Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 1

переселенцы, отправляющиеся в Новый Свет, и не были явными сепаратистами, они тем не менее становились таковыми «по независимому духу», как только достигали американских берегов1.

«Отцам-пилигримам, пуританам… Америка виделась чемто вроде опытного поля, где можно построить общество, которое идеально соответствовало бы проекту. Америка же не только открывала путь к свободе из темницы: она символизировала трон, воздвигнутый в пустыне»2.

Пуританская идея об Америке как убежище для гонимых во всем мире искателей религиозной свободы не могла не трансформироваться со временем в идею о том, что Америка – оплот и свободы политической. Стертость граней между религией и политикой стала чертой американского общественного сознания, которую отмечали А. де Токвиль, М. Лернер, Ф. Уэлборн и др.3.

Резюмируя вышеизложенное, можно согласиться с мнением известных американских исследователей Т. Брина и С. Фостера: «Любая попытка выделить ту или иную причину кажется нам не только безнадежной, но и антиисторичной – некорректно поставленным вопросом. Традиционное «или-или»: или религия, или экономика – не имеет смысла»4. Действительно, теоретико-ана- литическое расчленение и оценку причин какого бы то ни было события нельзя экстраполировать на конкретно-историческую оценку этого события, не искажая при этом исторической правды.

Таким образом, комплексный подход при исследовании такого сложного процесса, как эмиграция, позволяет более глубоко разобраться в сути этого явления, представляя собой перспективу для дальнейших исследований в контексте данного направления.

Обратимся к первым, основанным пуританами колониям в Новом Свете. Английские колонии в Северной Америке впервые появились еще в конце XVI в. Но они оказались недолговечными. Поселенцы не находили золота в Северной Америке, а использование настоящих богатств северного континента путем упорного, настойчивого труда в их планы не входило5.

Первым постоянным поселением англичан в Северной Америке стал Джеймстаун, возникший в 1607 г. на земле будущей

1Мижуев П. Г. История великой американской демократии. СПб., 1906. С. 18–19.

2Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М., 1993. С. 47.

3 Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., 1994; Лернер М. Развитие цивили-

зации в Америке. М., 1992. Т. 1; Wellborn F. W. The Growth of American Nationality.

1492–1665. N. Y., 1943.

4 Breen T., Foster S. Moving to the New World // WMQ. 3d Ser 30 (1973). P. 201.

5 Ефимов А. В. Очерки истории США. М., 1958. С. 27.

31

Глава 1

1609/10 года умерло 440 из 500 человек. К концу 1610 г. из 700 присланных колонистов в живых осталось 60. Чума, оспа, желтая лихорадка, стычки с индейцами и внутренние распри в среде самих колонистов вели их к гибели. К 1622 году в колонии и по пути в нее погибли около 4 100 человек. В живых осталось примерно 900 человек1. Только освоение к 1616 г. культуры табака и выгодный сбыт его в Англию позволил оправдать существование колонии и привлечь туда новых поселенцев.

По хартии от 23 мая 1609 г. Виргинская компания получила право назначать губернатора2. В 1618 г. при нем был учрежден первый представительный орган – генеральная ассамблея. 24 мая 1624 г. Яков I ликвидировал Виргинскую компанию, а вступивший на престол Карл I продолжал политику отца, проявляя в сложившихся условиях несоразмерное стремление к абсолютной власти. 13 мая 1625 г. Карл I объявил Виргинию королевской колонией и назначил туда своего губернатора и совет при нем.

В сентябре 1620 г. группа пуритан-сепаратистов, гонимая религиозными преследованиями, отбыла в Америку на корабле «Мэйфлауэр» по договору с Плимутской компанией и в конце года высадилась на побережье нынешнего штата Массачусетс, где основала поселение Новый Плимут3, положивший начало Новой Англии. Отцы-пилигримы (For(e)fathers, Pilgrims)4 были приверженцами «крайнего» пуританизма. Они считали официальную церковь окончательно «испорченной», отстаивали идею независимости и самостоятельности каждого прихода, отказ от какой-либо иерархической подчиненности среди священнослужителей. Первые поселенцы принадлежали к секте «браунистов»5.

Ещев1580г.священникР.Браунвыступилзаразрывсцентрализованной организацией англиканской церкви, против ее торжественного культа, за независимость каждой церковной общины – конгрегации. Отсюда названия этого течения: конгрегационали-

1 Ефимов А. В. Указ. соч. С. 29.

2 Second Charter of Virginia. May 23 / June 2, 1609 // Documentary Source Book of American History 1606–1926 / еd. by W. MacDonald. N. Y., 1968. P. 10–11.

3 Bradford W. Of Plymouth Plantation. 1606–1646 / еd. by S. E. Morison. N. Y., 1952.

Book I. Ch. X. P. 72.

4 Отцы-пилигримы – самоназвание основателей Нового Плимута, пуританских сепаратистов У. Брюстера, У. Брэдфорда, Дж. Карвера и др., которые после 10 лет жительства в Голландии переселились в Новый Свет, намереваясь основать там «Новый Ханаан», «Град Божий на холме». Годовщина высадки отцов-пилигримов

на Плимутском камне (1620 г.) отмечается 21 декабря как «День Отцов-пилигри-

мов» (Forefathers’ Day).

5 Bradford W. Of Plymouth Plantation. 1606–1646. Book I. Chapter X. Р. 71.

33

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

сты, сепаратисты, браунисты. Оно подвергалось жестоким преследованиям со стороны правительства королевы Елизаветы I. Его сторонников сажали в тюрьмы, несколько священников были повешены. Одна из общин браунистов во главе с пастором Дж. Робинсоном эмигрировала в 1609 г. в Голландию, в Лейден. Тяжелые условия существования в Голландии и продолжающиеся гонения в Англии заставили сепаратистов искать нового убежища в Америке1, на территории Лондонской Виргинской компании. Наконец, 9 июня 1619 г. организаторами переселения был получен от правления этой компании патент на основание на ее территории колонии2.

В той партии переселенцев в сентябре 1620 г., которая отплыла на «Мэйфлауэре» и насчитывала 102 человека, даже не все были пуританами. Из них лишь 1/3 принадлежала к браунистской общине Дж. Робинсона.

6 сентября 1620 г. перегруженный сверх всякой меры двухмачтовый парусник «Мэйфлауэр» вышел из Плимутской бухты, обогнул Корнуоллский полуостров и взял устойчивый курс «вест». По существовавшим тогда канонам морской практики так поздно, в сентябре, через Атлантику никто не ходил – наступал сезон штормов. Тем не менее этот рейс, многократно откладывавшийся и несколько раз находившийся на грани отмены, состоялся3. Остается до сих пор невыясненным, почему капитан корабля «Мэйфлауэр», на котором прибыли в Америку «отцы-пилигри- мы», не доставил своих пассажиров в условленное место, к берегам владений Лондонской Виргинской компании, а высадил их 12 ноября 1620 г. около мыса Код, на территории, принадлежавшей Плимутской Виргинской компании.

Некоторые историки считают4, что сами руководители переселенческой группы приняли решение обосноваться в пределах Плимутской Виргинской компании, которая в 1620 г. была реорганизована в Совет Новой Англии.

Прибывшие в Америку переселенцы оказались вне юрисдикции Лондонской Виргинской компании. Чтобы подавить бунтарские настроения части переселенцев, руководители и более

1Bradford’s History of Plymouth Plantation. N. Y., 1920 / еd. by T. Williams. Davis. P. 44.

2Самойло А. С. Указ. соч. С. 104.

3 Мельвиль Ю. К., Покровский Н. Е. Идея «американской исключительности»: религиозно-провиденциальные истоки и философское значение // Проблемы аме-

риканистики. Вып. 9. Концепция «американской исключительности»: идеология,

политика, культура. М., 1993. С. 79.

4 Самойло А. С. Указ. соч. С. 105.

Глава 1

«благонадежная» часть иммигрантов настояла на подписании специального «соглашения» до высадки с корабля на берег.

Переселенцы на «Мэйфлауэре», возглавляемые Брюстером, верили в свою Богом вдохновенную миссию. И вся их дальнейшая жизнь на новых землях представляла собой комбинацию религиозно-мессианской ослепленности и трезвой экономической расчетливости, веры в небесный идеал и замкнутости в индивидуалистическом мирке борьбы за личное благополучие.

«Мэйфлауэрский договор» – первое свидетельство американской общественно-политической мысли. Соглашение имело следующеесодержание:«ИменемГоспода,аминь.Мы,нижеподписавшиеся, верноподданные нашего могущественного государя Якова, божьей милостью короля Великобритании, Франции и Ирландии, защитника веры и проч., предприняв во славу Божью – для распространения христианской веры и славы нашего короля и отечества – путешествие с целью основать колонию в северной части Виргинии, настоящим торжественно ивзаимнопередлицомБогаобъединяемсявгражданскийиполитический организм для поддержания среди нас лучшего порядка и безопасности, а также для вышеуказанных целей; а в силу этого мы создадим и введем такие справедливые и одинаковые для всех законы, ордонансы, акты, установления и административные учреждения, которые в то или иное время будут считаться наиболее подходящими и соответствующими всеобщему благу колоний и которым мы обещаем следовать и подчиняться. В свидетельство чего мы ставим наши имена.

Мыс Код, 11 ноября… Anno Domini 1620»1.

Соглашение имеет 41 подпись.

Несмотря на свою лаконичность, документ многократно исследовался и имеет множественные, порой диаметральные комментарии историков. Многие американские исследователи считают, что Соглашение имело принципиальное значение для будущих судеб демократических институтов США. В нем находят «зачатки американского самоуправления», «дух добровольного объединения», «дух демократии», «великого эксперимента» и т. д.

Врамках подобных интерпретаций Соглашения возникали

ипопытки истолковывать историю колонизации англичанами Северной Америки как «священную историю», несущую в себе черты избранности американской нации. Однако более реалистична точка зрения американского историка Г. С. Коммаджера, видевшего в Соглашении не зародыш конституции, а распространение

1The Mayflower Compact (1620) // Forty Documents of Our American Heritage.

Memphis, 1968. P. 2–3.

35

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

обычного для тех времен церковного ковенанта на область гражданских отношений1.

Реверансы в сторону английского короля и королевской власти объяснялись тем, что переселенцы вовсе не стремились к политическому противостоянию метрополии2. Они в целом были чрезвычайно мирно настроены и мечтали лишь о том, чтобы им дали возможность создать свое общество согласно провиденциальным кальвинистским законам. А коль скоро речь шла о весьма отдаленных землях, экономическая выгодность которых представлялась тогда весьма сомнительной, то эти надежды быть оставленными в покое не казались безосновательными.

Соглашение на «Мэйфлауэре» несет на себе печать идеи общинного самоуправления, уже опробованного в период лейденской эмиграции браунистов-сепаратистов. Наконец, договор отмечен присутствием среди прочих намерений переселенцев желания обрести на новых землях экономический успех («всеобщее благо колоний»).

Анализ показывает, что в тексте документа тесно переплетаются религиозные, политические и экономические факторы, послужившие стимулом переселения в Новый Свет.

И У. Брэдфорд, и У. Брюстер, и другие «отцы-пилигримы» истово верили в провиденциальный смысл всего происходящего

сними3. Постулирование в Соглашении «отцами-пилигримами» принципов равенства («создадим и введем такие справедливые и одинаковые для всех законы») субъективно связывалось ими

свсесвященством христиан и равенством их перед Богом. Однако объективная логика истории вкладывала в данную формулу иное содержание. В этом смысле Соглашение в действительности предвосхищало развитие республиканско-демократических институтов, рожденных в ходе Американской революции 1776 г.

Весь окружающий мир рассматривался пуританами как грандиозная историческая драма, действующие лица которой руководимы божественным промыслом. А так как божественное послание запечатлено в Ветхом и Новом Заветах, то общение со Всевышним закономерно опосредуется чтением и осмыслением Священного писания. Взятые как целое тексты Священного Писания смыкались в понимании пуритан с собственно историей их исхода из Старого в Новый Свет. Следовательно, провиденциаль-

1Documents of American History / еd. by H. S. Commager. N. Y., 1945. P. 15–16.

2Мельвиль Ю. К., Покровский Н. Е. Указ. соч. С. 81.

3 Bradford W. Of Plymouth Plantation. 1606–1646. Book I. P. 10.

Глава 1

ная история объединялась у пуритан с философско-провиденци- альным восприятием и осмыслением мира1.

Пуритане во всем искали знамений, свидетельствовавших в пользу их особой исторической роли. Немало подобных размышлений можно обнаружить в хронике одного из лидеров переселенцев, а впоследствии многолетнего губернатора Нового Плимута У. Брэдфорда «История поселения в Плимуте», написанной

в40-е гг. XVII в., но опубликованной лишь два столетия спустя. У. Брэдфорд точно передавал ощущения пилигримов: «…и была зима, и они знали, что зимы в этой стране холодные и суровые, с жестокими и яростными бурями, опасные для путешествий даже

взнакомых местах, а тем более для исследования неизвестного побережья. К тому же что могли увидеть они, кроме страшных дебрей, где обитали дикие звери и дикие люди?… Куда ни обращали они свои взоры (за исключением неба), мало что могло их утешить и порадовать… А когда они оборачивались назад, перед ними простирался пересеченный ими могучий океан… Что могло теперь поддержать их, кроме Духа Господнего и Его милости?»2.

Высадившись на берег, «отцы-пилигримы» заняли территорию Плимута без всяких юридических прав на нее, путем захвата, став, таким образом, первыми скваттерами3 Америки. Зима 1620 г. была трагической для переселенцев: от голода, лишений и болезней, как сообщает У. Брэдфорд, больше половины переселенцев погибло. Через 2–3 месяца в живых осталось едва 50 человек 4. К 1628 г. колонистами Плимута были выкуплены права английских кредиторов на землю и имущество.

Колонисты учредили выборную губернаторскую власть и высший орган самоуправления – общее собрание фрименов. Позднее был создан представительный орган – Ассамблея. Свободные колонисты поделили между собой участки земли на уравнительных началах, что не помешало в дальнейшем имущественному расслоению, и ввели суровую дисциплину, регламентировав общественную и частную жизнь. Они признали верховенство ко-

1Мельвиль Ю. К., Покровский Н. Е. Указ. соч. С. 82.

2Bradford W. Of Plymouth Plantation. 1620–1646. Book I. Ch. IX. P. 58–59.

3 Скваттер (squatter) – поселенец, самовольно занявший неосвоенные, «ничейные земли» или территорию, принадлежащую индейцам, частным собственникам, колониям (штатам) или властям Англии. Это явление было особенно массовым в районах границы. Из-за высоких цен на землю и земельных спекуляций оно

получило широкое распространение как способ выживания для бедных пересе-

ленцев и как форма их борьбы за землю.

4 Bradford W. Of Plymouth Plantation. 1620–1646. Chapter X.

37

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

роля, но значение пуританизма как знамени, вокруг которого объединялась оппозиция королю, быстро возрастало.

Многие переселялись в Новый Свет вовсе не с тем, чтобы улучшить свое положение или приумножить состояние, «они отказывались от теплоты родной земли потому, что, повинуясь зову разума и сердца и терпя неизбежные для переселенцев мытарства и невзгоды, стремились добиться торжества некой идеи»1.

Оценивая роль пуританизма, которым и был главным образом представлен протестантизм в Америке на протяжении первых полутора веков, известный американский историк П. Миллер писал: «Не понимая пуританизма, нельзя постичь Америку»2.

Протестантизм явился удобной формой идеологии для переселенцев, строивших новое общество на новой земле, именно благодаря своей прагматической ориентации. На идеях активности, труда, призвания строились мировоззрение и характер переселенцев.

К. Мэзер, наиболее влиятельный пуританский священник3, написавший труд «Великие деяния Христа в Америке, или Церковная история Новой Англии, 1620–1698», писал о пуританах так: «До прибытия пуритан англичане много раз пытались заселить страну, в которой мы живем. Однако, поскольку они не ставили перед собой никакой более высокой цели, чем сугубо материальный успех, то, встречая препятствия, они тот час же отчаивались. Так было до тех пор, пока в Америку не прибыли люди, которыми двигала, придавая им силы, высокая религиозная идея. И хотя у них оказалось больше врагов, чем, возможно, у основателей всех других колоний, созданные ими поселения просуществовали вплоть до наших дней»4. К. Мэзер свою работу поделил на 7 книг. Именно в 1-й книге он поместил материал обо всем том, что предшествовало и способствовало основанию Новой Англии.

Наиболее важную историческую роль в Новой Англии сыграла не колония Плимут, основанная «отцами-пилигримами», столь чтимыми американской традицией, а колония Массачусетс, поглотившая Плимут в конце XVII в.

Колония была основана усилиями «Массачусетской компа- нии»: две ее разведывательные экспедиции основали в 1628 г.

1Токвиль А. де. Указ. соч. Книга I. С. 45.

2Miller P., Johnson Th. H. The Puritans. N. Y., 1938. P. 1.

3 Mather C. The Order of the Gospel Professed and Practised by Churches of Chrict in New England. Boston L., 1700. P. 2–4.

4 Mather C. Magnalia Christi Americana or the Ecclesiastical History of New England,

1620–1698. Boston, 1820. Vol. I. Ch. IV. P. 61.

Глава 1

Сейлем и Чарлстаун в 1629 г. (переименованный в 1630 г. в Бостон), после чего туда из Англии начали переселяться пуритане.

Таким образом, к концу 20-х гг. XVII века часть пуритан радикального крыла, желая избавиться от гнета королевской власти и религиозных преследований, но не созрев для открытой борьбы, решила последовать примеру пилигримов и эмигрировать в Америку. В отличие от пилигримов, эти колонисты были конгрегационалистами: они были за то, чтобы реформировать англиканскую церковь, заменяя епископов конгрегациональной формой церковного управления, в каждой церкви избирать совместного духовника1.

Несмотря на первые тяжелые годы для Массачусетской компании, которая обосновалась на скудных землях и в довольно суровом для англичан климате, ее популярность вскоре начала расти. Так, 16 февраля 1629 г. управляющий Крэдок писал главе Массачусетской компании, что именно в Массачусетсе «по воле Бога осуществляется то, чего мы желали здесь… После того как мы положили руки на рукояти плуга, никто не заставит нас оглядываться назад… Проявляйте смелость, действуйте…»2.

Группа джентльменов из Восточной Англии – Дж. Уинтроп, Т. Дадли, Э. Доунинг, связанные с эрлом Линкольном, – предложили в июле 1629 г. содействовать развитию колонии, но при одном условии: передать управление колонией тем, кто будет в ней жить, а не подчиняться компании, находящейся в Англии, как это было до того. Компания согласилась на это, что привело к изменению состава ее членов, так как большинство первоначальных вкладчиков-купцов не выразили желания переселяться в Америку. Господствующее влияние на дела компании стали оказывать пуритане, стремящиеся превратить колонию в образцовую «библейскую общину». А руководители колонии стремились создать новое общество в далекой Америке.

В мае – июле 1630 г. одна тысяча поселенцев, включая многих зажиточных торговцев, прибыла в Массачусетский Залив в эскадре из 11 кораблей, на четырех из которых были скот и продовольствие. Лидером этого большого путешествия был Джон Уинтроп (1588–1649 гг.), уверенный в себе джентльмен, фермер и адвокат, которому суждено было сыграть одну из самых заметных ролей в ранней американской истории.

1Miller P. Orthodoxy in Massachusetts, 1630–1650. Boston, 1959. P. 119–120.

2Цит. по: Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэри-

ленд. 1630–1642. М., 1980. С. 19.

39

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Джон Уинтроп родился в Англии в графстве Суффолк в семье землевладельцев. После окончания Кембриджского университета он посвятил себя юридической практике.

По своим религиозным взглядам он принадлежал к ревностным пуританам, участвуя в деятельности парламентской оппозиции. Сильно пошатнувшееся финансовое положение заставляло его искать радикальный выход, и он был найден, когда Уинтроп решил основать дело в Новой Англии. Требовалось создать цитадель противостояния «Антихристу» в лице иезуитов, начавших свое проникновение на североамериканский континент. «Не предназначает ли Господь Америку в качестве убежища для тех, кого Он намерен спасти от всеобщих бедствий?» – риторически спрашивал себя Уинтроп1.

В силу того, что он обладал и надлежащими чертами характера, и административными умениями, Дж. Уинтроп был избран губернатором в колонии Массачусетс2, где и правил до своей смерти в 1649 г.3 Уинтроп на пути в Новый Свет на корабле «Арабелла» написал выдающееся произведение «Образец христианской добродетели»4, где со всей трезвостью и педантичностью пуританина определял высшую цель протестантов-переселенцев как «улучшение жизни в служении Богу». Средство, рекомендуемое им для выполнения этой божественной цели, тоже было весьма практично и просто: «Мы должны делать то же, что делали и в Англии, работать по своей профессии, делать каждый свое дело, но еще лучше»5.

Из этого следует, что протестантский прагматизм стал главным источником такой черты американца, как «убежденность… в том, что, преследуя собственные интересы, он содействует всеобщему благу»6.

На борту «Арабеллы» был и известный всей Англии, впоследствии ставший духовным лидером Новой Англии и наиболее яростным оппонентом Р. Уильямса и других новоанглийских ради-

1 Цит. по: Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэри-

ленд. 1630–1642. М., 1980. С. 31.

2 First Charter of Massachusetts. March 4/14, 1628/9 // Documentary Source Book of

American History 1606–1926 / еd. by W. MacDonald. N. Y., 1968. P. 22–26.

3 Mather C. Nehemias Americanus. The Life of John Winthrop, Esq., Governor of the Massachusetts Colony (1702) // Mather C. Magnalia Christi Americana... In: An Early American Reader. Washington, 1993. P. 281–283.

4 Ibid. P. 281–283.

5Winthrop J.AModell of Christian Charity (1630) // Tensions inAmerican Puritanism...

P. 83.

6 Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. М., 1992. Т. 1. С. 47.