Ранний американский протестантизм. Истоки, становление и многообразие форм. Монография

Глава 2

ся на краю пропасти. Ему удалось ухватиться за ветку. Это спасло его от падения, но он висел долгие часы в этом ужасном положении. Наконец, пальцы его ослабели и должны были выпустить его опору. С отчаянием в душе простился он с жизнью и соскользнул вниз. Ему пришлось лететь всего шесть дюймов. Если бы он раньше отказался от борьбы, то ему не пришлось бы пережить таких мучений. Итак, чтобы возродиться духовно, достаточно только дать покой своему малому, обособленному, беспокойному «Я» и этим путем познать в себе присутствие высшего «Я».

Ривайвелизм привел к укреплению приверженности комплексу морально-этических норм христианской традиции. Проповедники рассматривали нравственные пороки людей (алкоголизм, азартные игры и т. д.) в качестве основных причин социального зла и потому призывали к социально-этическому «обновлению» на основе «религиозного опыта». Те из колонистов, которые вели скандальный образ жизни пьяниц и «гуляк», «почувствовали угрызения совести и печаль за свои прошлые грехи», стали молить «БогапроститьимвсеихгрехивоимяХриста…инаделитьихСвятым Духом, чтобы они могли вести лучшую жизнь»1. К 1760-м гг. баптисты укрепились главным образом в Виргинии, и их поведение и убеждения открыто противоречили тому образу жизни, который вели плантаторы. Баптисты отвергали и считали греховными скачки, азартные игры, танцы. Подобно квакерам, баптисты одевались чрезвычайно просто, в отличие от фешенебельного богатства рабовладельцев.

К сожалению, не все результаты первого евангелического движения в Америке были желательны. Одна из таких отрицательных черт – это то, что «оживленчество» в ходе «Великого Пробуждения» породило стойкую тенденцию к антиинтеллектуализму. Многие ривайвелисты утверждали: чтобы обрести спасение, не надо быть интеллектуалом и не стоит этого добиваться. «Состояние веры может почти не заключать в себе интеллектуального содержания… Состояние божьего присутствия… может включать в себя лишь примитивные, смутные, полудуховные, полуорганические возбуждения, повышающие темп жизни и порождает уверенность, что вокруг тебя существуют великие и чудесные вещи»2. Странствующие священники убеждали своих

1Prince Th. An Account of the Revival of Religion in Boston, in the Year 1740 s.

(Boston, 1823) // The History of the United States. Vol. I: 1600–1876. Source Readings /

еd. by N. Harris, D. J. Rothman, St. Thernstrom. N. Y., 1969. P. 117.

2Цит. по: Джеймс У. Указ. соч. С. 393.

121

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

слушателей, что образованность не являлась необходимым условием для их спасения. Однако многие конгрегации воодушевляли своих священников быть более грамотными и образованными. Америка «не могла искоренить, если бы это было возможно, оценочные суждения, которые легли в основу ее социальной памяти, ее институтов и обычаев. Восхождение к Богу происходило одновременно с пробуждением национального самосознания»1.

Антиинтеллектуальные тенденции «Великого Пробуждения» прослеживались и в культурной сфере2. Предпочтение отдавалось количеству и материальному развитию в ущерб качеству и «духовным ценностям». М. Вебер в работе «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» отмечал отдельные стадии противоречия между религией и интеллектуальным познанием. Он писал, что «религия спасения защищается от нападок интеллекта, наиболее принципиально, конечно, посредством следующего возражения: ее познание происходит в другой сфере и по своему характеру совершенно иного рода, чем познание, доступное интеллекту. Она дает не интеллектуальное значение о сущем или нормативно значимом, а наиболее глубинное восприятие мира путем непосредственного постижения его «смысла». И открывает она этот смысл не посредством рассудка, а благодаря харизме озарения, доступной лишь тому, кто с помощью данной ему техники способен освободиться от ведущего на ложный путь суррогата знания… Религия спасения видит лишь стремление интеллекта преступить границы собственной закономерности…»3.

Рост сектантских церквей и факт того, что повсюду в колониях распространилось религиозное «обновленчество», имели важные политические последствия. Поддерживая убеждение о том, что Бог с ними, «обновленцы» начали подвергать сомнению не только религиозную, но и социально-политическую ортодоксальность во взглядах. Ривайвел подразумевал перенос центра тяжести с упорядоченной организации на харизму. Следовательно, ривайвелизм был «чреват» расколами и особенно опасен для «устоявшихся» церковных форм протестантизма. Англиканская церковь в колониях слабела, соответственно, это было принято во внимание и вызывало опасения у английских властей.

Появившиеся проповедники-ривайвелисты вливались в старые конгрегации, вытесняли прежних пастырей и «создавали си-

1Niebuhr H. R. The Kindom of God in America. Chicago, 1937. P. 126.

2Паулсен Ф. Указ. соч. С. 9.

3 Weber M. Theorie der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung // Weber M.

Gesammelte Aufsätze... Bd. I. S. 565–567.

Глава 2

туацию религиозно-идейной турбулентности». Группы прихожан покидали одни конгрегации и образовывали новые. «Век расшатался» – могли бы охарактеризовать шекспировской рифмой свою эпоху современники «Великого Пробуждения». Усиление сектантских церквей с ослабленным значением догматики и культа – баптистской и методистской – способствовало росту религиозного плюрализма1 и дальнейшему процессу отделения церкви от государства, который впоследствии занял центральное место в американской системе государственного управления.

«Великое Пробуждение» создавало определенный стиль поведения не только в религиозной области, но и в светской сфере. Действуя в комплексе с многими факторами, изменявшими колониальную действительность, такими, как растущее этническое и расовое разнообразие, набиравшие силу темпы экономического роста, новый образ жизни и мышления переселенцев, «Великое Пробуждение» способствовало крушению традиционных стереотипов в колониальном обществе. С середины XVIII столетия американцы все больше понимали, что их интересы не обязательно должны совпадать с позицией Великобритании, ее правительственными кругами. Колонисты впервые бросили вызов британской власти2.

«Первое Великое Пробуждение» 1720–1760-х гг. можно по праву считать первым общеамериканским кризисом в обществе, охватившим не только духовную, но и институциональную сферу. Впервые духовно объединились все колонии; произошло выравнивание «харизматических» крайностей: леворадикальные и сектантские течения в евангелическом движении были направлены в конструктивное русло институционального строительства, а не в сторону апокалиптического разрушения3.

Представляется важным отметить то, что «Великое Пробуждение» распространило дух индивидуализма в колониях4. Идеологи ривайвелизма провозгласили, что Иисус Христос своей кровью искупил грехи всего человечества. Его искупление рас-

1Piepkorn A. C. Profiles in Belief: The Religious Bodies of the United States and

Canada. N. Y., 1978. Vol. I.

2Онаф П. С. Американская революция и национальная идентичность // Американская цивилизация как исторический феномен. Восприятие США в американской, западноевропейской и русской общественной мысли. М., 2001. С. 71–72.

3 Жук С. И. Первое религиозное «Великое Пробуждение» в Британской Амери-

ке… С. 141.

4 Hall Th. The Religious Background of American Culture. N. Y., 1959. P. 148.

123

Глава 2

го радикализма1 постепенно исчезала из интеллектуального оборота точно так же, как и фанатизм «святых».

«Великое Пробуждение» оживило скрытую до поры до времени в недрах протестантизма эмоциональную сферу. «За покровом трезвого и рационального пуританского „искусства” обоснования дремали в полной мере нераспознанные ранее потенции» эмоциональности . Именно их и обнажило «Первое Великое Пробуждение», ставшее историческим прообразом будущих евангелических фундаменталистских движений в американской религиозной жизни.

В то время как простые люди испытывали «евангелическое возрождение», богатое и влиятельное меньшинство разрабатывало новую концепцию осмысления мира – философию Просвещения, ставшую идейной основой Американской революции 1776 г. и Войны за Независимость североамериканских колоний Великобритании. Религиозно-теологические аргументы уступили место естественно-правовой доктрине, требовавшей не столько исключительного статуса американскому обществу, сколько установленияегоравенствасовсемидругимиевропейскимисообществами. Пуританская теология изображала людей дьявольскими созданиями, зависящими от милости Божьей. Философия же XVIII в. учила, что разум – самый важный человеческий дар, и что эта тем не менее разумная жизнь могла бы постепенно улучшится.

Анализ показывает, что «Великое Пробуждение» – это раннее проявление кризиса колониального общества (развитие которого завершится Американской революцией), которое сопровождалось и кризисом традиционного пуританизма2. «Великое Пробуждение» обеспечило перемену во взгляде на связь между социальными и религиозными аспектами. Его идеологи и лидеры Дж. Эдвардс, Т. Фрелингюйзен, Дж. Теннент, Дж. Уайтфилд и другие пытались направить это движение в русло критики религиоз- ной идеологии (идеологии консервативного пресвитерианства)3.

1Программа Апокалипсиса (мессианский радикализм) – парадигма, в отличие от эволюционного характера программы Исхода, требовала немедленного разруше-

ния старого мира, насильственного приближения исхода Мессии. То есть это программа «второго Исхода» израильтян, но уже не в Ханаан, а из Израиля прямо в

рай – Эдем. Эта линия была ориентирована на «скачок», «разрыв времени», «всеобщий отказ». См.: Жук С. И. Ранняя Америка: социокультурная преемственность

и«прорыв в утопию» // Новый взгляд на историю США: Американский ежегодник, 1992… С. 34.

2Puritan Political Ideas. 1558–1794 / еd. by E. Morgan. Indianapolis, 1965. P. 78–81;

Аптекер Г. История американского народа. Колониальная эра. М., 1961. С. 149.

3 The Autobiography and Other Writings by Benjamin Franklin / еd. by P. Shaw. N. Y.,

1989. Part Three (1788). P. 102–103.

125

РАННИЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ

«Великим Пробуждением» был нанесен решающий удар по пуританской олигархии. Евангелическое движение значительно ослабило статус авторитета духовенства и побуждало верующих полагаться на свою собственную совесть. Все это явилось одним из результатов данного грозного явления, потрясавшего Англию и все ее колонии на протяжении почти полувека начиная с 1720-х гг.

«Великий ривайвел» имел далеко идущие последствия и неоднозначные результаты, сказавшиеся на религиозной ситуации в Америке. Активность ривайвелистов обострила противоречия среди духовенства американских церковных объединений. Лагерь пресвитериан и конгрегационалистов разделился на две группы: «старых» и «новых» приверженцев веры. В то время как «старые» верующие были консерваторами, противниками преобразований в теологии и практике богослужения, поддерживали ортодоксальную церковь, «новые» протестанты были за «возрожденческое» движение, старались придать кальвинистской традиции новый вид.

Баптистские и методистские проповедники, сами порой не имевшие религиозного образования, сводили объяснение к минимуму, изъяснялись простым народным языком. Заявление евангелических проповедников о том, что предприимчивость и упование на божественное провидение – залог успеха и процветания на «обетованной» американской земле, имели успех прежде всего у бедняков и нищих иммигрантов. Число баптистских общин и церквей в Массачусетсе, Коннектикуте, Род-Айленде выросло. Они появились в Нью-Гэмпшире и Вермонте, где их до «Великого Пробуждения» почти не было. К 1776 г. в колониях насчитывалось уже 472 баптистские церкви1. Сотни «обращенных» вдохновлялись приобщением к Богу и начинали проповедовать, утверждая самостоятельные позиции в религии.

Идеологи «пробуждения» требовали демократизации религии, делая акцент на утверждении религии «личного опыта» и равенство всех людей в глазах Бога2. Евангелическое движение «влило» новые силы в демократические идеи, в том числе в идеи протеста против политической и экономической дискриминации отдельных групп населения колоний. Финский исследователь О. Алхо заметил, что гораздо «более важным… был эгалитарный элемент Пробуждения, который дал теперь неграм возможность принимать значительное участие в общественной деятельности»3.

1Кислова А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900–

1917)… С. 50–51; Митрохин Л. Н. Баптизм. М., 1977. С. 29–30.

2Wellborn F. The Growth of American Nationality, 1492–1865. N. Y., 1943. P. 82.

3 Alho O. The Religion of the Slaves. Helsinki, 1976. P. 51.

Глава 2

Элемент эгалитаризма был одной из характерных особенностей ривайвелизма той эпохи. В какой-то мере христианизация содействовала и некоторому ослаблению социальных и моральныхбарьеров,изолировавшихрабовотихбелыххозяев.Ривайвелы способствовали улучшению положения негров, став мощным ускорителем их христианизации, «возрожденческое» движение сыграло важную роль в судьбах рабов. Все это, несомненно, способствовало пробуждению у рабов религиозного сознания. Объединив в евангелических церквах десятки тысяч негров, ривайвелы содействовали пробуждению у них не только религиозного, но

игруппового самосознания. Кроме того, в эмоциональной сфере «обновленчества» возникла, хотя бы и временно, некоторая социальная солидарность, связавшая рабов как сотоварищей по судьбе1. Позже общерелигиозные верования, практика и традиции способствовали возникновению у них новой основы социальной сплоченности в чуждом окружении.

Входе «Пробуждения» утверждалось большое число религиозных объединений; в результате влияния европейской Реформации, например, возник методизм. В середине XVIII в. стало возможным переходить из одного церковного объединения в другое. Например, было модным становиться членом сепаратистского религиозного объединения баптистской или методической церкви или, возможно, «посещать церковные богослужения в частных домах»2. В период «Великого Пробуждения» левое крыло американского протестантизма значительно усилилось за счет новой волны эмиграции из лютеранской Германии и протестантов шотландского происхождения из католической Ирландии.

«Великое Пробуждение» в 1730–1740-е гг. активно проникало в Шотландию, Новую Англию и Среднеатлантический регион, но на той стадии оно лишь поверхностно воздействовало на Юг

ина Вест-Индию. Только с прибытием в 60–70-е гг. XVIII в. большого числа баптистов и методистов Юг начал вписываться в движение религиозной волны. Но даже после этого «Пробуждение» в южных колониях никогда не могло приобрести той систематической кальвинистской теологии, которой характеризовалось это движение в северных колониях3.

1Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. С. 22–24.

2Gaustad E. S. The Great Awakening in New England. N. Y., 1957. P. 113.

3 Мюррин Дж. Война, революция и формирование нации: Американская револю-

ция в сопоставлении с Гражданской войной // Американский ежегодник, 1997. М.,

1997. С. 34.

127

Глава 2

историк Джон Мюррин отмечал, что «Первое Великое Пробуждение» не привело к разрыву между Британией и ее колониями1. Тем не менее, проникнув во все колонии, «Великое Пробуждение» способствовало их объединению.

С этим движением связывают утверждение в США веротерпимостииотделенияцерквиотгосударства.Быстрыйростколичества сект и деноминаций, вследствие ривайвелов, способствовал принятию и закреплению принципа свободы вероисповедания в Америке. В процессе критики церковных авторитетов в сознании верующих произошло закрепление права меньшинства (даже отдельной личности) на свое видение союза с Богом, на особое место в общественном договоре. Это уважение прав меньшинства (вначале религиозного) станет в дальнейшем одним из основополагающих компонентов в будущей культуре США.

Можно констатировать, что история американского народа – по сравнению с историей подавляющего большинства других стран – гораздо более короткая и на редкость благополучная. Американской нации в ее историческом развитии в меньшей мере пришлось столкнуться с теми препятствиям (в виде устойчивых, многие века существовавших феодальных и деспотически-бюро- кратических порядков, сословных перегородок, архаизированных форм политической жизни и общественного сознания), которые пришлось с таким трудом преодолевать нациям Западной Европы, не говоря уже о нациях, находившихся на еще более ранних стадиях цивилизации.

США располагали огромной и сравнительно мало освоенной территорией, богатейшими природными ресурсами, оптимальными для развития сельского хозяйства климатическими условиями. На освоенных пространствах американских колоний создавалась очень энергичная и психологически готовая к проявлению трудовой инициативы и предприимчивости нация. Неудивительно, что Северная Америка в своем развитии продемонстрировала очень высокий уровень динамизма.

Одной из важных особенностей американской религиозной жизни начиная с «Первого Великого Пробуждения», а именно с 1720-х гг., был ривайвелизм. Это периодически повторяющиеся вспышки религиозности, требования духовного обновления общества, призывы осветить светом христианских истин весь мир.

1 Murrin J. M. No Awakening, No Revolution? More Counterfactual Speculation //

Reviews in American History. 1983. № 11. P. 161–171.

129