Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография
.pdf
Глава 1
калов, преподобный Дж. Коттон1. На «Арабелле» он прочел проповедь «Божественное благословение колонии», таким образом ободрив пуритан, отправлявшихся через Атлантику и покидавших родину. Он восклицал: «Больше всего вас должно вдохновлять то, что основанное Им, Он будет поддерживать и защищать. Колония, основанная не Его праведной рукой, погибнет, но Его собственная будет процветать. Если Он обещал мир и безопасность, то что могут поделать враги? …Пусть имя Господа нашего будет вам цитаделью, а Его благоволение – скалой-убежищем»2.
Э. Джонсон так описывал эту экспедицию в Новый Свет: «Когда началось падение религии в Англии... Христос... создал Воинство из Английского народа, чтобы освободить его от долгого рабства под властью Епископства; и поскольку каждый угол в Англии был заполнен яростью злобных врагов, Христос создал Новую Англию, чтобы собрать там свои первые силы»3.
Со времени основания колонии до своей смерти Уинтроп вел журнал4, в который записывал со скрупулезной точностью все происходившее в колонии события и стремился быть объективным и беспристрастным.
Вцентре его богословских интересов была и социальная проблематика. По его мнению, «основанием гражданского общества является ковенант (соглашение) с Богом, при этом Бог рассматривается как верховный правитель, освящающий социальный порядок, имущественное неравенство, культ трудолюбия и предприимчивости»5.
Вдневнике губернатора доминировали социально-философ- ские идеи. Он отмечал, что Америка – это «земля обета», где возник предсказанный в «Откровении» Иоанна «город на холме» – идеальное общество, указующее путь всем христианским народам6.
В«Образце христианской добродетели» этот духовный лидер писал: «…Бог Израиля среди нас… Он наделит нас такой славой, что люди будут говорить о делах, которые делаются хорошо: „Бог делает это так, как в Новой Англии”. Поэтому мы долж-
1John Cotton on the Churches of New England / еd. by L. Ziff. Cambridge, 1968. P. 3.
2Settlements to Society. 1607–1763.ADocumentary History of ColonialAmerica / еd. by J. P. Green. N. Y., 1975. P. 66.
3 Johnson E. Johnson’s Wonder-Working Providence, 1628–1651. Ed. N. Y., 1910.
P.155.
4Winthrop J. Journal, 1630–1649 // Materialism and Morality in American Past...
P. 38–40.
5 Idem. A Modell of Christian Charity (1630) // An Early American Reader ... P. 23.
6 Idem. Journal, 1630–1649 // Materialism and Morality in American Past... P. 39–40.
41
РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ
ны понимать, что мы будем подобно Граду на холме, взоры всех народов будут устремлены на нас; и если мы обманем ожидания нашего Господа в деле, за которое взялись, и заставим Его отказать нам в помощи, которую Он оказывает нам ныне, мы станем притчей во языцех по всему миру, отвергнув уста врагов, хулящих пути Господа и Его поборников»1.
Этим было положено начало концепции богоизбранности Америки и ее особой миссии в мире.
«Город на холме» – этой мифологизированной формуле суждено было глубоко проникнуть в сознание американских пуритан
истать одним из устойчивых символов американского национального сознания. Убежденность пуритан в том, что им уготовано воздвигнуть в Новом Свете «город на холме» и превратить общины переселенцев в ячейки царства божества на Земле, создала основу мощной культурной и философской традиции и стала важным компонентом гражданской религии в Америке2.
Глубоким символическим смыслом пуритане наделяли, например, две последовавшие одна за другой эпидемии чумы, завезенной из Европы и уничтожившей в 1616–1619 и 1633–1634 гг. население индейских селений. Чума воспринималась пуританами как «ассирийский ангел», посланник Бога, покаравший язычников
ивосславивший истинную веру3.
Жестокие испытания, выпадавшие на долю переселенцев, объявлялисьпуританаминечеминым,какбожественнымпредначертанием, закалявшим плоть и дух предопределенных к спасению и сооружавших «град Божий на Земле». В результате образовался некий замкнутый круг априорно положительной символики: что бы ни случилось с колонистами – будь то первые завоевания и радости, или трагические коллизии, – все интерпретировалось как указание на правильное направление общего движения.
В отличие от пилигримов, большая группа переселенцев-пу- ритан в Массачусетсе требовала лояльности к себе членов англиканской церкви, желая только, чтобы из церкви были с корнем вырваны все «папистские» устремления. Однако их планы были далеки от основания «обновленной» англиканской церкви в Новом Свете. Дж. Уинтроп объяснял цель своей религиозной миссии
1Winthrop J.AModell of Christian Charity (1630) // Tensions inAmerican Puritanism…
P.85.
2Гражданская религия – система общественных мифов и святынь, олицетво-
ряющих американский национализм («священная» история США, американская
конституция, национальный флаг и т.д.).
3 Мельвиль Ю. К., Покровский Н. Е. Указ соч... С. 84–85.
42 |
Монография |
|
|
|
|
Глава 1
так: «Когда десять из нас будут способны сопротивляться тысяче наших врагов, тогда мы обретем Бога среди нас, и тогда он одарит нас славой и почестями...»1.
Пуритане были непоколебимы в своем убеждении, что Бог благосклонен к их переезду за океан. Они утверждали: «Мы нисколько не сомневаемся, что Бог будет с нами. А если Он с нами, то кто же будет против нас?»2.
Все же их духовная уверенность была не лишена здравого смысла и практической смекалки. Они были настолько практичны, что, прибыв в Новую Англию весной, успели засеять поля до зимы. Когда пуритане приплыли в Массачусетскую колонию,
вСейлем3, их встретили 400 поселенцев; это были первые пилигримы, прибывшие сюда в 1628–1629 гг. Все же, несмотря на все усилия, предпринятые против голода, почти 200 человек умерли первой зимой. Катастрофически не хватало продовольствия… И еще примерно 200 переселенцев вернулись обратно в Англию. К счастью, свежие запасы привезены были уже в феврале; к середине 1631 г. стало прибывать все большее количество колонистов, которые привозили с собой строительный материал (стекло, пилы) и пушки4.
Для того чтобы обрабатывать лишь наиболее удобные и плодородные участки земли, переселенцы расселились небольшими поселками, которые явились основой будущих городов: Сейлема, Чарлстауна, Бостона, Ньютауна и др.
Впериод с 1630 по 1643 гг. около 20 тысяч пуритан поселились в колониях Новой Англии5. С прибытием в Массачусетс Дж. Уинтропа за колонией все больше стала закрепляться роль духовного центра пуритан. В начале июля 1643 г., когда в колонию прибыло очередное пополнение из Англии, Уинтроп записал
всвоем «Журнале»: «Благочестивые люди из Англии начали теперь понимать, что рука Бога содействует успехам нашей колонии, и сердца влекут их сюда»6.
1Winthrop J.Arguments for the Plantation of New England (1629) // Winthrop Papers.
Vol. II: 1623–1630. N. Y., 1968. P. 106, 138.
2Mather C. A Christian and His Calling: Two Brief Discourses. Boston, 1701. P. 39.
3 Idem. Nehemias Americanus. The Life of John Winthrop, Esq., Governor of the Massachusetts Colony (1702) // An Early American Reader.... P. 284.
4 Chronicles of the First Planters of the Colony of Massachusetts Bay 1620–1636 / ed. by A. Young. Boston, 1846. Reprint. N. Y., 1970. P. 123–125.
5 Gruver R. B. An American History. N. Y., 1985. P. 42.
6Winthrop J.AModell of Christian Charity (1630) // Tensions inAmerican Puritanism...
P. 85.
43
РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ
Популярность Новой Англии росла так быстро, что это вызвало даже беспокойство в метрополии, и уже 31 декабря 1643 г. были введены ограничения на эмиграцию. Так, например, в колонии Массачусетс в период деятельности Уинтропа верховная палата и наследственная знать были готовы разрешить джентльменам переселиться в Массачусетс, если только они станут членами местной церкви. Ввиду церковной дисциплины придавалось большое значение замкнутости населения1.
Входе иммиграции в Новую Англию образование общины часто предшествовало политическому устройству (в соответствии с известным пактом «отцов-пилигримов»). В колонии Массачусетс церковь была формально самостоятельной корпорацией, членам которой, правда, могли быть лишь граждане Массачусетса. С другой стороны, состоять членом этой корпорации было необходимо, так как это служило предпосылкой гражданского полноправия2.
Всилу рассмотренных нами причин иммиграции, пуритане последовали примеру пилигримов и переселились в Америку. От пилигримов этих пуритан отличала и принадлежность к более состоятельным слоям английского общества, и непосредственная связь с буржуазными и оппозиционными кругами.
Пуритане решили искать для себя такую дикую и отдаленную землю, где могли бы жить сообразно собственным принципам и свободно молиться Богу. Поток переселенцев хлынул в Америку, основывались все новые и новые колонии. Массачусетс стал родоначальником ряда поселений Новой Англии, на основе которых оформились колонии Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Хейвен, Вермонт, Мэн и Нью-Гэмпшир. Новая Англия заселялась интенсивно с 1620 по 1640-е гг., после чего иммиграция прекратилась почти на 200 лет.
Опасаясь «поглощения» более сильным Массачусетсом, «дочерние» колонии заручились согласием Карла II на свою самостоятельность под юрисдикцией короны. Нью-Гэмпшир и Мэн принадлежали собственникам, но это были слабо заселенные местности, и территория последнего затем вошла в состав Массачусетса. Нью-Хейвен с 1664 г. стал частью колонии Коннектикут, а Новый Плимут вошел в 1691 г. в состав Массачусетса.
Следовательно, Новая Англия – это историко-географиче- ская область, в которую обычно включают 6 штатов: Массачусетс,
1Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-
изведения. М., 1990. С. 268.
2Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Там же. С. 294.
44 |
Монография |
|
|
|
|
Глава 1
Коннектикут, Род-Айленд, Нью-Гэмпшир, Вермонт, Мэн. Поскольку почвы в Новой Англии были бедные и не было единой речной системы, то изначально преобладали фермерский тип хозяйства и расселение относительно изолированными коммунами. В сочетании с пуританизмом это привело к раннему формированию самоуправления (в Род-Айленде и Коннектикуте никогда не было королевских губернаторов), что вылилось позднее в стремление к независимости.
Подводя итог первому параграфу монографии, подчеркнем, что именно пуританам принадлежала главная роль в заселении Новой Англии в Северной Америке. Дореволюционный отечественный исследователь А. Лопухин отмечал: «Самим заселением Северная Америка обязана протестантизму, который, избегая угнетений в старом Свете, искал для себя свободы развития в Новом»1. Отметим и тот немаловажный факт, что «английское правительство, довольное тем, что бациллы беспорядков и новых революций удалялись от него на значительное расстояние, хладнокровно взирало на эту многочисленную эмиграцию. Оно даже способствовало ей всеми средствами и, казалось, совершенно не заботилось о судьбах тех, кто отправлялся искать на американской земле убежища от жестоких английских законов»2.
1.2 Новоанглийский пуританизм и его влияние на религиозную ситуацию в Америке
Пуритане стояли в теологии за доктрину полного предопределения и признания Библии единственным и полным источником доктрин, культа и организации. В вопросах культа они были за ликвидацию остатков католических «суеверий», в сфере организации – за уничтожение епископата, в сфере общественной морали – за подчинение всей жизни общества славе Божьей.
Пуританин полагал, что Библия достаточно ясна и очевидна, так что человек с надлежащим знанием, следуя правилам интерпретации, сможет установить ее смысл и значение по любому вопросу не только в теологии, но и в этике, обычаях, юридической процедуре и т. д.
Крупнейшим авторитетом для пуритан был Ж. Кальвин. «Но так как кальвинизм с трудом поддавался догматизации и так как до
1Лопухин А. Религия в Америке. СПб, 1882. С. 11–12.
2Токвиль А. де. Указ. соч. Книга I. Ч. 2. С. 48.
45
РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ
революции они в массе своей с англиканством непорывали и своей организации не создавали, то пуритане были течением довольно аморфным, объединившим довольно разные точки зрения»1. Кальвинизм в большей степени, но также лютеранство и цвинглианство оказали огромное влияние на новоанглийский пуританизм.
В протестантской традиции можно различить «ступени»: лютеранский и кальвинистский варианты практически преобразующего мироотрицания.
Пуритане были преемниками Ж. Кальвина. Его учение стало для них не догмой, а руководством к действию, ведь время вносило свои коррективы, менялись акценты в применении кальвинистской доктрины.
Одно из самых существенных расхождений пуритан с ортодоксальным кальвинизмом кроется в различных трактовках таинства евхаристии. Если Кальвин являлся сторонником доктрины «реального присутствия» Христа, то большинство пуритан придерживалось мнения Цвингли, считавшего, что хлеб и вино во время таинства были напоминанием о великой жертве Христа
(memorialist view).
По утверждению М. Вебера, «если Реформация и немыслима без внутреннего развития Лютера, личность которого надолго определила ее духовные черты, то без кальвинизма дело Лютера не получило бы широкого распространения и прочного утверждения»2. Различия между лютеранским и кальвинистским вариантами протестантизма объясняются прежде всего социальными условиями, в которых возникли эти учения (монархическая «княжеская» Германия и олигархически-республиканская «предбуржуазная» Женева), и тем, что Кальвин шел за Лютером и, соответственно, он логичнее, последовательнее, систематичнее и идет дальше по пути демифологизации и демагизации, наконец, особенностями личностей Лютера и Кальвина3.
Центральное место в кальвинистско-пуританской теологии занимал догмат о божественном предопределении (predestinatio). Исходным пунктом этого догмата являлась своеобразная концепция Бога и мира. Она, в свою очередь, объяснялась своеобразием кальвинизма как активной религии спасения.
1Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США: дис. ... д-ра ист. наук.
М., 1981. С. 45.
2Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-
изведения... С. 103.
3 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1997. Т. 1. Кн. 1. С. 10–12.
46 |
Монография |
|
|
|
|
Глава 1
В основе кальвинизма лежит представление о том, что человек может действовать в жизни, надеясь на всемогущую, объективную силу Бога, являющегося источником всего. Кальвинистский Бог – трансцендентное существо, абсолютно свободное в своей воле, которая понятна людям лишь настолько, насколько Он этого хотел. Бог действовал по своим особым законам, свойственным Его непостижимой для нас сущности. Он открывал нам лишь фрагменты вечной истины; мир противостоял Богу как дело Его рук, и изучение этого мира могло открыть людям те частицы божественной истины, которые Бог хотел сделать доступными их пониманию. По делам Творца можно было понять Его величие, но лишь в той мере, в какой Он сам хотел этого. Поэтому кальвинизм не ставил никаких границ свободному естественнонаучному исследованию природы1.
В кальвинизме в самом противопоставлении трансцендентного, самовластного, самодержавно-деспотичного Бога погрязшим в грехе людям и их несовершенным творениям был уже заключен собственно in nuce весь догмат предопределения.
Кальвинизм представляет собой одну из религий спасения души, а, следовательно, грозный, деспотичный Бог должен был каким-то образом выступить в роли спасителя несовершенных, греховных людей, которых он по непостижимой для них причине создал таковыми. Как же мыслимо превращение этого Бога в спасителя? Вот этот логический скачок и выполнял догмат о предопределении2.
Для кальвинизма, и пуританизма в частности, крайне важным считалось учение об избранности к спасению. Все явления в мире, включая и судьбу человека, предопределены свыше. Бог изначально предопределил (predestinated) одних к «спасению», других – к «падению». Человек в силу божественного предопределения и своей греховной сущности не в состоянии изменить порядок вещей, в соответствии с которым божественное милосердие и спасение распространялись только на очень узкий круг избранных3.
1 Неусыхин А. И. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика историче-
ской науки // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 612.
2 Учение о предопределении см.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения... С. 139–141. Учение о предопределении М. Вебер цитирует из аутентичного текста «Вестминстерского исповедания» 1647 г., положения которого просто повторяются как в индепендентских, так
и в баптистских исповеданиях веры.
3 Of God’s Eternal Decree //AConfession of Faith (1679). In:The Literature ofAmerica:
Colonial Period / ed. by L. Ziff. McGraw-Hill, 1970. P. 136–137.
47
РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ
Верующим оставалось лишь стремиться выяснить, являлись ли они избранниками Бога или же обречены на вечное проклятье. Это открывалось им не через такой промежуточный институт, как традиционная церковь, а в процессе своего призвания в мирской жизни.
У Кальвина усиливалось значение веры в предопределении, по сравнению с Лютером. В кальвинизме страшное предназначение (“decretum horribile”) не пережито, как в лютеранстве, а продумано, поэтому значение этой идеи возрастало вместе с усилением логической последовательности концепции, направленной на служение только Богу, а не человеку. Не Бог существовал для людей, а люди для Бога. Все деяния человека имели смысл только как средство самоутверждения божественного величия. Поскольку решения Бога изначальны и не подвержены изменению, божественное милосердие в такой же степени не могло быть утеряно теми, кому оно дано, в какой оно недостижимо для тех, кто был его лишен.
М. Вебер по этому поводу отмечал: «Это учение в своей патетической бесчеловечности должно иметь для поколений, покорившихся его грандиозной последовательности, прежде всего один результат: ощущение неслыханного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида»1.
Кальвин и его последователи упор делали на соблюдение всех конкретных требований Библии. У новоанглийских пуритан это доходило до крайней мелочности, что запечатлено в их дневниках. Человек должен был отдавать все силы служению Богу. Но каковы его силы, где и в чем он должен служить ему, определяет он сам.
Двойной тезис Лютера: «Христианин – самый полный господин всего, никому не подвластный, и христианин – самый последний слуга и подвластен всем»2. И поскольку человек, даже верующий, «спасенный», остается грешником, так как идеал до конца нереализуем, он не только не гарантирован от грехов и ошибок, но обязательно будет грешить и ошибаться. Но «падая», «оступаясь», он должен вновь подниматься и продолжать свое «восхождение». В этой постоянной борьбе с самим собой, а не в каких-то конкретных признаках, можно увидеть знак того, что человек «спасен». Так, начиная с постулирования абсолютной греховности и бессилия человека, реформаторы приходят к раскрепощению его воли.
1Weber M. GesammelteAüfsatze zur Religionssoziologie. Tübingen, 1920. Bd. I. S. 93.
2Luther M. 95 Theses. Adress to the German Nobility, Concerning Christian Liberty.
Harvard, 1910. P. 363.
48 |
Монография |
|
|
|
|
Глава 1
Важным следствием из кальвинистского «учения об избранности» явилось то, что протестантизм, по сути дела, не требовал никаких корпоративных форм. Это индивидуалистическая религия. Самое тесное общение с Богом устанавливалось не в учреждениях или церквях, но в глубинах одинокого сердца верующего. Достигалось полное одиночество человека. В своем земном пути он не мог просить об утешении. Ни дружба, ни что иное не способно черпать надежду. Протестантизм бичевал любовь, даже к родственникам (любовь – суть иллюзии). Верующий одиноко бредет между двумя пропастями. Одна – вечное Господнее осуждение, другая – собственная порочная пропасть.
Образцовый пуританин на протяжении всей своей жизни мучился сомнениями, он никогда до конца не был уверен в своей избранности к спасению. На страницах новоанглийских дневников нам открываются душевные переживания и муки пуританских «святых», ведь их жизнь, по образному выражению Томаса Шепарда, была «ни на минуту не прекращающейся битвой, схваткой между возрожденной частью, которой помогают Отец, Сын и Дух Святой, и невозрожденной, поддерживаемой Сатаной и этим порочным миром»1.
Пуритане панически боялись навлечь на себя гнев Господа и страстно желали обрести его любовь и покровительство. Их священники воистину должны были быть умелыми психологами.
В отличие от католицизма, утверждавшего, что существует два источника веры: св. Писание и св. Предание, – лютеранство и кальвинизм признавали только св. Писание, причем его толкование представлялось самому верующему. Из семи таинств, признаваемых католицизмом (крещение, причащение, венчание, соборование, миропомазание, исповедь, священство), лютеранство сохраняло две: крещение и причащение, а кальвинизм и пуританизм: лишь крещение. Для кальвиниста таинства не являлись средством к спасению, и субъективно они – лишь extrema subsidia (последнее прибежище – лат.) веры. Это абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств было решающей идеей, которая отличала кальвинизм от католичества. Мир подвергался полнейшему разволшебствлению, и соответственно утвердилось убеждение, что в этом мире нет ничего прочного и устойчивого “никаких нерушимых сил”»2.
1Bremer F. Shaping New Englands. Puritan Clergymen in Seventeenth Century England and New England. N. Y., 1994. P. 48.
2М. Вебер назвал этот процесс «раcколдование мира». См.: Вебер М. Проте-
стантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения… С. 153;
Weiss J. Max Webers Grundlegung der Soziologie. München, 1975. S. 129.
49
РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ
Представляется важным отметить, что протестантизм – чрезвычайно рациональная религия. Целиком исходя из собственных предпосылок, протестантско-кальвинистское мировоззрение совершенно сознательно направлено на обработку мира с целью его разволшебствления. Следовательно, секуляризация совершалась в духе этой религии, а не противоречила ей.
Не существовало не только магических, но и вообще никаких средств, которые могли бы обратить божественное милосердие на того, кто лишен его волею Бога. В сочетании с жестким учением об абсолютной трансцендентности Бога и ничтожности всего сотворенного эта внутренняя изолированность человека служила причиной негативного отношения пуританизма ко всем «чув- ственно-эмоциональным элементам культуры и субъективной религиозности, а тем самым и причиной принципиального отказа его от всей чувственной культуры вообще»1.
В кальвинизме, Бог не любил человека, а он его испытывал. Высоко ценилась земная жизнь верующего, ибо человек должен был пройти свою дорогу к Богу. А в католицизме: земная жизнь – это всего лишь миг, а далее – вечность. Следовательно, увеличивалась ценность земной жизни. Препятствия, горести, несчастья человека – испытание Господнее. Человек должен был любить свои испытания, и в данный момент он особенно нужен Богу (человек в это время активно действует). Задача каждого на этой земле – до конца не сломаться в руке Божьей, чтобы не уйти от сложностей в процессе их преодоления.
Для доказательства факта своей избранности человек должен действовать в земной жизни энергично, осуществляя жесткий контроль над своими действиями. М. Лютер и Ж. Кальвин отвергли католическое разделение мира на мирскую и религиозную сферы и ввели концепцию «призвания» (“Beruf”) для объяснения мирских обязанностей верующего, тем самым как бы освятив сферу мирской жизни человека2. Позор отчаявшемуся.
Единственное предназначение человека – выполнить работу Бога. Абсолютная предопределенность обернулась, как это ни парадоксально, абсолютной свободой и активностью. Кальвинисты были трезвыми прагматиками, людьми дела. Их привлекала точность и конкретность требований закона, ясные директивы и обещание воздаяния (в виде богатства) еще в этой жизни. Они
1Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-
изведения... C. 143.
2Гаджиев К. С. Американский протестантизм: история и современность // Новая
иновейшая история. 1993. № 1. С. 98.
50 |
Монография |
|
|
|
|