Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ранние формы религиозных представлений и национальные религии. Учебное пособие
.pdf
71
стианских воззрений. Этими книгами римляне пользовались почти до конца своей истории, сверяя по ним свои поступки и действия.
После слияния греческой религии с римской многие
греческие боги перешли в римский пантеон, получив при
этом римские имена: Зевс стал Юпитером, Гера – Юноной,
Арес – Марсом, Афродита – Венерой [Солодовников, 2000,
с. 112–114].
Вопросы для обсуждения
1. Религия этрусков. Пантеон богов. Книги Тага. Космого-
нические представления. Календарь этрусков.
2. Боги италиков. Культ ларов, семонов и кармен. Родовой
культ. Различия между религиозными представлениями патрициев и плебеев. Жрецы-понтифики. Фециалы. Весталки.
Ауспиции и гаруспики. Августалы. Культ императора в
Риме.
3. Чужеземные культуры в Римской империи. Веротерпимость и ее границы.
Методические рекомендации для работы с источниками
Своеобразие Древнего Рима нашло отражение прежде
всего в его религии, праве и государственной организации.
Эти институты очень тесно переплетались между собой.
Жреческие коллегии Древнего Рима являются ярким тому
подтверждением, доказывающим, что сакральные и государственные институты в Раннем Риме были неразделимы.
Необходимо изучить характер деятельности коллегий понтификов, фециалов и весталок, особенно вычленив религиозные аспекты их деятельности.
Поскольку участие римлян в религиозной жизни было
одним из факторов их самоидентификации и осознания себя
гражданами государства, важно выявить то, как они относились к различным культам, какие ритуалы считали необхо-
72
димыми в своей повседневной жизни, а также определить ту
роль, которую жреческие коллегии играли в отправлении
религиозных культов, формировании и развитии римского
права.
Еще одной особенностью религии древних римлян является синкретизм. При этом отношение к иноверцам и их верованиям не всегда было одинаковым. Важно проанализировать и понять причины этого, учитывая реалии истории
Древнего Рима на разных этапах.
Разобраться во всех вышеобозначенных особенностях помогут сочинения римских историков, политиков и философов. Отрывок из произведения Марка Туллия Цицерона
«О дивинации» позволит выявить различные виды гаданий и
понять отношение римлян ним.
Отрывки из трактата Марка Туллия Цицерона «О природе богов» дадут представление об отношении современников автора к богам и видении их роли в жизни человека.
Отрывки из «Истории от основания города» Тита Ливия,
«Земледелия» Марка Порция Катона, «Сельского хозяйства»
Марка Теренция Варрона являются источниками, содержащими информацию о видах жертвоприношений богам, важности различных ритуалов и знамений.
Отрывки из поэмы Овидия «Фасты» дадут представление
о древнеримском календаре и праздниках.
Отрывки из сочинения Марка Туллия Цицерона «Тускуланские беседы» позволяют понять отношение древних римлян к смерти и душе.
Темы докладов (презентаций)
1. Сакральные аспекты царской и императорской власти в
Древнем Риме.
2. Календарные праздники в Древнем Риме.
3. Священные законы Древнего Рима и их эволюция.
73
Заполните таблицу
Древняя Греция
Древний Рим
Религия, природно-климатические и географические факторы
Этапы формирования пантеона богов
Происхождение мира
Происхождение человека и цель его жизни
Представления о потустороннем мире
Функции жречества
Правитель государства и его сакральные функции
Календарные праздники
Религиозные ритуалы и обряды в повседневной жизни
Культ священных животных
Сакральное пространство и священные места
Вывод. Общее и особенное в религиозных представлениях
Рекомендуемая литература
1. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима
[Текст] / Л. Винничук. М.: Высшая школа, 1988.
2. Грималь, П. Жизнь и обычаи [Текст] // Цивилизация Древне-
го Рима / П. Грималь. Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ, 2008.
С. 93–105.
3. Жреческие коллегии в Раннем Риме [Текст] / под. ред. Л. Л. Ко-
фанова. М.: Наука, 2001.
74
4. Наговицын, А. Е. Мифология и религия этрусков [Текст] /
А. Е. Наговицын. М.: Рефл-бук, 2000.
5. Штаерман, Е. М. Социальные основы религии древнего Рима
[Текст] / Е. М. Штаерман. М.: Наука, 1987.
6. Элиаде, М. История веры и религиозных идей [Текст]: в 3 т. Т. 2.
От Гаутамы Будды до триумфа христианства / М. Элиаде. М.: Критерион, 2002.
Тексты источников
О природе богов
Цитируется по: Марк Туллий Цицерон.
О природе богов //Философские трактаты.
М.: Наука, 1985. C. 60–191.
Книга I. (2) ...Большинство думает, что боги существуют, – это
ведь и правдоподобнее, и сама природа всех нас к этому приводит. Однако Протагор сомневался, а Диагор Мелосский и Феодор
из Кирены считали, что вовсе нет никаких богов. А те, которые признавали существование богов, настолько расходятся в суждениях,
что все их мнения даже трудно перечислить. Многие говорят и о
наружности богов, и об их местопребывании, и образе жизни, и
обо всем этом между философами величайшее разногласие в спорах. Главное же в этом вопросе: живут ли боги в полном бездействии, ни во что не вмешиваясь, совсем не заботясь о мире и об
управлении им, или, напротив, они с самого начала и все сотворили, и установили, и всем в мире до бесконечного времени управляют, и все приводят в движение. Вот о чем особенно велико расхождение во мнениях; и если все это не рассудить, то неизбежно
пребывать людям в крайнем заблуждении и невежестве относительно вещей наиважнейших.
(56) Избавленные Эпикуром от этих страхов и получившие через
него свободу, мы не боимся тех, которые, как мы понимаем, ни себе не причиняют никаких неприятностей, ни другому их не доставляют. Мы благочестиво и благоговейно поклоняемся богам из-за
превосходной и совершенной их природы.
Книга II. V. (13) О том, каковы они, существуют различные мнения,
что они есть – никто не отрицает. Наш Клеанф считает, что понятия о
богах сложились в человеческих душах по четырем причинам.
75
Первой он полагает ту, о которой я сейчас сказал: возможность
предчувствия будущего. Вторая – это великие блага, которые мы
получаем от благоприятного климата, плодородия земли и великое множество других благ. Третья – [это разные природные явления], которые устрашают наши души: молнии, бури, грозы, метели, град, засуха, эпидемии, землетрясения и часто слышимый
подземный гул, каменные дожди, и дожди как бы из кровавых
капель, обвалы и внезапное появление зияющих трещин в земле,
затем противоестественные уроды среди людей и животных; далее, появление небесных факелов (метеоров) и тех звезд, которые
греки называют кометами, а наши – волосатыми; недавно во время войны с Октавием они оказались предвестницами великих
бедствий; затем двойное солнце, которое, как я слышал от моего
отца, появилось при консулах Тудитане и Аквилии в тот самый
год, когда погасло другое солнце – Публий Африканский. Устрашенные такими явлениями, люди сообразили, что есть некая небесная и божественная сила.
(15) Четвертая причина и самая важная – равномерность движений и круговращений неба, Солнца, Луны, звезд, их различие и
разнообразие, красота и порядок. Созерцание этих вещей само в
достаточной мере указывает, что все это не случайно. Ведь если
кто придет в какой-то дом, или в гимнасий, или на форум и увидит
во всем разумность, соразмерность, порядок, тот, конечно, рассудит, что это не могло произойти без причины, и поймет, что есть
некто, стоящий во главе всего этого, которому все повинуется. Тем
более, наблюдая столь великие передвижения и столь великие
изменения многих связанных между собой вещей, связи между которыми в течение безмерного и бесконечного времени никогда ни
в чем не нарушаются, необходимо признать, что все великие передвижения в природе управляются неким умом (mens).
VI. (16) Хрисипп же, хотя это человек ума проницательнейшего,
говорит так, как будто его сама природа научила, а не сам он это
открыл. «Если, – говорит он, – есть нечто такое во вселенной, чего
ум человека, человеческий рассудок, сила, могущество сделать не
могут, то определенно тот, кто это сделал, лучше человека. Но человек не мог создать небесные тела и все то, чему присущ вечный
распорядок. Следовательно, тот, кто все это создал, лучше человека. Почему же не сказать, что это бог? Ведь если богов нет, то что
76
может быть во вселенной лучше человека? Ибо только в нем одном есть разум, превосходнее которого ничто не может быть. Но
было бы безумным высокомерием со стороны человека считать,
что лучше его во всем мире нет. Значит, есть нечто лучшее, значит,
есть бог».
(17) Действительно, когда смотришь на большой и прекрасный
дом, разве ты, даже не видя его хозяина, не сможешь сделать вывод, что дом этот построен отнюдь не для мышей и ласочек? Но не
явным ли безумием с твоей стороны окажется, если ты будешь
считать, что все великолепие мира, столь великое разнообразие и
красота небесных тел, огромные пространства моря и земли – все
это жилище для тебя, а не для бессмертных богов? Разве мы не
понимаем, что все то, что располагается выше, то лучше. Земля
расположена ниже всего, и ее окружает весьма плотный воздух.
И есть некоторые области и города, в которых вследствие особенной плотности воздуха умы людей тупее. Так же обстоит дело со
всем родом человеческим по той причине, что он населяет землю,
т. е. самую плотную область мира.
О законах
Цитируется по: Марк Туллий Цицерон.
О законах // Диалоги.
М.: Ладомир: Наука, 1994.
Книга II
...К богам люди да обращаются чистыми, да проявляют они
благочестие, да отказываются они от роскоши. Если кто-либо поступит иначе, его покарает само божество.
Да не будет ни у кого особых богов: ни новых, ни чужеземных,
кроме богов, признанных государством13; частным образом да чтут
богов, по обычаю унаследованных от предков. В городах люди да
устраивают святилища, в сельских местностях да сохраняют они
священные рощи и обиталища ларов. Да соблюдают они обычаи
ветви рода и предков.
13
В Риме были приняты иноземные культы Изиды, Сераписа, Сабазия, Эс-
кулапа, Кибелы.
77
Богов и тех, кто всегда считался небожителями14, да чтут, как и
тех, кого их заслуги перенесли на небо, – Геркулеса, Либера, Эскулапия, Кастора, Поллукса, Квирина; да чтут они и те качества, за которые людям дается доступ на небо, – Ум, Доблесть, Благочестие, Верность, и да будут устроены святилища в ознаменование этих заслуг, и
да не устраивают священнодействий для прославления пороков.
В дни празднеств да не будет ссор. Да проводят люди праздники, закончив работы, среди домочадцев. Поэтому да будет записано, что праздники по правилу должны приходиться на годовой круговорот. И жрецы да приносят всенародно в жертву зерна определенных злаков и притом во время жертвоприношений в определенные дни. Равным образом да сохраняют они для других дней
обилие молока и молодняка и да ведут они счет во избежание
утрат. Течение года да определяют жрецы и да знают они наперед,
какая жертва требуется и будет угодна тому или иному божеству.
И да будут у разных божеств жрецы разные: у всех богов – понтифики, у отдельных богов – фламины. И да поддерживают девывесталки в Городе вечный огонь на очаге государства.
А дабы все это и в частной жизни, и от имени государства совершалось по правилам и обычаям, несведущие да обучаются у
государственных жрецов. Жрецы эти да будут трех родов: одни
должны ведать священнодействиями и жертвоприношениями,
другие – истолковывать таинственные речения предсказателей и
ясновидцев, признанных сенатом и народом, а государственные
авгуры, истолкователи воли Юпитера Всеблагого Величайшего, на
основании знамений и ауспиций да узнают грядущее. Да хранят
они чистоту учений, да производят авгурацию жрецов, авгурацию
виноградников и молодых побегов на благо народу; тем, кто будет
ведать делами войны и делами народа, да возвещают они об
ауспициях, а те да повинуются им. И да видят они наперед гнев богов, руководствуются знамениями, сдерживают молнии в определенных участках неба и хранят Город, поля и «храмы» свободными
и освященными. И все то, что авгур объявит неправильным, за-
14
Двенадцать главных божеств (dii maiorum gentium): Юпитер и Юнона,
Нептун и Церера, Аполлон и Диана, Вулкан и Минерва, Марс и Венера,
Меркурий и Веста. См. Энний, «Анналы», фр. 426–7 Мюллер. Они составляли «совет богов» (dii consentes).
78
претным, порочным, зловещим, да не будет выполнено и свершено; кто ослушается, да ответит головой.
Послами для заключения мирных договоров, для обсуждения
дел войны и перемирия да будут фециалы; карателями да не будут
они, да выносят они решения насчет войны.
Знамения и чудеса – если сенат повелит – да передаются на
рассмотрение этрусским гаруспикам. Этрурия да обучает первенствующих людей этой науке. Тех богов, которых гаруспики повелят
умилостивить, да умилостивят; да очищают они места падения
молний.
Женщины да не совершают ночных жертвоприношений, кроме
тех, которые, по обычаю, совершаются за народ, и да не приобщают они никого ни к одному священнодействию, кроме греческого,
по обычаю обращенного к Церере.
Содеянное кощунство, которое нельзя будет искупить, да останется неискупленным; то, которое можно будет искупить, да искупят жрецы государства.
Во время общественных игр... [да умилостивляют богов в цирке]; что же касается празднеств, на которых нет состязаний на колесницах и телесных упражнений, то ликование народа пусть умеряют пением и игрой на лирах и флейтах и пусть сочетается она с
почестями, оказываемыми богам.
Из обычаев предков да соблюдаются все наилучшие.
Кроме слуг Идейской Матери, никто да не собирает денег – и то
лишь в установленные дни.
Кто украдет или похитит предмет священный или доверенный
священной охране, да будет «паррицидой»15.
За клятвопреступление да будет божьей карой смерть, человеческой карой – позор.
За инцест16 понтифики да карают высшей казнью.
Да не дерзает нечестивый умилостивлять дарами гнев богов...
15
Parricidium – убийство римского гражданина, отца, главы ветви рода (pater
familias); это преступление каралось так называемой poena cullei, носившей сакральный характер: убийцу зашивали в кожаный мешок и топили в
реке или в море.
16
В данном случае инцест – обольщение девы-весталки. В широком смысле
инцест – кровосмешение и оскорбление религии.
79
Фасты
Цитируется по: Публий Овидий Назон. Фасты //
Элегии и малые поэмы. М.: Худлит, 1973. С. 235–375.
Смену времен и круговорот латинского года
Я объясню, и заход и восхожденье светил...
Распределив времена, основатель города Рима
Установил отмечать дважды пять месяцев в год.
Видимо, Ромул, война тебе ближе была, чем светила:
Больше всего побеждать ты ведь соседей желал.
Довод, однако же, есть немалый для Ромула, Цезарь;
И для ошибки такой в нем оправдание есть.
Сколько месяцев мать дитя свое носит во чреве,
Стольким же месяцам быть он указал и в году.
Столько же месяцев скорбь у вдовы соблюдается в доме,
И, погруженный в печаль, знаки он горя хранит.
Это и принял в расчет Квирин, облаченный в трабею,
Установляя толпе сроки, делящие год.
Марсу был посвящен первый месяц, второй – же Венере:
Рода начало она, он – зачинатель его.
Третий был дан старикам, четвертый – юношам месяц,
Каждый из всех остальных знаменовало число.
Только Нума-мудрец о Янусе вспомнил и предках:
Перечень месяцев он новыми начал двумя.
Знай же, однако: у разных дней и порядки различны,
Каждое утро свои правила нам подает...
День авзонийских календ – это день, посвященный Юноне;
В иды, Юпитеров день, в жертву приносят овцу;
Бога-хранителя нет для нон; но за этими днями
Завтрашний день, берегись, черным окажется днем.
Дней этих ведом исход, ибо Рим в эти дни оказался
Жертвою горестных бед, посланных Марсом ему.
1 января. Календы
Янус начало сулит счастливого года, Германик,
И начинает мое стихотворенье тебе.
Янус двуглавый, ты год начинаешь, безмолвно скользящий
Ты лишь один из богов видишь все сзади себя.
Будь благосклонен к вождям, трудами которых блюдется
Мир на обильной земле, мир на просторе морском.
Будь благосклонен к отцам и к народу бога Квирина
И мановеньем своим белый нам храм отомкни.
День счастливый настал. Молчите благоговейно!
Только благие слова в праздник уместны благой...
Как же прославить тебя, о Янус, бог двуобразный?
В Греции нет божества, равного силой тебе.
Ты нам скажи, почему из всех небожителей ты лишь
Видишь, что сзади тебя, видишь, что перед тобой?..
Он обратился ко мне сразу же, так говоря:
«...Все, что ты видишь, – земля, небеса, и моря, и туманы –
Власти моей подлежит, крепко я это держу.
Все это я сторожу один на пространстве вселенной,
Круговращеньем всего мира заведую я.
Если желаю я Мир из-под мирного выпустить крова,
Невозбранимо по всем он растечется путям;
Но переполнится все в смятенье тлетворною кровью,
Если рванется Война из-под тяжелых замков.
Кроткие Оры при мне вратами ведают неба,
Даже владыке богов вход я и выход даю...
15 марта. Иды
В иды мы празднуем день торжественный Анны Перенны
Недалеко от твоих, Тибр-чужеземец, брегов.
Толпы народа идут и здесь, растянувшись на травке,
Пьет и в обнимку лежит каждый с подружкой своей.
Многие – прямо под небом, немногие – ставят палатки,
Иль из зеленых ветвей строят себе шалаши,
Иль вместо твердых столбов тростники они в землю втыкают
И покрывают потом сверху одеждами их.
Солнцем они и вином разогретые пьют за здоровье,
Стольких желая годов, сколько кто чаш осушил.
Здесь ты найдешь и таких, кто выпьет и Нестора годы,
Женщин найдешь, что года даже Сивилл перепьют.
Песенки также поют, каким научились в театрах,
Сопровождая слова вольным движением рук,
И хороводы ведут неуклюжие, выпив, подружки,
И, распустив волоса, пляшут в нарядах своих.
А возвращаясь, идут, спотыкаясь, толпе на потеху,
И называет толпа встречных счастливцами их...
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]