Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 1

крайними радикальными сектами1. Пуританизм стал духовным и идеологическим основанием для переселения через Атлантику и новоанглийской колонизации. Пуританизм сыграл исключительно важную роль в новоанглийской истории.

Очевидной объединяющей чертой пуритан была неудовлетворенность установленной англиканской церковью. Сущность пуританизма, на взгляд автора, заключается не только в том, чтобы придерживаться какой-либо данной доктрины, но и в энтузиазме к моральному совершенствованию каждого аспекта жизни. На практике в колониях это рвение выражалось в желании упростить службу в церкви, улучшить качество подготовки священнослужителей, ограничить авторитет и богатство епископата, а также применять самые строгие принципы своей пуританской морали к церкви, обществу, государству.

Догматы новоанглийского пуританизма, его базовые доктрины, предписания, тип церковной организации, «ковенантные» соглашения оказали значительное влияние на формирование политических институтов, социально-экономическое и духов- но-культурное развитие американского общества.

1 Хрулева И. Ю. Из истории радикального пуританизма в Америке: теологиче-

ские и социально-политические взгляды Самюэля Гордона // Американский еже-

годник, 1995. М., 1996. С. 91.

61

Глава 2

мировой цивилизации. Он одним из первых попытался дать характеристику американцев. Кревекер задавал вопрос: «Так кто же такой американец, этот новый человек?». И отвечал: «Он – американец – оставляет позади себя все свои старые предрассудки

иманеры, приобретая новые от нового правительства, которому он подчиняется, и от нового положения, которое он занимает… Здесь представители всех наций сливаются в новую человеческую расу, чьи труды и чье потомство вызовут однажды великие перемены в мире. Американцы – западные паломники, несущие с собой тот огромный запас умений, бодрости и трудолюбия, всего того, что давно сформировалось на Востоке; они завершат великий круг… Американец – это новый человек, который действует по новым принципам; поэтому он должен придерживаться новых идей и вырабатывать новые взгляды»1.

Жизнь поселенцев была полна опасностей. Им приходилось создавать свои фермы, вступая в борьбу не только с дикой природой, но также и с коренным населением. Важнейшей особенностью американского общества уже на ранней стадии его развития было то, что человек там мог с большим успехом, чем в Старом Свете, пользоваться достижениями собственного труда

ипредприимчивости. Протестантская мораль и этика, аскетическая направленность в поведении первых поселенцев в Америке в сочетании с трудными условиями их жизни повлияли на формирование национального самосознания. Выковывался характер будущей американской нации. Протестантизм приучил людей к высокой культуре труда, трудолюбию и бережливости, а честно накопленное богатство считалось признаком божественной избранности человека. Американцы старались добиться успеха в торговых и коммерческих предприятиях.

Оказавшись в новых условиях, поселенцы смотрели на все с верой в то, что их дети будут жить ещё лучше. Отношения между населением и властью складывались очень сложно. Свободных колонистов трудно было подчинить управленческим интересам метрополии. Нетерпимое отношение к любому ущемлению изначально существовавших прав и свобод вызвало ответную реакцию. Обладая большей экономической, политической и религиозной свободой, чем жители Европы, американцы стремились к ее расширению и упрочению. Иммигранты, вырвавшись от гнета на родине, переселившись в Америку, хотели быть более сво-

1Crevecoeur St. John de. Letters from an American Farmer (1782). Letter III. What is an American? // An Early American Reader… P. 120.

63

Глава 2

живающихся по-разному толкуемых культов и доктрин, организационных принципов, наметилось постепенное разделение по принципу «консерватизм – либерализм». Эта тенденция проявлялась в зависимости от того, насколько далеко приверженцы этих двух течений шли по пути пересмотра первоначальных протестантских догм и принципов церковной организации, или же с какой интенсивностью они боролись за их чистоту и неприкосновенность.

Отечественный исследователь К. С. Гаджиев отмечал, что размежевание по линиям «либерализм – консерватизм», «модернизм – фундаментализм» в американском протестантизме не всегда совпадало с разграничением по деноминационному признаку1. Представители обоих течений присутствовали почти во всех протестантских объединениях. При определении ориентации той или иной церкви речь в большинстве случаев может идти не о категорических оценках, а о более или менее сильной тенденции в ту или иную сторону. Но все же преимущественно либеральными считаются методистская, пресвитерианская, реформированная и епископальная церкви, а преимущественно консервативными – евангелистские и фундаменталистские деноминации. Важное место в американском протестантизме занимают пресвитерианские и реформированные церкви, восходящие своими корнями к кальвинистской реформации, начавшейся в 1536–1541 гг. в Женеве2. Пресвитерианскими именуются церкви, имеющие шотландско-английские корни, а реформированными – континентально-европейские.

При рассмотрении религиозной ситуации в Новой Англии в XVII – начале XVIII вв. обращают на себя внимание два аспекта. Во-первых, население колоний было в подавляющем большинстве протестантское. В начале XVIII в. среди 2,5 миллионов человек только 25 тысяч были католиками и 2 тысячи – иудеями. Во-вторых, многие колонисты вообще не принадлежали ни к какой церкви. Даже в середине XVIII века в Америке было гораздо больше тех, кто, будучи верующим, не посещал никакую церковь, чем в какой-либо европейской стране3. Причины этого различны. Немаловажным являлось то, что на огромной территории страны религиозные общины часто находились далеко друг от друга и не имели материальной возможности содержать церковь. Этим

1Гаджиев К. С. США: протестантизм – религия американского образа жизни // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. С. 8.

2См.:ГаджиевК.С.США:протестантизм–религияамериканскогообразажизни//

Очерки истории западного протестантизма... С. 8.

3 Gruver R.B. Op. Cit. Р. 79.

65

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

объяснялась крайняя бедность многих приходов и отсутствие подготовленных священников1. Например, в 1701 г. в Каролинах с населением около 20 тысяч человек не было ни одного англиканского священника2. Другой причиной являлись мотивы иммиграции в Америку. В новых условиях люди стремились быть более независимыми и в религиозном отношении. Укрываясь от преследований со стороны ортодоксальной церкви, поселенцы добивались большей свободы мысли и действий. Поэтому некоторые колонисты и не старались примкнуть к какому-либо религиозному течению в Америке.

Большой интерес представляют взаимоотношения англиканской церкви с пресвитерианскими и реформаторскими религиозными объединениями. Анализ истории развития англиканской церкви

вАмерике показывает, что хотя она и поддерживалась колониальными властями, тем не менее даже к середине XVIII в. у нее не было четкой системы управления, хотя во многих колониях законодательством она была утверждена как государственная структура. В то же время в XVII в. влияние англиканства ограничивалось исключительно колониями Виргиния и Мэриленд. И только в XVIII в. оно утвердилось сначала в Южной Каролине и Джорджии3, а затем в Нью-Гэмпшире, Нью-Йорке и в других колониях. В силу специфических социально-политических условий в Америке ми- ряне-прихожане приобретали большое влияние в американской церковной жизни, что было отнюдь не характерно для исконного англиканства. Каждая церковь фактически была независимой, и приходы даже не были сгруппированы в дьяконства.

В1662 г. англиканская епископальная церковь была признана государственной (Established Church) в Виргинии4. По законам этой колонии, посещать службы в англиканской церкви нужно было в принудительном порядке, сектанты не имели права голоса

ворганизационных делах церкви, а пуритане подвергались гонениям. Тем не менее количество приверженцев различных проте-

стантских течений в Виргинии увеличивалось5.

1Settlements to Society. 1607–1763. A Documentary History of Colonial America.

Greene J. Ed. N. Y., 1975. P. 55–57.

2Gruver R. B. Op. cit. P. 79.

3 Charter of Georgia. June 9/20, 1732 // Documentary Source Book... P. 96–97.

4 Англиканская церковь имела статус государственной в Виргинии до 1768 г., пока не утратила своего главенствующего положения будучи оттесненной баптизмом, пресвитерианством и методизмом.

5 Petitioning in Eighteenth-Century Virginia. In: Early Virginia Religious Petitions //

Law Library of Congress Reading Room. URL: http://memory.loc.gov/ammen/repehtml/ rpessay.html.

Глава 2

Изначально в Америке не соблюдалась свобода вероисповедания, в соответствии с которой ни один человек не мог быть принужден исповедовать какую-либо религию или верование против своего желания. Америка еще была в начале пути к созданию демократического государства. Свобода и демократия были ее ориентиром к построению нового общества.

Иная картина становления англиканства наблюдалась в Мэриленде. В 1632 г. английский монарх Карл I пожаловал Сесилу Калверту, второму лорду Балтимору, хартию на владение северной частью Виргинии (колония Мэриленд)1. По этому поводу Л. Ю. Слезкин писал, что, согласно данной хартии, «пожалованная страна предоставлялась лордам Балтиморам в вечное наследственное пользование со всеми ее природными богатствами»2. Она именовалась «провинцией», а лорд Балтимор обладал

вней почти неограниченной властью и всеми правами феодального сеньора. Существовал, правда, и коллективный орган управления – Генеральная ассамблея фрименов, но его созыв и работа полностью зависели от воли лорда. В хартии не было специального указания на то, что запрещалось основывать непротестантские церкви в колонии. И семья Калвертов не возражала по поводу поселения здесь католиков3. Первый город Мэритаун был основан

в1634 г. в устье р. Потомак на берегу Чесапикского залива. Колония Мэриленд стала заселяться в основном католиками. Лорд Балтимор, который сам принял католичество, исключительно покровительствовал этой церкви4. В то же время после событий «Славной революции» в Англии в 1688–1689 гг. лорд вынужден был допустить, чтобы в колонии действовала англиканская церковь. Он дал согласие для того, чтобы сохранить свои собственнические права над «провинцией», которые были дарованы ему королевской властью Англии.

Несмотря на официальное признание и поддержку со стороны английской королевской власти, позиции англиканской церкви

вМэриленде были очень слабыми. Лорд Балтимор провозгласил

вколонии свободу вероисповедания. В собственноручно напи-

1Charter of Maryland. June 20/30, 1632 // Documentary Source Book of American

History... P. 32-34.

2Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории: Массачусетс, Мэриленд. 1630– 1642. М., 1980. С. 266.

3 An Outline of American History. Cincotta Howard, ed. United States Information

Agency, 1994. P. 19.

4 Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории: Виргиния и Мэриленд. 1630–

1642. М., 1980. С. 6.

67

Глава 2

священие в духовный сан, американским священнослужителям нужно было отправляться в Лондон. По всей видимости, здесь явно прослеживается консерватизм и отсутствие оперативности

вструктурной организации англиканской церкви. Лишь немногие могли себе позволить дорогую поездку в метрополию.

Английская королевская власть пыталась найти пути воздействия на новоанглийские колонии в религиозном отношении. С этой целью при королеве Анне было создано «Общество для пропаганды Евангелия». В его задачи входила организация миссионерской деятельности на новых территориях. В XVIII столетии

вАмерику стали посылать священников, которые находились на жаловании «общества». Однако представители Общества в своих письмах жаловались на нехватку англиканских церквей и священников в Америке, на удаленность поселений и на необходимость противостояния сектантам в колониях1.

Подчиненность англиканской церкви государственной власти и в колониях нашла свое продолжение. Одна из особенностей колониального периода американской истории состояла в активной роли государства в функционировании религиозных институтов в обществе. Признание основного кальвинистского догмата об оправдании верой роднит англиканство со всеми ветвями протестантизма и позволяет причислять его к этому христианскому вероучению.

Англиканство как в Старом Свете, так и в Новом в своих таинствах и обрядах сочетало протестантские и католические элементы. Например, католический догмат о спасающей силе церкви соседствовал в нем с протестантским учением о спасении личной верой, но при этом сохранялась иерархия, напоминающая католическую. Таким образом, на практике англиканство в Америке носило эклектический характер, но было сильно ослаблено организационно, и англиканская церковь была государственной церковью не во всех колониях (в частности, в Пенсильвании и Новой Англии).

Несколько иначе обстояли дела у представителей других деноминаций в протестантизме (в том числе у американских пресвитериан и членов реформированной церкви). У верующих этих течений было больше прав в делах управления церковью, чем у англикан. Большую роль в их жизни играли собрания налогоплательщиков приходов, комитеты церквей, состоящие из авто-

1Жук С. И. Восприятие европейскими поселенцами колониального общества //

Американская цивилизация как исторический феномен. Восприятие США в аме-

риканской, западноевропейской и русской общественной мысли. М., 2001. С. 28.

69

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

ритетных членов общины, которые выбирали и смещали своих духовников, часто платили им очень мало. Комитеты обладали большей властью над своими прихожанами, чем священники.

В то же время у каждого протестантского течения в Америке были свои проблемы. Это наглядно видно на примере пресвитерианской церкви. В Америке первая пресвитерианская церковь была основана в Массачусетсе в 1629 г.1 вскоре после заселения этой колонии пуританами, бежавшими из Англии. К середине XVII столетия в американские колонии усилился поток иммигрантов-пре- свитериан из Англии. Это было связано с тем, что в метрополии их авторитет среди населения оказался дискредитированным, ибо они с 1647 г. боролись против своих товарищей по вере в Англии на стороне короля Карла I, который признал их пресвитерианский церковный устав. В 1660 г. в Англии была реставрирована монархия. Но власть короля Карла II, в отличие от его отца Карла I, теперь зависела от парламента. Новый парламент (с 1661 г.) восстановил государственную англиканскую церковь. Тысячи «несогласных» были арестованы, частично истреблены и упрятаны в тюрьмы2. У Карла II английские пресвитериане не находили любви из-за своего «революционного прошлого», хотя они поддерживали его и после 1658 г.3. Многие пресвитериане бежали в Новый Свет.

Процесс распространения пресвитерианства в Америке был противоречивым и во многом зависел от состава колонистов. Особенно активно этот процесс шел после прибытия в 1700 г. в Америку большого количества ирландско-шотландских иммигрантов и их расселения по колониям. Наиболее сильны были позиции пресвитерианства на территории между Пенсильванией и Джорджией4.

Подобно пуританам, пресвитериане были одержимы желанием стать грамотными, каждый хотел знать божественный замысел, а для этого следовало читать Библию. Пресвитериане были трудолюбивы, дисциплинированны и бережливы. В вопросах религиозной доктрины члены церкви строго придерживались принципов кальвинизма5. Восприняв его догматы о первородном

1First Charter of Massachusetts. March 4/14, 1628/29 // Documentary Source Book of American History… P. 25.

2Слезкин Л. Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. М., 1981.

С. 296.

3 Хроника христианства / пер. с нем. В. Годфрида. М., 1999. С. 296.

4 Charter of Georgia. June 9/20, 1732 // Documentary Source Book of American

History... P. 95.

5 Подробнее см.: Macphail W. M. The Presbyterian Church. Cam. Soc., 1918.