Психология развития и возрастная психология учебные задания и кейсы. Учебное пособие

ваться, но по какой-то причине не могу. Что делать?» (из открытых источников)

Кейс 4.10.

Поясните, какие психологические механизмы стоят за описанными фактами. Какой совет дадите девушке?

«Мечтой всей моей жизни было поступление в авиационное училище. Я долго готовилась к этому, но мама твердо сказала мне, что не станет ничего оплачивать и не отпустит меня в другой город. Мы живем в провинции, где нет ни одного учебного заведения, где бы я могла получить ту профессию, которая хоть немного была бы мне приятна. Я чувствую, что с разбитой мечтой разбилось и мое сердце, и у меня просто нет смысла жить и что-либо делать дальше…». О., 17 лет (из открытых источников).

Кейс 4.11.

Прочитайте отрывок текста Маркса К. «Размышления юноши о выборе профессии». Каковы психологические механизмы выбора юноши? Есть ли сходства с современными юношами и девушками? В чем — если да? А в чем отличия? И чем они обусловлены?

«У каждого есть перед глазами определенная цель, — такая цель, которая, по крайней море ему самому, кажется великой и которая в действительности такова, если ее признаёт великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца, ибо божество никогда не оставляет смертного совершенно без руководителя; голос этот говорит тихо, но уверенно. Но это — легко заглушаемый голос, и то, что мы считали воодушевлением, порождено, быть может, мгновением, — и точно так же возможно, что мгновение вновь уничтожит его. Наше воображение, быть может, воспламеняемо, наши чувства возбуждены, призраки носятся перед нашими глазами, и мы страстно увлечены той целью, которую, мнится нам, само божество нам указало; но то, что мы с жаром прижимали к сердцу, скоро отталкивает нас, — и вот всё наше

91

существование разрушено. Мы должны поэтому серьезно взвесить, действительно ли нас воодушевляет избранная профессия, одобряет ли ее наш внутренний голос, не было ли наше воодушевление заблуждением, не было ли то, что мы считали призывом божества, самообманом. Но сможем ли мы это узнать, не обнаружив самый источник воодушевления?.. Нашим призванием вовсе не является такое общественное положение, при котором мы имеем наибольшую возможность блистать: подобное положение не таково, чтобы, занимая его, быть может, в течение долгого ряда лет, мы ни разу не почувствовали бы усталости, наше рвение никогда бы не иссякло, наше воодушевление никогда бы не остыло. Наоборот, вскоре мы почувствуем, что наши желания не удовлетворены, что паши идеи не осуществились, мы станем роптать на божество, проклинать человечество. Но не одно только тщеславие может вызвать внезапное воодушевление той или иной профессией. Мы, быть может, разукрасили эту профессию в своей фантазии, — разукрасили ее так, что она превратилась в самое высшее благо, какое только в состоянии дать жизнь. Мы не подвергли эту профессию мысленному расчленению, не взвесили всей ее тяжести, той великой ответственности, которую она возлагает на нас; мы рассматривали ее только издалека, а даль обманчива. В этом случае наш собственный разум не может служить нам советником, ибо он не опирается ни на опыт, ни на глубокое наблюдение, будучи обманут чувствами, ослеплен фантазией. Но куда же нам обратить свои взоры, кто поддержит нас там, где наш разум покидает нас? Родители, которые уже прошли большой жизненный путь, которые испытали уже суровость судьбы, — подсказывает нам наше сердце. И если наше воодушевление сохраняет еще свою силу, если мы продолжаем еще любить избранную профессию, чувствовать призвание к ной и после того. как хладнокровно обсудили ее, увидели всю ее тяжесть, все ее трудности, — тогда мы должны избрать ее, тогда не обманет нас воодушевление, не увлечет поспешность.

92

Но мы не всегда можем избрать ту профессию, к которой чувствуем призвание; наши отношения в обществе до известной степени уже начинают устанавливаться еще до того, как мы в состоянии оказать на них определяющее воздействие. Уже наша физическая природа часто противостоит нам угрожающим образом, а ее правами никто не смеет пренебрегать.

В наших силах, правда, стать выше ее, но тем быстрее произойдет тогда наше падение; мы решаемся в таком случае строить здание на рыхлой основе, и вся наша жизнь превращается в злосчастную борьбу между духовным и телесным принципом. Но как может тот, кто но в состоянии победить в самом себе борющиеся элементы, противостоять неудержимому натиску жизни, как может он спокойно действовать? А ведь только из спокойствия могут возникнуть великие и прекрасные дела; оно — та почва, на которой только и произрастают зрелые плоды. Но несмотря на то, что при таком физическом состоянии, которое не соответствует нашей профессии, мы не в состоянии работать долго и редко работаем с радостью, всё же мысль, что мы свое благополучие принесли в жертву долгу, толкает нас на то, чтобы действовать энергично, хотя и со слабыми силами. Если же мы избрали профессию, для которой у нас пет необходимых способностей, то мы никогда не исполним ее достойным образом и вскоре с чувством стыда должны будем убедиться в своей собственной неспособности и сказать себе, что мы — бесполезные существа на свете, что мы являемся такими членами общества, которые не могут осуществить свое призвание. Самым естественным результатом будет тогда презрение к самому себе; а есть ли чувство более мучительное есть ли чувство, которое еще меньше, чем это, может быть возмещено дарами внешнего мира? Презрение к самому себе — это змея, которая вечно растравляет и гложет сердце, высасывает его животворящую кровь, влипает в нее яд человеконенавистничества и отчаяния. Заблуждение относительно наших способностей

93

к определенной профессии, которую мы подвергли подобному рассмотрению, — это ошибка, которая мстит за себя, и если даже он, не встречает порицания со стороны внешнего мира, то причиняет нам более страшные муки, чем те, какие в состоянии вызвать внешний мир. Если мы всё это взвесили и если условия нашей жизни позволяют нам избрать любую профессию, тогда мы можем выбрать ту, которая придает нам наибольшее достоинство, выбрать профессию, основанную на идеях, в истинности которых мы совершенно уверены. Мы можем выбрать профессию, открывающую наиболее широкое поприще для деятельности во имя человечества и для нашего приближения к той общей цели, по отношению к которой всякая профессия является только средством, — для приближения к совершенству.

История признает тех людей великими, которые, трудясь для общей цели, сами становились благороднее; опыт превозносит, как самого счастливого, того, кто принес счастье наибольшему количеству людей; сама религия учит нас тому, что тот идеал, к которому все стремятся, принес себя в жертву ради человечества, — а кто осмелится отрицать подобные поучения?

Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это — жертва во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать Миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной жизнью, а над нашим прахом прольются горячие слезы благородных людей»14.

Кейс 4.12.

Познакомьтесь с приведенным монологом и проведите их психологический анализ. Определите, насколько

14 Маркс К. Размышления юноши о выборе профессии // Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

94

типично (и «нормально») такое отношение для современного молодого человека любой культуры. Какие психологические трудности, по-вашему, стоят за суждениями? О каком феномене идет речь? Какова причина подобного явления?

«Мне 23, и я не хочу взрослеть! На такие размышления меня навеяли некоторые темы с этого форума, созданные моими ровесницами. Они, значит, закончили университеты, нашли хорошую работу, строят серьезные отношения с достойными мужчинами, рожают или планируют детей. А меня вообще ничего не интересует! Нет, университет я тоже закончила, худо-бедно работаю, парень какой-никакой есть. Но «взрослость» подразумевает какие-то рамки серьезности и ответственности. А я вообще никогда так не жила, хоть и родители оставили меня довольно рано. Мне хочется жить беспечно и безбашенно столько, сколько позволит здоровье. Но вот боюсь, не смешно ли это? И вообще, что потом? Стоит вспомнить басню «Стрекоза и муравей»» (из открытых источников).

Кейс 4.13.

Прочитайте отрывок текста В. Франкла «Человек

впоисках смысла». Определите, насколько типично подобное жизненное отношение для современных молодых людей любой культуры. Каковы психологические причины «воскресных неврозов»?

«В жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла. Это можно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования — в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание, вину и смерть, — также могут быть преобразованы в нечто позитивное,

вдостижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой. И все же дело доходит до экзистенциального вакуума. И это — в сердце общества изобилия, которое ни одну из базовых, по Маслоу, потребностей не оставляет неудовлетворенной. Это происходит

95

именно оттого, что оно только удовлетворяет потребность, но не реализует стремление к смыслу. «Мне 22 года, — писал мне один американский студент, — у меня есть ученая степень, у меня шикарный автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в отношении секса и личного престижа я располагаю большими возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос, который я себе задаю, — это какой во всем этом смысл».

Общество изобилия порождает и изобилие свободного времени, которое хоть, по идее, и предоставляет возможность для осмысленной организации жизни, в действительности же лишь еще сильнее способствует проявлению экзистенциального вакуума. Мы, психиатры, имеем возможность наблюдать это на примере так называемых «воскресных неврозов». И этот избыток свободного времени, по всей видимости, увеличивается»15.

15 Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем.; общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева; вст. ст. Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990.

96

Глава 5 ПСИХОЛОГИЯ ВЗРОСЛОСТИ

Когда мы дети и подростки, мы с нетерпением ожидаем каждого дня рождения, когда мы, наконец, вырастем

иполучим все свободы и права. Действительно, есть возможность водить машину, купить машину, проголосовать, поступить в колледж, вступить в армию, выпить, жить самостоятельно, встречаться, жить вместе, жениться, работать, иметь детей, купить дом и многое другое. Это может быть прекрасное время в нашей жизни, поскольку мы, как правило, физически и умственно сильны и здоровы, мы мечтаем и строим планы на будущее, находим людей, которые делятся своим опытом, и пробуем новые роли. Это также может быть сложным, напряженным

ипугающим, поскольку мы понимаем, что такая свобода влечет за собой большую ответственность.

Это время пика физических возможностей и появления более зрелого когнитивного развития, время финансовой независимости и интимных отношений.

На ранних этапах своего становления возрастная психология представляла взрослость протяженным временным состоянием, характеризующимся относительной стабилизацией функций и свойств сложившейся личности, сформировавшегося интеллекта, определившихся ценностных ориентаций и картины мира. Так, психология взрослого была оттеснена подходами психологии, для которых зрелость выступает как финал развития человека, и представлением геронтологии о зрелости как истоке процессов старения.

97

Сегодня мало кто из психологов сомневается в том, что во взрослости обретаются новые формы психической жизни, принципиально недоступные на предшествующих ступенях развития. Следовательно, взрослость необходимо изучать, изучать как дискретный нормативный период жизни.

Психофизиологические исследования, проведенные в школе Б.Г. Ананьева, показали, что наибольшая концентрация конструктивных сдвигов развития характерна для (18—32 года) возрастов, стабилизация в наибольшей мере характерна для 33—35 лет, после чего более типичными становятся инволюционные процессы.

Для взрослости характерны:

 самостоятельность и ответственность за свои поступки, принятие «смысложизненные» решения, закрепление мировоззренческих ориентации, построение устойчивого «образа мира», реалистично и критично относится к себе;

 оптимум физическое и половое созревание;  ориентация на всю жизнь в цепом, личностная экс-

пансия, самостоятельная семейная жизнь, карьера, реализация социальных ролей;

 обретение и реализация индивидуального смысла жизни.

Первоначально, в молодости, преобладают юношеские черты, к 35 годам они замещаются характеристиками взрослости. Человек является взрослым в биологическом и социальном отношении. Общество видит в нем уже не объект социализации, сколько ответственного субъекта общественно-производственной деятельности и оценивает ее результаты по «взрослым» стандартам.

Ведущей сферой деятельности становится теперь труд с соответствующей дифференциацией профессиональных ролей.

31−40 лет: середина жизни, период работоспособности и отдачи. Все достигнутое к этому времени кажется недостаточным. К 30−35 годам личность приобретает

98

жизненный опыт, человек становится полноценным специалистом, семьянином. Это период высокопродуктивного творчества. Появляется потребность передавать то лучшее, что накоплено, потому, что, обучая другого, сам лучше постигаешь смысл своей жизни, да и просто используешь возможность предостеречь кого-то от излишних ошибок. В плане профессиональной деятельности человек, пожалуй, впервые серьезно задумывается над вопросом «Что остается после меня?»

В 40−45 лет возникает осознание утраты молодости, личностных сдвигов. 40−55 лет — вершина жизненного пути личности, когда человек здоров, полон сил, бодрости, знаний, опыта. Человек достигает вершин профессионального мастерства, положения в обществе, накапливается опыт общения с людьми, возникает потребность передать опыт через «сотворение» ученика/последователя, коллективное творчество, которое приобретает статус ведущей деятельности. Встает вопрос о смысле жизни, но в форме подведения итогов прожитых лет.

Взрослость — категория психологическая, учитывающая собственное отношение человека к возрасту, переживания себя относящимся к определенной возрастной когорте. Взрослость в большей степени ставит цели, касающиеся именно настоящего времени личности, ее самореализации, ее отдачи здесь и теперь. Именно поэтому многие, вступая в середину взрослости, стремятся начать жизнь сначала, найти новые пути и средства самоактуализации.

Во взрослом возрасте потребность в труде становится основной жизненной потребностью, определяющей круг смежных потребностей — в общественном признании и престиже, в самовыражении, в удовлетворении материальных потребностей и личностных запросов, в утверждении собственной индивидуальности и т.д. Достижение высшего пика в профессиональном развитии во взрослости обозначается как акме.

Акме — вершина личностного и профессионального развития в отечественной акмеологии. Соматическое,

99

физиологическое, психологическое и социальное состояние личности, которое характеризуется зрелостью её развития, достижением наиболее высоких показателей в деятельности, творчестве.

Кризисы взрослости — ненормативные явления. Изменения, которые переживает взрослый — изменения как «уступка» обстоятельствам, когда человек суживает пути самореализации, движется за внешними обстоятельствами, теряя внутренний план самостоятельного волеизъявления. Потеря смысла или его деградация (сохранение работы, поддержание круга общение, материальное поддержание семьи и т.п.) ведет к деградации самого человека. Вымываются интеллектуальные интересы, падает мотивация, возникает зависть, банальность суждений, сплетни, необоснованные амбиции и претензии к окружающим на признание своей значимости.

Есть возрастные особенности. Так, у тридцатилетних, как показано Л.А. Головей с соавторами (2010), наблюдается кризис в профессиональном развитии, у сорокалетних — в возрастном развитии. Это рассогласование сопровождается эмоционально негативной дезорганизацией Я-концепции, утратой прежних ценностей и идеалов, «размыванием» временной перспективы и жизненной стратегии.

50−55 лет — «кризис старения» можно рассматривать под разными углами зрения: в психофизиологическом плане, в деятельностном плане, в плане коммуникативной активности личности, в плане решения ею социальновозрастных задач и др.

Е.Е. Сапогова [54], рассматривая внутренние пространства «кризиса старения», выделяет следующие его характеристики: 1) переживание предоставленности самому себе и, следовательно, необходимости добровольного принятия на себя своеобразной экзистенциальной обязанности, определяемой личностью самостоятельно самой себе; 2) переживание самоотчуждённости, разотождествлённости с самим собой, выступающие как стимул

100