Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 1

Дезинтеграция традиционного аграрного общества, рождение новых капиталистических отношений были болезненными процессами для многих слоев населения Англии в первой трети

XVII в.

Положение народных масс, очень тяжелое в царствование Елизаветы1, при Якове I и Карле I ухудшилось от совокупного воздействия процесса первоначального накопления и грабительской политики правительства. Вообще, правление королей династии Стюартов отмечено кризисом английского абсолютизма. Соци- ально-экономическая ситуация еще более осложнялась чередой депрессий (1619–1624, 1629–1631 и 1637–1650 гг.), вспышками эпидемий, плохими урожаями. Стремлению буржуазии к свободной торговле Яков I и Карл I противопоставляли систему раздачи монопольных прав на выпуск того или иного товара, что тормозило развитие промышленности и торговли, сковывало частную инициативу и конкуренцию. И поскольку идейная жизнь общества в то время еще не отделилась от средневековых религиозных корней, протест против отжившего свой век строя выражался в религиозной форме. Следовательно, в общественной атмосфере Англии начала XVII в. произошло глубинное переплетение социальных, политических и религиозных проблем.

Предпринимателей и новых дворян, приобретавших все больший вес в экономической жизни, не удовлетворяла английская церковь, подчиненная абсолютизму, требовавшая постоянных взносов и дорогостоящих пышных обрядов, утверждавшая диктат священства над душами верующих. Они становились пуританами, тем самым протестовали против политических и социальных устоев общества.

А. де Токвиль, известный французский историк и писатель, ездивший по США в 30-е гг. XIX века, в своей книге пишет о том, что «пуритан на родной земле преследовало правительство, их строгим нравам претила повседневная жизнь того общества, в котором они жили...»2.

Пуританизм давал духовное оружие в борьбе за «очищение» церкви от «папизма», государство – от его закоренелых феодальных «пороков» и «язвы расточительства»3. В целом пуританизм являл собой пестрый конгломерат общин, течений и сект, предста-

1Greaves R. L. Op. cit. P. 738–740.

2Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., 1994. Книга 1. Ч. 2. Гл. 9. С. 46.

3 The Puritans in America: A Narrative Anthology. Heimert A., Delbanco A., eds.

Cambridge, 1985. P. 3–5.

21

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

вители которых считали, что реформы 1560–1570-х гг. не вполне «вычистили» английскую государственную церковь от католического наследия. Название этого течения религиозной мысли и общественного движения – от английского “purity” – чистить, вычищать.

При исследовании проблем, связанных с пуританизмом, необходимо уделить должное внимание его определению.

Еще при появлении термина «пуританизм» возникла большая путаница на этот счет, словоупотребление было крайне неопределенным. Современные историки отмечают, что слово «пуританизм» в XVI в. и позднее использовалось как своего рода ярлык и оскорбительное прозвище, а не как определение1. Употребление термина «пуританин» в чей-то адрес могло быть просто клеймом в полемике, а не точным определением2. Разнообразие мнений действительно велико. Поэтому необходимо очертить рамки этого определения.

Общепризнанного определения пуританизма в историографии не установлено по сей день, высказываемые на этот счет точки зрения мало поддаются систематизации. Такая ситуация, как справедливо считает американский историк Л. Сасек, не закрывает путей к взаимодействию между историками пуританизма – трудно сформулировать его общее, для всех приемлемое определение, но в целом вполне ясно, где искать пуритан, хотя и тут есть свои нюансы3.

В определении начала употребления термина «пуританизм» исследователи довольно единодушны. Это понятие вошло в оборот после того, как архиепископ Паркер с 1565 г. стал требовать единообразия в облачении, и священников, несогласных с его распоряжениями, стали называть пуританами. События эти описаны историками XVII в. Т. Фуллером и П. Хейлином. Фуллер4 относил начало употребления термина к 1564 г., а Хейлин5 к 1565 г., называя пуритан цвинглианской или кальвинистской фракцией.

Употребление и понимание термина «пуританизм» эволюционировало с течением времени. Американский историк А. Симпсон

1Reese M. M. The Puritan Impulse. The English Revolution, 1559–1660. L., 1975.

2Parker K. L. The English Sabbath. A Study of the Doctrine and Discipline from the

Reformation to the Civil War. Cambridge, 1988. P. 158.

3 Images of English Puritanism. A Collection of Contemporary Sources, 1589–1646.

Baton Rouge L., 1989. Introduction.

4 Pearson A. F. S. Thomas Cartwright and Elizabethan Puritanism, 1535–1603.

Gloucester (Mass.), 1966. P. 18.

5 Images of English Puritanism. A Collection of Contemporary Sources, 1589–1646.

Baton Rouge L., 1989. P. 19.

Глава 1

следующим образом резюмировал историю использования этого понятия: «оно появилось как насмешка, а затем было принято в самозащите, в итоге установилось как удобное обозначение»1.

Отечественный исследователь Л. Ю. Слезкин писал: «Пуритан называли так еще из-за поведения, подчеркнутого благочестия, вражды к показной роскоши в быту, и церкви, из-за педантизма и мелочной скрупулезности в делах, что отражало буржуазную направленность в делах, в их вере и морали, противостоявших пышности и аристократизму, почитаемым феодалами»2.

Сами себя пуритане называли в конце XVI в. да и позднее «истинными евангелистами» (true gospellers), «набожными» (the godly), «исповедующими истинную веру» (professors of true religion), «божьими людьми»3.

Отрицательная смысловая нагрузка в термине «пуританизм» исчезала постепенно. В первой половине XVII в. пуритане получили от своих противников другие прозвища – их стали называть «мятежными сектантами», «схизматиками»4, «круглоголовыми»

(roundheads)5.

ВпериодреставрацииСтюартовнекотороераспространение получило отождествление терминов «пуританин» и «кальвинист»6. После 1688 г. создались возможности легального существования нонконформизма7, и эта религиозная традиция начинает обретать своих защитников, в печатном виде пропагандирующих историю движения.

Большинство специалистов, занимающихся пуританизмом, вносят те или иные нюансы в определение предмета своих научных интересов8. Сторонник невключения сепаратистов в число

1Simpson A. Puritanism in Old and New England. Chicago, 1955. P. 1.

2Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Виргиния, Новый Плимут. 1606–1642. М.: Наука, 1978. С. 168.

3 Brandford W. Of Plymouth Plantation. 1606–1646 / еd. by S. E. Morison. N. Y., 1952.

Book 1. P. 3–4.

4 Images of English Puritanism. A Collection of Contemporary Sources, 1589–1646.

Baton Rouge L., 1989. P. 18.

5 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Он же. Избранные произ-

ведения. М., 1990. С. 104.

6 Images of English Puritanism. A Collection of Contemporary Sources, 1589–1646.

Baton Rouge L., 1989. P. 19.

7 Нонконформизм (от англ. nonconformism – несогласие) – движение английских церковных организаций, возникших во время Реформации и не признающих обряды и учение государственной англиканской церкви. К ним относятся пресвитериа-

не, конгрегационалисты, квакеры, методисты и т. д.

8 Об эволюции понятия пуританизма см.: Sanford J. L. Studies and Reflection of

Great Rebellion. L., 1868. P. 65.

23

Глава 1

Таким образом, историки стремятся выявить все новые и новые грани в пуританизме, продолжая аналитическую стадию его изучения. Но сомнительные нотки прослеживаются, на наш взгляд,

втом, что понятие «пуританизм» стало более многогранным, а не утверждением какого-то устоявшегося образа пуританизма. Это,

всвою очередь, является объективным стимулом к дальнейшему изучению пуританизма как явления религиозной и политической истории, со стремлением выявить и понять все разнообразие факторов, повлиявших на его возникновение и развитие.

Обратимся к причинам иммиграции пуритан в Америку. Конечно же, нас интересуют мотивы, по которым пуритане

покинули Англию и устремились к новым просторам. Предпримем попытку разобраться в этом сложном явлении.

Уже сам факт эмиграции независимо от конкретного содержания мотивов, его вызывающих, означал для человека крутой поворот в его судьбе. Это был разрыв с той социальной средой,

вкоторой человек вырос и сформировался, с привычными рамками и формами бытия. Прежде всего акт эмиграции – это свободный индивидуальный выбор. И как таковой он предполагал, что личность, принимающая решение эмигрировать, обладает силой воли, решимостью, готовностью идти на крутую ломку своей жизни, на риск, на встречу с новым и, по сути дела, неизведанным1. Такой личности в первую очередь были свойственны инициативность, внутренняя энергия, раскованность психики, наконец, вера в свои силы и в возможность собственными силами изменить к лучшему свою судьбу. И, хотя все эти качества в различной степени свойственны конкретным эмигрантам, можно, видимо, говорить об их большей типичности: они были характерны для массы людей и их психологической атмосферы, формируемых эмиграцией.

Сознание эмигранта включало убеждение, что источником желаемых благих перемен в личной судьбе мог быть он сам как индивид, его воля, решение и действие. Таким волеизъявлением, выбором действий индивида становился акт эмиграции.

Следовательно, важнейшим элементом мировоззренческой и жизненно-практической ориентации эмигранта в Америку стал принцип свободы выбора. Гонения или, по крайней мере, притес-

нения радикальных пуритан в Европе не заставили их долго ко-

1 Замошкин Ю. А. Вызовы цивилизации и опыт США: история, психология политика. М., 1991. С. 12; Иммигранты (от лат. immigrants – вселяющийся) – граждане

одного государства, поселяющиеся постоянно или на длительное время на тер-

ритории другого государства по политическим, экономическим, религиозным и др.

причинам.

25

Глава 1

ных споров и тирании Лорда. Представляется вполне вероятным, что главная причина, заставившая такое огромное количество людей... решительно порвать со своей прежней жизнью, оставить все, что они когда-либо знали и отправиться в таинственные далекие земли – эта причина была экономической. Они приехали просто потому, что хотели улучшить условия своей жизни. Они хотели быть свободными от растущих и неисчислимых правительственных поборов. Они хотели владеть землей; и, возможно, именно последнее обстоятельство, прежде всего, и привлекало те двенадцать тысяч колонистов из шестнадцати, которые переселились в Массачусетс до 1640 г. и не являлись членами церкви, так как пуританские колонии были единственными, где землю можно было получить в собственность просто за плату… и где земля свободно предоставлялась поселенцам»1.

Действительно, в Англии того времени складывались неблагоприятные экономические условия для сквайров-пуритан: при фиксированной законом арендной плате ценность земельной собственности падала с каждым днем. И пуритане решили, что над Англией нависло неотвратимое бедствие. Дж. Уинтроп писал, что «лучше избежать чумы, когда она только надвигается, чем ждать, когда она настигнет нас»2.

Ч. Бэнкс также отмечал, что заселение Новой Англии пуританами происходило по чисто экономическим причинам. Этот исследователь писал о Дж. Уинтропе следующее: «Фунты, шиллинги и пенсы, сокращавшиеся доходы и несходящиеся балансы – вот что заставило его бежать от политических и экономических условий»3.

Несомненно, экономическими причинами не следует пренебрегать, исследуя данный вопрос. Б. Франклин в своем трактате «К сведению тех, кто собирается переехать в Америку» рассуждал следующим образом о причинах эмиграции4. Он задавал себе риторический вопрос: «Кто же тогда те люди, для кого эмиграция в Америку может быть выгодной?». И отвечал на него так: «Земля в этой стране дешевая, так как громадные леса все еще свободны от жителей и не будут заселены в ближайшее столетие; земля дешева настолько, что право собственности на 100 акров плодородной земли с лесом может быть получено во многих местах около границ за 8 или 10 гиней, и здоровые молодые

1Adams J. T. The Founding of New England. Boston, 1949. P. IX.

2Winthrop J. To His Father ...August 21, 1629 // Winthrop Papers. Vol. II. P. 150–151.

3 Banks Ch.E. The Winthrop Fleet of 1630. Baltimor, 1968. Р. 20.

4 Франклин В. Избранные произведения. М., 1956. С. 584–592.

27

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

трудолюбивые люди, умеющие выращивать хлеб и ухаживать за скотом… могут легко обосноваться здесь»1.

Земля – вот что составляло истинное богатство американцев, основу их благополучия. В то время, когда в Европе площадь среднего участка не превышала 30 акров, в Америке площадь такого участка была не менее 100 акров. Если в Англии фригольдеры владели менее чем 30 % всей обрабатываемой земли в стране, то в Америке – более 70 % всех угодий2. По подсчетам К. Шаммас, две трети населения континентальных колоний жили за счет торговли, тогда как в Великобритании – только четвертая часть3. Если в Новой Англии только 5–7 % населения бедствовало, то в метрополии голодало и нищенствовало более трети населения4.

Среди исследователей, как отечественных, так и зарубежных, нет единого общепринятого мнения о том, какова же была главная причина иммиграции исходя из всего комплекса составляющих ее.

Представляется, что, сколько было людей, переселившихся в Америку, столько было и причин для «бегства» в Новый Свет.

Изучениемногочисленныхматериаловпозволяетприйтиквыводу, что колонизацией пуритане преследовали следующие цели:

–избавление от преследования со стороны государственной власти Англии и ортодоксальной церкви;

–создание в Америке истинно христианской церкви и общества, которое было бы маяком для всех английских пуритан и вообще для всего мира;

–приобретение сопутствующих экономических благ. Целесообразно выделить три основные группы причин им-

миграции: политические, религиозные и экономические. Каждая из них, имеет множество аргументов в пользу своего приоритетного значения.

Начав с рассмотрения экономических причин, перейдем к группе религиозно-духовных факторов.

М. Вебер и его последователи огромное значение придавали религиозной обусловленности иммиграции пуритан в Амери-

1Франклин В. Избранные произведения. М., 1956. С. 587.

2Жук С. И. Ранняя Америка: социокультурная преемственность и «прорыв в утопию» // Новый взгляд на историю США: Американский ежегодник, 1992. М., 1993.

С. 32.

3 Shammas C. Consumer Behavior in Colonial America // Social Science History.

1982. Vol. 6. P. 68, 79–80, 83.

4 Жук С. И. Указ. соч. С. 33.

Глава 1

ку. «Поселения в Новой Англии были созданы проповедниками и graduates вместе с представителями мелкой буржуазии, ремесленниками и йоменами, движимыми религиозными мотивами»1.

Эмигрантское сознание было полностью открыто новым возможностям. Практичность, свойственная пуританам, исходила из уверенности, что они стояли на правильном пути. Поэтому их основной задачей были не поиски смысла и не создание мировоззрения, а сохранение и укрепление своей веры на американской земле2.

П. Миллер в работе «Поручение в дебри»3 утверждал, что во главу угла участники «великого исхода» ставили религиозную миссию. Они посчитали, что в условиях антипуританского террора в Англии проповеди не могли привести к успеху. Нужно было продемонстрировать на практике превосходство своих идей. И создание идеальной пуританской общины перевернуло бы всю Англию, весь мир своим примером.

Если обратиться к проповедям К. Мэзера и Э. Тейлора4, то их пафос направлен на утверждение величия миссии колоний как фундамента для нового Иерусалима, стремление соединить американскую колонизацию с библейской историей (здесь и апокалиптические прогнозы насчет будущей гибели Европы и спасения в Америке).

Отметим, что участники «великого исхода» действительно верили в свою религиозную миссию спасителей мира.

Политические мотивы иммиграции отнюдь были тоже немаловажны. Пуритане не принимали тот политический и общественный режим, который установился при Карле I.

Массовое переселение пуритан в английские американские колонии было следствием ожесточенной борьбы между Карлом I и Парламентом, в котором превалировали пуритане, сопротивлявшиеся попыткам Карла I затормозить реформы в англиканской церкви. Парламент был также решительно против того, чтобы король собирал налоги без его ведома. Король становился все больше нетерпим к тем, кто отказывался видеть его главой англиканской церкви, и был недоволен существующими церковными

1М. Вебер стремился к тому, чтобы «более отчетливо показать все то значение, которое религиозные мотивы имели в ходе развития нашей современной, специфически «посюсторонней» культуры…». Цит. по: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 77, 105.

2Бурстин Д. Американцы: демократический опыт. М., 1993. С. 318.

3 Miller P. Errand Into the Wilderness. Cambridge, 1956.

4 Taylor E. Meditations // An Early American Reader... P. 266–267.

29

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

службами. В 1629 г. распустив парламент, он разрушил мечты и надежды пуритан на проведение государственных и церковных реформ1. И дела пуритан временно приняли плохой оборот. Пуританских священников выгоняли из церквей, их книги сжигали. Правительственные чиновники, которые были пуританами, чувствовали к себе пренебрежение короля.

Отечественный историк А. С. Самойло писал: «Переселение, «великий исход» более 65 тысяч англичан за одно десятилетие 1629–1639 г. в Америку, их которых около 1/3 направилось в Новую Англию, было ярким проявлением нарастания революционной ситуации, когда среди широких кругов английского народа… остро ощущались невозможность и нежелание жить в прежних условиях абсолютной феодальной монархии. По существу, основной стимул эмиграции в Новую Англию был политическим»2.

Подвергнув пристальному анализу причины переселения пуритан в Новый Свет, отметим, что каждую отдельную выявленную группу причин не следует рассматривать в отрыве от всего реального множества факторов. Необходимо использовать комплексный подход в исследовании. Религиозные, политические, экономические причины данного явления взаимосвязаны, взаимодополняемы, образуют неразрывный комплекс элементов.

Действительно, в сознании человека той эпохи, тем более протестанта, экономические причины часто рассматривались как религиозные, а религиозные подразумевали экономические3. Политические и религиозные мотивы подобным же образом неразделимы. Диктуемое религией стремление к практическому воплощению религиозных социальных идеалов приводило к размыванию граней между религией и политикой, поэтому-то духовная и мировоззренческая независимость пуритан очень скоро породила дух политической свободы. Так, пуританские колонии с их нацеленностью на социальную активность человека были благодатной почвой для созревания сепаратистских политических идей. Русский историк П. Мижуев писал, что, хотя первые

1Штокмар В. В. Особенности пуританского движения конца XVI – первой поло-

вины XVII века и начала конфликта между пуританами и абсолютной монархией //

Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л., 1980.

С. 49–52.

2Самойло А. С. Английские колонии в Северной Америке в XVII веке. Начальный период истории США. М., 1963. С. 113.

3 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Он же. Избранные произ-

ведения. 1990; Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития совре-

менного экономического человека. М., 1924.