Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

К. Мэзера1, «История Виргинии» Р. Беверли2 и др. В этих источниках события фиксируются в самом ходе их совершения датированными записями, таким образом, передается непосредственная атмосфера того времени3. «Истории» дают подлинное представление о пуританских нравах; выражают энтузиазм, героизм, самоуверенность и мессианские устремления первых поселенцев4.

Среди пуританских «историй» особое место занимает «Журнал» Дж. Уинтропа – дневник одного из основателей Массачусетса и первого губернатора колонии5. Журнал вёлся на протяжении 19 лет: он открывается событиями «великого исхода» 1630 г. и заканчивается 1649 г. (смертью Дж. Уинтропа). Это своего рода летопись ранней истории Массачусетса и всего новоанглийского региона, отсюда логически объясним заголовок «Журнала» – «История Новой Англии», который был дан не издателями, а самим автором6.

Работа К. Мэзера «О чудесах невидимого мира»7 проливает свет на судебные процессы над сейлемскими ведьмами. Это один из эпизодов широкой кампании «охоты за ведьмами», спровоцированный массачусетской церковной олигархией в конце 80-х – начале 90-х гг. XVII в. для поддержания своей власти и укрепления веры. Идейным вдохновителем и организатором сейлемского судебного процесса был К. Мэзер. Своим сочинением он навсегда связал себя с печальной стороной исторического прошлого американцев. Отметим, что он допускал существование ведовства, был склонен оправдывать судей за пытки и казни «мнимых» ведьм8. Несомненно, стоит отметить ценность такого рода источника.

Автором монографии использованы малоизученные сочинения квакеров: «Люди, называемые квакерами» У. Пенна9, «Работы

1Mather C. Magnalia Christi Americana or the Ecclesiastical History of New England,

1620–1698. Boston, 1820 (First ed. – L., 1702).

2Beverley R. The History and Present State of Virginia (1705) / еd. by L. B. Wright.

Charlottesville, 1968.

3 Johnson’s Wonder – Working Providence, 1628–1651 / Jameson F., ed. N. Y., 1910. 4 Robinson J. Diligent Labor and Use of Good’s Creatures // Tensions in American

Puritanism / еd. by R. Renitz. N. Y., 1970. P. 66–68.

5 Winthrop’s Journal “The History of New England”, 1630–1649. Reprint // Materialism and Morality in the American Past... P. 38–40.

6 Winthrop J.A. The History of New England, 1630–1649. Savage J. In 2 Vols. Boston, 1825–26. Vol. 1. P. 377–382.

7Mather C. Wonder of the Invisible World (1693) // An Early American Reader...

P. 277–281.

8 Mather C. The Tryal of Bridget Bishop, alias Oliver, at the Court of Oyer and Terminer

Held at Salem, June 2, 1692 // Wonders of the Invisible World (1693) // An Early

American Reader… P. 277–278.

9Penn W. The People Called Quakers // Annals of America. Chicago, 1968. Vol. 1.

P. 265–271.

11

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

знаменитого священника Евангелия, Дж. Скотта, умершего в Проведении Род-Айленда»1, а также ранее не использованные сочинения Дж. Фокса2. Эти источники позволяют глубже разобраться

вквакерской доктрине, духовных исканиях идейных лидеров и их индивидуальном своеобразии.

Отчеты священников Т. Принса3 и Дж. Парсонса4 о религиозном ривайвеле впервые переведены автором монографии на русский язык. Источники дают представление о событиях «Первого Великого Пробуждения» в наивысший пик его развития в 1740-х гг.

Вних активно использованы средства эмоционального воздействия на психику, они наполнены красочными метафорами, написаны страстным и острым языком. Ценность отчетов и в том, что

вних подробно описана деятельность проповедников, когда они выступали с религиозными воззваниями в местных приходах.

Пятую значительную группу источников составляют пропо-

веди. Особенность этой группы источников заключается в целенаправленности усилий их авторов собрать всю совокупность возможной информации о церковной службе новоанглийских конгрегаций. Проповеди помогали решать верующим насущные жизненные проблемы в сфере духа5. Это подтверждает анализ проповедей Т. Хукера, Т. Шепарда6, Дж. Коттона, а именно его знаменитая речь «Обещание Бога относительно своих колоний» (1630 г.)7 и др.8.

1The Works of That Eminent Minister of the Gospel, Job Scott, Late of Providence

Rhode Island. Philadelphia, 1831. In 2 Vols.

2Джордж Фокс о древности квакеров // Говорит сам Джордж Фокс / пер. и вступ. статья Т. А. Павловой. М., 2000. С. 119–138; Фокс Дж. Все вы, кто называет себя

церквами (1669) // Там же. С. 53–57.

3 Prince Th. An Account of the Revival of Religion in Boston, in the Year 1740s.

(Boston, 1823) // The History of the United States. Vol. I: 1600–1876. Source Readings /

еd. by. N. Harris, D. J. Rothman, St. Thernstrom. N. Y., 1969. P. 113–121.

4 Parsons J. An Account of the Revival of Religion in the West Parish of Lyme in

Connecticut (1744) // Materialism and Morality in the American Past... P. 66–70.

5 См. проповедь К. Мэзера «Христиании и его призвание: два кратких рассуж-

дения»: Mather C. A Christian and His Calling: Two Brief Discourses. Boston, 1701.

P. 36–39.

6 Hooker Th. The Preparing of the Heart for to Receive Chirst // The Literature of

America: Colonial Period / еd. by L. Ziff. N. Y., 1970. P. 148–150; Shepard Th. The

Parable of the Ten Virgins (1660) // The Literature of America: Colonial Period / еd. by

L. Ziff. N. Y.: McGraw-Hill, 1970. P. 156–162.

7 Cotton J. Gods Promise to His Plantation. London, 1630 // An Early American Reader... P. 178–187.

8 Проповедь Дж. Уинтропа «Образец христианской добродетели» (1630) каса-

лась надежд пуритан по поводу их американской миссии. См.: A Modell of Christian

Charity. Written on Board the Arrabella, on the Attlantic Ocean / by the Honble, John

Winthrop Esqr. (1630) // An Early American Reader... P. 14–24.

Проповеди квакеров отличаются от протестантских доктрин.

Вних центральное место занимает учение о Божественном свете.

Вработе автор использовал восстановленные современными исследователями оригинальные проповеди Дж. Фокса, произнесенные им на собраниях для богослужения1. Эти проповеди крайне редко можно найти в современных изданиях о квакерстве, и тем ценнее они для авторского исследования.

Проповеди, прочитанные в период «Первого Великого Пробуждения», были отмечены особенной интенсивностью всплеска религиозных чувств пуритан. Данные источники представляют первостепенный материал для определения особенностей религиозной «обновленческой» практики. Это уникальный источник эмоционально окрашенных сведений о религиозной ситуации, моральном и психологическом состоянии общества. Из большого количества проповедей Т. Фрелингюйзена2, Дж. Эдвардса3, Дж. Теннента4, Э. Тейлора5, Ч. Чонси6 в монографическом исследовании привлечены наиболее яркие и характерные из них.

Шестая группа источников – эпистолярное наследие. Письма новоанглийских пуритан представляют огромный интерес и рассматриваются как отдельная группа источников, прежде всего в силу присущего им функционального назначения. Письма фиксируют события, факты, жизненные ситуации с целью не столько сохранить память о них для самого пишущего, его потомков или будущих поколений вообще, сколько информировать о них конкретное лицо – адресата7. Они позволяют реконструировать духовно-эмоциональный климат изучаемой эпохи, представить себе, как воспринимались те или иные события людьми, которые сами наблюдали или переживали их. Для исследователя Новой Англии подчас оказывается важнейшим свидетельством и отдель-

1Фокс Дж. К Друзьям в проповеди // Говорит сам Джордж Фокс. М., 2000. С. 88–

93; Он же. Предостережение о проповеди из ложного центра // Там же. М., 2000.

С. 93–94; Два примера проповеди (1666) // Там же. С. 165–167.

2Frelinghuysen T. The Asseptable Communicant // The Annals of America. Vol. 1. Chicago, L., 1968.

3 Edwards J. Freedom of the Will / еd. by P. Ramsey. New Haven, 1979; etc.

4 Tennent G. The Danger of an Unconverted Ministry (1740) // An Early American

Reader… P. 308.

5 Taylor E. Meditations // Ibid. P. 234–270.

6 Chauncey Ch. Enthusiasm Described and Cautioned Against (1742) // Materialism and Morality in theAmerican Past... P. 72–74; Idem. Revivalism and True Religion // The

Annals of America. Vol. 1–18. Chicago, L., 1968. Vol. 1. P. 434–439.

7 Григорьева И. В. Источниковедение новой и новейшей истории стран Европы и

Америки. М., 1984. С. 290.

13

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

ное письмо, но особенно обогащает источниковую базу исследования обращение к крупным комплексам эпистолярных материалов1. Переписка Дж. Уинтропа была опубликована в пятитомном издании его бумаг2. Немало писем протестантов находится в многочисленных сборниках документов3. Из переписки Дж. Уинтропа, Дж. Элиота, Дж. Коттона, P. Мэзера можно почерпнуть массу подробностей о климате и географии Новой Англии, повседневных заботах колонистов, трудностях, с которыми им пришлось столкнуться на заре существования колоний. Отправляя письма на родину своим друзьям, родственникам, бывшим прихожанам, новоанглийские пуритане нередко старались приукрасить жизнь в Америке, поэтому следует с должной мерой осторожности подходить к содержащимся в них сведениям.

Бесспорно, интересными являются малоизвестные специалистам письма Б. Франклина4, которые представляют большую научную ценность, ибо в них запечатлен взгляд самого ученого на религию5.

В исследовании были использованы личные письма У. Пенна, написанные жене6, а также М. Фелл7, которую прозвали «кормилицей квакерства» за ее активное участие в практической жизни квакерского сообщества. Эти источники вместе с письмами одного из последователей Дж. Фокса, Р. Баркли8 впервые переведены автором монографии на русский язык и привлечены к исследованию. Они представляют собой взгляд изнутри на религиозные воззрения квакеров, их личное восприятие давления на это религиозное движение со стороны государственной власти

1Letters from New England. The Massachusetts Bay Colony, 1629–1638 / еd. by

E. Emerson. Amherst, 1976. В этом издании Э. Эмерсон опубликовал 56 писем,

отправленных из Массачусетса в Англию в 1630-е гг. Они иллюстрируют все трудности и надежны колонистов на новой земле.

2Winthrop J. To His Father ... August 21, 1629 // Winthrop Papers. In 5 Vols. N. Y.,

1968. Vol. II. P. 150–151.

и официальной церкви. Письма Т. Джеферсона к Самюэлю Кершвелу (1810 г.)1 извлечены из коллекции редких книг Библиотеки Конгресса США. С помощью них удалось точнее реконструировать причины раскола в рядах квакеров, проанализировать их пацифистскую деятельность в Америке.

Последняя, седьмая, группа источников – мемуары. К ним автор относит всевозможные автобиографические сведения пуритан Новой Англии, их воспоминания и дневники, в которых красочно описан путь верующего к Богу, в деталях прослежен процесс религиозного обращения. Посредством дневника, писал М. Вебер, «педантичный пуританин постоянно контролирует своё избранничество»2.

Общей чертой мемуарных источников является то, что исторические события осмысливаются в них на основе собственного опыта автора, описываются так, как они были пережиты и прочувствованы им самим в качестве современника, очевидца и непосредственного участника. Дневник Т. Шепарда3, одного один из наиболее уважаемых и известных новоанглийских священников, являет собой прекрасный пример пуританского «самоисследования». В его дневнике нашли отражение все значимые события в истории Массачусетса 1630–1640-х гг. Т. Шепард не вёл свои записи специально для последующих поколений. Все события пропущены через призму его реакций, ощущений, сомнений. Это совершенно иной тип источника, глубоко личный, который не может ни в коем случае конкурировать с «Журналом» Дж. Уинтропа или «Историей» У. Брэдфорда в плане воссоздания точной исторической картины. Дневник Т. Шепарда крайне важен для понимания психологического настроя участника «пуританского эксперимента», так же как и дневники священников Р. Мэзера4, Дж. Уайтфилда5, Ч. Вудмасона6 и других7.

1Jefferson Th. Letters “American Quakerism” To Samuel Kercheval (January 19,

1810) // Библиотека Конгресса США. Исторические сочинения (Т. Джефферсон).

URL: http://www.nidlink.com/~bobhard/tjletters.html#quakers.

2Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Он же. Избранные произ-

ведения. М., 1990. С. 159.

3 God’s Plot; The Paradoxes of Puritan Piety; Being the Autobiography and Journal of

Thomas Shepard / еd. by M. McGiffert. Amherst, 1972.

4 Дневник Ричарда Мэзера см.: Chronicles of the First Planters of the Colony of Massachusetts Bay, From 1620 to 1636 / еd. by A. Young. N. Y., 1970. P. 445–481.

5 Whitefield G. Journal (1741). L., 1741.

6 Woodmason Ch. Journal (1768) // An Early American Reader... P. 357–359.

7 Библиография дневников многих других пуритан см.: American Diaries in

Manuscript, 1580–1954. A Descriptive Bibliography by W. Matthews. University of

15

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Из всего множества источников мемуарного характера выделяются дневники1, воспоминания2 и свидетельства3 квакеров, которые прекрасно передают мироощущение, социальную психологию этих сектантов, отражают неповторимо-индивидуальное восприятие событий. Единственный дневник, переведенный на русский язык, – это дневник квакера Дж. Вулмана «Ходатайство о бедных», впервые вышедший в свет в 1774 г.4. Он содержит сведения из истории «Общества друзей» в Америке XVIII в., отражает не только религиозно-ментальные установки квакерского движения, но и мысли о радикально-экономических преобразованиях в Америке. В монографии использовалась общедоступная версия дневника квакерского лидера Дж. Фокса, выпущенная под редакцией Д. Никаллса5. Это издание имеет тенденцию к сосредоточению на нарративных аспектах Дневника.

Богатый материал для исследования представляют автобиографии Б. Франклина6, Т. Шепарда7, Дж. Эдвардса8. Они оказались наиболее ценными для исторического и психологического анализа «возрожденческого» религиозного движения и оценки «Первого Великого Пробуждения» в Британской Америке, а также для исследования квакерского движения в американском протестантизме.

Georgia Press. Athens, 1974; A Library of American Puritan Writings. The Seventeenth

Century / еd. by S. Bercovitch. Vol. 7. Puritan Personal Writings: Diaries. N. Y., 1982.

1The Journal and Major Essays of John Woolman / еd. by Ph. D. Moulton. N. Y.,

1971.

2Собственноручные записи Джорджа Фокса о своем духовном пробуждении // Го-

ворит сам Джордж Фокс. М., 2000. С. 139–164; Eyster N.ADayAmong the Quakers //

Harper’s new monthly magazine. Vol. 41, Issue 244, Sept. 1840. P. 537–541.

3 The Testimony of Margaret Fox Concerning Her Late Husband. In: The Journal

of George Fox (1694) // Quaker Electronic Archive and Meeting Place. URL : http:// wwwqis.net/~daruma/#docs. Это ранее неизвестное исследователю свидетельство М. Фокс, касательно ее покойного мужа (1694 г.), извлеченное автором моногра-

фии из электронного квакерского архива.

4 Вулман Дж. Дневник: ходатайство о бедных / пер., вступ. ст. и коммент. Т. А. Пав-

ловой; под ред. Н. М. Спасенко. М., 1995.

5 Fox G. Journal of George Fox (First ed. 1694). A Revised ed. by J. L. Nickalls. L., 1975. Свой дневник, как и главные произведения Дж. Фокс диктовал своим по-

мощникам. Его основные труды готовились к изданию уже после смерти автора,

тщательно редактировались. Так, идеи Фокса, в том числе зафиксированные в

его Дневнике, дошли до читателей последующих веков в несколько искаженном и неполном виде.

6 The Autobiography and Other Writings by Benjamin Franklin / еd. by P. Shaw. N. Y., 1989. P. 1–159.

7Shepard Th. Autobiography // The Puritans / еd. by P. Miller and Th. H. Johnson.

N. Y., 1963. Vol. II. P. 471–475.

8 Edwards J. Personal Narrative (1740) // An Early American Reader… P. 324–336.

Незаменимая ценность мемуарных свидетельств и присущие им как источнику негативные качества связаны с тем, что они окрашены индивидуальным авторским мировосприятием, которое в той или иной степени, субъективно. Для большей объективности, мемуары пуритан и общественных деятелей колониальной Америки сопоставляются в исследовании с целым комплексом других групп источников.

Таким образом, изучение многочисленных источников позволяет автору воссоздать в целом подлинную картину становления протестантизма в североамериканских колониях, выявить степень его влияния на формирование основ американской самоидентичности и становление гражданского общества в Америке.

Монографическое исследование, опираясь на исследования американских специалистов, предлагает свою оригинальную трактовку американского протестантизма, не ставя на первое место миф об «американской исключительности», а рассматривая в комплексе основные тенденции развития протестантизма в Новом Свете.

Автор широко применяет текстологический анализ, который позволил в оригинале проанализировать проповеди, сочинения пуритан и лучше понять деятельность религиозных лидеров в английских колониях Северной Америки.

Монография продолжает серию работ, связанных с американским протестантизмом. В 2002 г. автором была защищена кандидатская диссертация «Становление протестантизма в английских колониях Северной Америки (1630-е – 1760-е гг.)», затем автор продолжила свои исследования американской религи- озно-духовной жизни в серии статей (из перечня ВАК, публикации статей в РИНЦ), выступлениях на научных конференциях. Эта монография является итогом многолетней работы автора по раннему американскому протестантизму, многообразию его форм, влиянию на политическую, социально-экономическую и духовную жизнь в Северной Америке.

17

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

Глава 1

ФОРМИРОВАНИЕ НОВОАНГЛИЙСКОГО

ПУРИТАНИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ

(30-е гг. – СЕРЕДИНА XVII в.)

1.1. Переселение пуритан в Северную Америку

Пуританизм возник в XVI в., но влиятельной религиозной и политической силой он стал в период Английской буржуазной революции середины XVII столетия. Генрих VIII, осуществляя реформацию в Англии, провел ее очень своеобразно по сравнению с другими европейскими странами. Возникшая англиканская церковь была задумана прежде всего как средство укрепления королевской власти. Парадоксальным образом именно те черты, которые мыслились как укрепляющие королевскую власть, оказались наиболее способствующими конституционному и эволюционно-буржуазному развитию Англии и ее колоний. Король стремился к церкви, которая, во-первых, безоговорочно подчинялась бы ему, во-вторых, была бы церковью, способной охватить всю нацию.

Отсюда вытекают две важнейшие особенности англиканства.

1.Англиканская церковь больше, чем любая другая христианская церковь, была подчинена светской власти. Король являлся главой церкви, причем это означало не только то, что он назначал епископов, но и то, что конечной инстанцией, определяющей правильность или неправильность любой формулировки доктрины и любого изменения ритуала, являлась инстанция светская – король или парламент1.

2.Характерная черта англиканства, связанная с особенностями его происхождения и косвенно также определившая особенности религиозной жизни в английских американских колониях, – это компромиссный эклектизм. Генрих VIII, его преемник Эдуард VI

иЕлизавета провели ряд реформ в том же направлении, что и континентальная Реформация – распустили монастыри, распространили английскую Библию, ликвидировали множество суеве-

рий. В 1552 г. были приняты молитвенник и символ веры, трактовавшие вопрос о причастии с кальвинистской позиции, стремясь к

1 Гейссер Л. История Реформации / пер. с нем. М., 1882.

Глава 1

церкви, способной включить в себя всю нацию; но одновременно были сохранены многие отвергнутые в континентальном протестантизме католические ритуалы.

Естественно, что, стремясь к абсолютной централизации, английские монархи не ввели в церковное устройство никаких демократических элементов, но сохранили епископский сан и авторитарную власть епископата. В результате получился такой своеобразный эклектизм англиканства, который связан с его подчиненностью королевской власти не только генетически, но и функционально. Естественно, что при таком эклектизме в англиканстве не могло не возникать «фракций», течений, стремящихся довести его до какой-то логической определенности в том или ином направлении1.

В XVI–XVII вв. наиболее значительным таким течением, сыгравшим при этом колоссальную роль в истории Америки, стал пуританизм – движение, стремившееся довести незаконченную, как полагали пуритане, английскую Реформацию до логического конца. Причем образ такого идеала «логического конца» формировался в первую очередь под влиянием Кальвина и его последователей.

Эклектизм англиканства и компромиссные тенденции власти всегда оставляли надежду, что если как-то «нажать» на светскую власть, то можно будет сдвинуть англиканство в желаемом направлении и воспрепятствовать его движению в нежелательном направлении. При английском короле Якове I (1603–1625 гг.), искавшего сближение с Испанией, и которого многие подозревали в тайных симпатиях к католицизму, движение за реформацию усилилось.

Английская Реформация, закрепленная при королеве Елизавете в «39 статьях» англиканского вероисповедания, оставалась половинчатой, незавершенной. Англиканская церковь избавилась от верховенства папы, но подчинилась власти короля2. Монастырское имущество было секуляризовано, но сохранилось обширное землевладение белого духовенства – епископов, деканов, капитулов. Сохранились католическое убранство церкви и многие обряды. Осталось неприкосновенной обременительная прежде всего для крестьянства церковная десятина. Верховное церковное судилище «Высокая комиссия» жестоко расправля-

1Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 167.

2Greaves R. L. Society and Religion in Elizabethan England. Minneapolis, 1981.

P. 102.

19

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

лось с людьми по малейшему подозрению в отклонении от догматов англиканства.

Недовольные существующим строем буржуазия и новое дворянство требовали довести Реформацию до конца. Знаменем противников существующей власти стал пуританизм1. Их называли «пуританами», так как только себя они считали «истинными» церковными реформаторами и добивались «очищения» английской церкви2.

В годы правления королей династии Стюартов Якова I и его сына Карла I (1625–1649 гг.) взаимоотношения королевской власти и английского парламента обострились до предела. Каждый из этих монархов распустил по три парламента (Яков I – в 1604, 1614, 1621 гг.; Карл I – в 1625, 1626 и 1629 гг.). Суть противосто-

яния «король – парламент» в 1620-е гг. можно условно свести к двум главным проблемам: о праве короля без санкции парламента вводить новые налоги, явных прокатолических симпатиях короля и преследовании пуритан.

Что касается вопроса о введении новых налогов, то в силу исторических особенностей английского государства король не имел права самостоятельного – без санкции парламента – налогообложения. Карл I, столкнувшись с оппозицией в парламенте, начал искать источники пополнения казны обходными путями, прежде всего благодаря взиманию платежей на основе феодальных поземельных отношений. Изобретались все новые и новые налоги, пошлины на товары («потонная», «пофунтовая» и др.), восстанавливались старинные источники пополнения казны – например, корабельная подать XI в.

Все три распущенные Карлом I парламента поднимали вопрос об отставке всевластного королевского фаворита герцога Бекингемского. Распущенный в марте 1629 г. парламент призвал народ не платить королю «потонную» и «пофунтовую» пошлины, а также объявил врагами государства тех, кто поддерживал папизм и арминианство3. С роспуском парламента последние надежды пуритан на благоприятное для них решение церковных и политических вопросов были развеяны.

1История США. Т. 1: 1607–1877 гг. М.,1983. С. 27.

2Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Виргиния. Новый Плимут. 1606–1642. М., 1978. С. 168.

3 Арминианство – религиозное течение. Его глава Арминий (1560–1609 гг.) высту-

пал против кальвинистского учения о предопределении, полагая, что верующие

могут спастись независимо от предопределения благодаря вере. Наиболее из-

вестными и влиятельными арминианами в Англии были архиепископ Лод и Карл I

Стюарт.