сред-
ством одурачивания с целью эксплуатации. Марксизм
утверждал, что основой религии следует считать незнание
людьми истинных законов природы и общества. И когда законы их существования и развития будут открыты, отпадет и
необходимость в религии.
Из взглядов великих мыслителей XX в. следует выделить
теории О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, которые полагали, что распространение религиозных взглядов в обществе является важным признаком социального здоровья.
Социологические определения ставят акцент на социальных
отношениях, связывающих системы верований и человеческие сообщества, на социальных функциях, выполняемых
религиями в тех или иных обществах.
Один из основателей социологии религии – немецкий
философ и социолог Макс Вебер (1864–1920) – считал, что
религия является одним из способов придания смысла социальному действию. Религиозность служит важной побудительной силой, мотивом социального действия, которое
направлено на овладение миром. Он исследовал вопросы о
взаимосвязи протестантизма с развитием капиталистических
отношений в Западной Европе.
Французский социолог и философ Эмиль Дюркгейм
(1858–1917) считал, что религия – это «социальный факт»,
освящение смысла существования социальных групп общества. В качестве фактической базы он использовал данные
7
этнографии. На основе анализа австралийской тотемной системы Э. Дюркгейм сделал вывод о тождестве религиозного и
социального. «Священные» вещи представляют собой символы общественного единства.
Психологические определения объясняли религию исходя из
индивидуальной психики человека. Один из основателей
психологии религии, американец Ульям Джеймс (1842–1910),
утверждал, что религия – не что иное, как совокупность
чувств, действий и жизненного опыта каждой отдельной
личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение к тому, что она почитает божеством. Истинность религии и веры в Бога проистекает из их «полезности», поскольку психологической функцией всех религий является
переход от стрессового состояния, душевного страдания к
постепенному освобождению от него.
Австрийский невропатолог и психиатр 3игмунд Фрейд
(1856–1939) применил принципы основанного им метода
психоанализа и в отношении исследования религии. Он считал религию универсальным коллективным неврозом. Происхождение религии Фрейд связывал с проявлением беспомощности человека перед мощными силами природы и
внутренними инстинктивными силами. Он видел в религии
«арсенал представлений, вызванных потребностью сделать
человеческую беспомощность легче переносимой».
Наиболее универсальное определение религии представлено следующим образом: религия – это система взглядов и
убеждений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основаны на вере в существование Бога или богов, сверхъестественных сил.
Как правило, религия включает в себя четыре компонента:
1. Харизматичный лидер. Так, христианство восходит к
Иисусу Христу, буддизм – к Будде Шакьямуни, зороастризм –
к Заратустре, даосизм – к Лао-цзы, конфуцианство – к Конфуцию. Все они обладали харизмой. Харизма (греч. charis –
дар) – это способность убеждать, влиять на людей, вести их за
собой, то, что делает человека бесспорным лидером.
8
2. Идейная доктрина. Практически все развитые религии
имеют свои канонические тексты, где находится сердцевина
учения, доктринальные основания религии, моральные
принципы, метафизические концепции и т. д. В буддизме
каноническим текстом является Трипитака, в христианстве –
Библия, в исламе – Коран.
3. Религиозный культ. Связан с определенным отношением людей к высшим силам и отчетливо проявляет себя через
обряды, богослужения, паломничества, праздники. Существует немалое разнообразие средств культа: религиозные
сооружения (храмы, молитвенные дома); религиозная скульптура и живопись (иконы в православии, образы богов в индуизме и др.); разного рода культовые предметы (храмовая
утварь, одежда священнослужителей, предметы для совершения обрядов, отправления различных ритуалов). Со средствами культа тесно связаны способы культовой деятельности. В каждой религии сложились свои нормы и требования
к совершению обрядов и отправления культа – поклоны, положение рук во время молитвы, различные мероприятия во
время религиозных праздников.
4. Община верующих. В каждой религии встречается
большое разнообразие религиозных организаций. В христианстве, например, принято выделять церковь, секту и деноминацию.
Церковь – это широкое объединение, принадлежность к
которому определяется традицией. Во многих церквях члены
делятся на духовенство и мирян. Церковь, как правило, тесно
связана с государством и разного рода нерелигиозными организациями, бывает включена в культуру и общественную
жизнь. Демонстрирует отрицательное отношение к другим
религиозным учениям и организациям, устроенным по типу
сект.
Секта (от лат. sectare – разделять, отделять) возникает как
оппозиция господствующей церкви. Для членов секты характерны претензии на исключительность своей веры, психология избранности и изоляционизм. Лидерство в секте устанавливается по харизматическому принципу. В секте провоз-
9
глашено равенство членов, принцип добровольности объединения. Отношение к государству и другим религиям отрицательное: выступает против других религий, практикуется в рамках своей группы. Историческая судьба сект может
складываться по-разному. Некоторые через определенное
время могут прекратить свое существование, другие трансформируются в иные типы и даже претендуют на роль мировых.
Деноминация противопоставлена и церкви, и секте. Для
нее характерно принятие разного рода идейных, культовых
и организационных принципов. Отрицается деление последователей на священников и мирян. Изоляция от всего мирского, замкнутость внутри одной религиозной группы не
считаются показателями подлинной религиозности. Дружелюбное отношение к другим религиям и государству, стремление к включению в общественную жизнь.
Функции религии в обществе разнообразны.
Мировоззренческая функция – это функция выработки си-
стемы взглядов на мир и место человека в нем. В рамках религии ставятся такие вопросы, как проблемы жизни и смерти, мужчины и женщины, старости и юности. В христианстве
поднимается в качестве ключевой тема любви. Религия выдвигает критерии, ценности, через призму которых человек
осознает себя и мир вокруг себя.
Компенсаторная функция. В обществе существует социальное неравенство, отношения зависимости одних от других.
Религия же провозглашает принципы равенства, братства
(например, братства во Христе), заявляя, что «перед Богом
все равны». В буддизме страждущие люди находят прибежище в трех драгоценностях – Будде, дхарме, сангхе. Религия
служит средством для снятия стрессовых состояний.
Коммуникативная функция. В рамках отправления культа
происходит общение людей, налаживаются и поддерживаются долговременные отношения между ними. Эта функция
проявляет себя и в мирских взаимоотношениях. Например,
люди, подбирая надежных партнеров в бизнесе, коллег по
работе, могут отдавать предпочтение лицам одного вероис-
10
поведания (особенно в странах, где религия играет большую
роль в жизни общества).
Регулятивная функция (управление поведением). Религи-
озные идеи и ценности регулируют поведение людей. Религия санкционирует определенные способы поведения.
Интегрирующая и дезинтегрирующая функции – т. е. содействие объединению людей или, наоборот, – расколу общества.
Культурно-транслирующая функция. В религии нормы и
обычаи той или иной культуры наиболее последовательно и
полно передаются другим поколениям. Человек приобщается к культуре и традициям, в возникновении и развитии которых религия сыграла большую роль. Достаточно вспомнить знаменитые шедевры архитектуры, скульптуры и живописи, созданные под влиянием религиозных факторов.
Для систематизации религиозного многообразия обычно
выделяют типы религий по некоторым общим признакам.
Существуют разные способы классификации, в основу которых положены различные критерии.
Хронологическая классификация. С точки зрения хронологии предлагают различать доисторические и исторические
религии. В связи с тем, что большая часть религий известна
благодаря письменным источникам, доисторическими считают религии того исторического периода, когда еще не существовало письменных свидетельств. Доисторическая эпоха
религии началась, вероятно, около 2 млн лет назад и закончилась приблизительно за 3 тыс. лет до н. э., когда возникла
письменность в великих речных цивилизациях Египта, Месопотамии, Китая и Центральной Америки. Религии, возникшие позже, считаются историческими. Различия между
доисторическими и историческими религиями заключаются
в том, что первые возникают в обществах, где основными занятиями являются охота, рыболовство и собирательство, исторические же религии отражают мировоззрение развитых
земледельческих цивилизаций, возникших в Египте, на
Ближнем Востоке и в Китае.
В рамках этой классификации выделяют мертвые и живые
религии. Мертвые – это, например, верования древних ин-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]