Профессиональная этика. Учебное пособие

Г л а в а 1. Этика как наука и этапы ее становления

Таким образом, нравственность человека является условием его вхождения в социум, она не требует оригинальности, творчества, интенсивного рационального мышления, индивидуального выбора; наоборот, она предполагает исполнение общепринятой нормы, подчинения традиционному образцу. При этом принятый образец выступает критерием добродетели. Такое поведение характерно для традиционного общества и для всех восточных цивилизаций, стремящихся к сохранению своих традиций (Япония, Китай, арабские страны).

Мораль – особое явление, возникшее (параллельно с правом) в западной цивилизации. Она зарождается с развитием индивидуального самосознания (античные мудрецы), личностного, самостоятельного начала, с появлением самостоятельно мыслящих личностей, способных к сознательному решению и выбору.

Мораль – одно из наиболее сложных понятий, над которым бились лучшие умы, создававшие различные образы морали. Сложность с ее определением состоит в том, что такое определение не может быть простым обобщением фактов. Мораль всегда больше, чем совокупность фактов, подлежащих обобщению. Она выступает одновременно как задача, которая требует своего разрешения. Мораль – это не просто то, что есть, она скорее то, что должно быть.

Нравы могут не соответствовать требованиям морального закона.

Вэтом случае говорят о дурных нравах, царящих в данном обществе.

Вморально развитом обществе нравы помогают реализации морального закона и даже порой требуют от человека большего, чем достаточно жестко интерпретируемый моральный закон.

1.3.Этапы становления этики

Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья.

И. Кант

В современном обществе под этикой мы понимаем науку, область знания, которая помогает поддерживать отношения между людьми и характеризует нормы поведения в обществе. Специфика этики в том, что ее цели формируются в форме идей о том, что должно быть, о добре и зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, учения о назначении человека и смысле его жизни.

Задачей этики, по мнению Стагирита, является, во-первых, определение того, что такое добродетель, и, во-вторых, «воспитание добродете-

11

Профессиональная этика

ли». В этом смысле традиционная этика, начиная с Аристотеля, была не только теорией, но также практической философией, а отчасти и педагогикой, поскольку ставила перед собой воспитательные цели. Этика должна была и научить, и воспитать, и обосновать теоретически.

А начался процесс формирования этики в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Как мы уже упомянули выше, сам термин «этика» ввел в научный оборот Аристотель, но не его следует считать первым этиком. Еще до Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) различными проблемами морали активно занимался его учитель – Платон (428–348 гг. до н.э.), а также учитель самого Платона – Сократ (469– 399 гг. до н. э.). Словом, в V в. до н. э. этические исследования начинают занимать важное место в духовной культуре. Разумеется, появление интереса к этим исследованиям было не случайно, а явилось следствием социальноэкономического, духовного развития человечества.

В предшествующий период на протяжении тысячелетий был накоплен первичный мыслительный материал, который закреплялся главным образом в устном народном творчестве – в мифах, сказках, религиозных представлениях первобытных людей. В пословицах и поговорках делались первые попытки как-то отразить, осмыслить отношения между людьми, отношения человека и природы, представить место человека в мире. Далее началу процесса становления этики способствовала и крутая ломка общественной жизни, которая происходила в середине первого тысячелетия до н. э. Все более укреплявшаяся государственная власть вытесняла родоплеменные отношения, старые традиции, обычаи. Возникала потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми. В ответ на эту потребность в осмыслении нового образа жизни и появилась этика. Неслучайно многие мыслители древности подчеркивали ее практическую направленность.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем слово стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер.

Процесс формирования этики начался в середине первого тысячелетия до н. э. в Древней Греции, Индии, Китае, чему способствовала крутая ломка общественной жизни. Все более укреплявшаяся государственная власть вытесняла родоплеменные отношения, старые традиции, обычаи. Возникла потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми. В ответ на эту потребность в осмыслении нового образа жизни и появилась этика.

12

Г л а в а 1. Этика как наука и этапы ее становления

Античная этика является по существу учением о добродетелях и добродетельной личности. Предпринимались попытки каким-то образом систематизировать добродетели, чтобы в них было проще ориентироваться. Античная этика оптимистична: в ней утверждается нравственная самоценность человека. Древние философы считали, что человек лучше любых правил, лучше своих собственных поступков. По мнению философов, гармоничное общественное устройство является средством добродетельности граждан. Однако при этом античная этика выдвигает такие требования к человеку, как подчинение индивидуального всеобщему, страстей – разуму, живых личностей – абстрактным нормам, а того, что есть, – тому, что должно быть.

Средневековая этика развивалась исключительно в рамках христианской веры. В ней нашли отражение идеи греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу. Главной особенностью, отличающей средневековую этику от античной, стал ее религиозный характер. Текст Священного Писания стал единственным источником для рассмотрения и решения всей проблематики нравственного учения: об источнике и природе морали, критериях нравственности, назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, добре и зле. Этическая мысль Средневековья носила ограниченный характер, так как утверждала абсолютное бессилие человека. Человек не может спастись самостоятельно, спасти его может только Бог.

Центральным понятием этики эпохи Возрождения является гуманизм. Гуманизм ориентирован прежде всего на реабилитацию античной этики, возрождение некоторых ее идей, отвергающихся в Средневековье. Одной из таких идей было то, что в центре мироздания располагается человек. Из этого следовало возвышение человека, наделение его познавательными и творческими способностями. Однако влияние церкви на сознание общества по-прежнему оставалось значительным.

Этика в Новое время приходит к пониманию социальной природы морали. Это во многом определило характер этического мышления Нового времени. Для него было само собою разумеющимся, что каждый индивид жертвует собой ради других людей и ради общества в целом.

Вначале ХХ в. возникает метаэтика, которая полностью отказывается от нормативных притязаний; она не учит людей, как надо жить, но только описывает особенности «морального языка» как специфического феномена.

Вконце ХХ в. начинается новый период – широкое развитие получает прикладная этика. Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. К нему относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового обще-

13

Профессиональная этика

ния), а также совсем новые направления – генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая, политическая (шпионаж, смертная казнь), компьютерная этика, этика цензуры и т. д.

Всамом конце ХХ и начале ХХI в. человечество живет в своеобразной духовной атмосфере. Достижения современной научно-технической революции, с одной стороны, повысили общий уровень образования населения, сделали жизнь в общем более зажиточной, комфортной, а с другой стороны, привели к появлению так называемых глобальных проблем – экологической, демографической, спасения мира от термоядерной войны и др., которые нередко создают тягостные ожидания, предчувствия «конца света» (апокалипсические настроения). Пессимизм подогревается и возможностями современной генетики вторгнуться в «святая святых» – в самые сокровенные тайны механизма наследственности, в деятельность психики

ит. д. Социальный опыт человечества ХХ в. также не очень способствует появлению благостных ожиданий. Две разрушительные мировые войны, унесшие жизни многих десятков миллионов людей, практика тоталитарных режимов в ряде государств (Германия, Италия, СССР, Чили, Греция и др.), ряд локальных войн (Корея, Вьетнам и др.), могущих перерасти в войны мировые, – вот краткий перечень самых драматических, трагических событий нашего времени [7].

Все это вместе взятое оказало давление (не всегда осознаваемое) на психическую жизнь индивида, создало почву для пессимистических установок («все равно война!», «все равно конец света!»), для срывов и...

обращения к основополагающим, глубинным проблемам человеческого существования, к проблемам по сути своей нравственным: «Каково назначение человека? Достоин ли он счастья и что такое счастье? В чем сущность добра и зла, справедливости? В чем заключается долг человека?»

Вто же время необходимо подчеркнуть, что наше судьбоносное

время не только усиливает интерес к нравственной проблематике, но и приводит к росту роли морального фактора во всех сферах жизнедеятельности человека. Именно моральные убеждения заставляют миллионы людей выступать против гонки вооружений, против военного разрешения самых разнообразных конфликтов. Именно нравственная ответственность встает на пути непредсказуемых по последствиям научных экспериментов. Именно потеря морального авторитета политических лидеров привела к уходу их с государственных постов, к смене политических режимов в ряде европейских (и не только европейских) стран. Без реализации элементарной справедливости, порядочности невозможно создать «работающую», эффективную экономику.

К сожалению, приходится констатировать, что курс «Этики» во многих вузах не приобрел необходимого статуса. Также следует признать, что

14

Г л а в а 1. Этика как наука и этапы ее становления

не ведется целенаправленной работы по становлению новых нравственных идеалов. Старые идеалы утрачены, а новых нет, и, как следствие, в итоге имеем низкий уровень нравственной культуры. Государственные органы не координируют деятельность этиков, педагогов, представителей художественной культуры. А между тем государство по природе своей обязано создать необходимые условия для формирования хотя бы минимума нравственности.

1.4. Категории этики

Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни.

А. Швейцер

Категория – это основное понятие, используемое той или иной наукой при изучении своего предмета. Этические категории – это основные понятия научного аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности. Длительная история развития этики, многообразие явлений, которые она изучает, а также глубина теоретических разработок – все это способствовало возникновению и развитию богатого категориального аппарата.

Особенностью категорий этики является то, что многие из них есть слова обыденного языка, например «свобода», «добро», «счастье» и др. Происходит это потому, что предмет этики непосредственно связан с жизнедеятельностью людей, с теми смыслами и ориентирами, которыми они руководствуются в повседневной жизни.

Важным и, по сути, «знаковым» понятием этики является категория добра. С ее помощью выражается положительная нравственная характеристика того или иного явления. Противоположно ей выражающее отрицательную нравственную оценку понятие зла. Естественно, что положительные или отрицательные характеристики даются исходя из определенных нравственных представлений. Вместе понятия добра и зла образуют категориальную пару, охватывая тем самым практически весь нравственный универсум.

В современной этике добро и зло – это нравственные оценки того или иного явления. Они находятся в зависимости от общественной практики человека.

К понятию добра очень близко понятие нравственного идеала. Идеал – это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический идеал можно представить как совершенную личность, служащую примером для подражания. Он может отражать и представления

15

Профессиональная этика

о должном обществе, о гармоничном социальном устройстве. В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и ее оценкой другими людьми, обществом [10].

Идеалы, являющиеся важными элементами в структуре нравственной деятельности человека, наполняют его жизнь смыслом. В этом случае каждый конкретный поступок осознан, соотнесен с общими ценностями, т. е. нравственно значимыми представлениями, встроен в общую стратегию поведения.

С понятием идеала тесно связано понятие нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать выбранному образцу, человек должен соблюдать определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. История этики дает нам множество различных норм, в частности знаменитый Декалог – десять заповедей Ветхого Завета, полученных Моисеем от Бога (не убий, не укради и т. д.). Были и есть различные, детально разработанные нормативные системы (кодексы), помогающие человеку выстраивать свою линию поведения, входящие в привычку. Как раз из-за этого может возникнуть соблазн их машинального и некритичного выполнения. Поэтому следует помнить: норма не цель, а средство. Она значима не сама по себе, а своим идеальным обоснованием. Без связи с идеалом норма формальна и лишена нравственного содержания.

Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соответствующие его ценностным установкам, а следовательно, необходимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением. В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т. е. личной задачей человека, его обязанностью.

Долг – это нравственная форма осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, закону (моральному) и к себе. Значимость долга в нравственной жизни такова, что в этике существует специальный, посвященный этой категории раздел – деонтология (т. е. наука о должном). Важной характеристикой долга является его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные трудности как во внешнем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство страха и т. п.).

Осознание долга играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и эмоционально переживать несоответствие своего поведения должному характеризуется понятием «совесть». Совесть – это своеобразный нравственно-психологи- ческий механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступки, по мнению многих философов, есть главная характеристика личности.

16

Г л а в а 1. Этика как наука и этапы ее становления

Сложность и противоречивость общественного бытия проявляется

вналичии множества идеалов и соответственно стратегий поведения. Предпочтение человеком одного нравственного стандарта другому фиксируется

впонятии выбора. Возможность выбора указывает на важнейшую характеристику человеческого бытия – свободу воли. Категория свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. Оно вообще вне сферы нравственности. В результате за вынужденный поступок человек фактически не несет никакой моральной ответственности. И наоборот, за свободно совершенное действие он ответствен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемлемое качество субъекта нравственности.

Кроме перечисленных выше категорий в этике есть много других общих понятий, таких как вина, милосердие, честь, удовольствие и др. Следует отметить, что каждая категория этики отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат – реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.

Очевидно, что без понятия идеала не имеет смысла понятие нормы, так как становится неясным, на какой основе та или иная норма формулируется. Без понятия нормы теряет смысл понятие долга. Если нет представления о долге, то нет представления и о совести, о других нравственных чувствах. Образуя в том или ином учении целостную систему с единым принципом построения, категории этики позволяют отобразить исследуемую реальность с максимальной полнотой.

Следует отметить, что обширный категориальный аппарат требует определенной систематизации. В отечественной этической теории доминируют два ее способа.

Одни исследователи считают, что категории этики логичнее подразделять в соответствии со структурой нравственности. В этом случае они дифференцируются следующим образом:

1)категории нравственного сознания (идеал, норма и т. д.);

2)нравственной практики (поступок, воздаяние и т. д.);

3)нравственного отношения (конфликт, авторитет и т. д.).

Другие исследователи считают, что сосредоточивать внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, так как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравственной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики по следующим видам:

1) структурный – это вид категорий, отражающих структуру нравственности, ее основные элементы: нравственные формы сознания, практики, отношения (норма, соревнование и др.);

17

Профессиональная этика

2)сущностный – это вид категорий, отражающих качественную определенность нравственности, отличие ее от других социальных явлений (добро, долг и др.);

3)методологический – это вид категорий, отражающих критерии нравственности человека, уровни его развития (цель и средства и др.) [5].

Такая точка зрения на систематизацию этических категорий распространена в отечественной научно-исследовательской литературе по этике. Необходимо отметить и то, что существуют и иные способы классификации этических категорий.

Выводы

Первая глава пособия посвящена определению места этических понятий в системе мировоззрения каждого из нас. Мы порою даже и не задумываемся, что такие важные категории этики носят самые привычные для нас названия: добро, честь, совесть, любовь... А ведь именно от того, какое место в своей жизни мы определяем для них, зависят наше поведение, наши отношения, поступки и их последствия.

Об этом задумывались люди еще в древние времена, старались сформулировать и передать эти знания потомкам через сказки, мифы, легенды. В настоящее время мы изучаем уже сформированную науку, которая служит определенным нравственным путеводителем по жизни, заставляет задуматься и проанализировать как уже расставленные человеком жизненные приоритеты, так и рядовые ситуации.

Контрольные вопросы и задания

1. Как возникли и что выражают термины «этика», «мораль» и «нравственность»? В чем их сущность и своеобразие? Каково их взаимоотношение?

2.Каковы основные задачи этики?

3.Мораль призывает вести жизнь, достойную человека. Что включает в себя это понятие?

4.Подготовьте сообщение (доклад) по теме «Этика Нового времени».

5.Каковы основные функции морали?

6.Какую роль играют нравственные отношения людей в жизни общества, в сфере физической культуры и спорта?

7.Что представляет собой ценностная ориентация личности?

8.Назовите основные категории этики.

9.Каково соотношение долга и совести?

10.Что такое добро и зло? Всегда ли добро зависит от людей? Достаточно ли одного желания у личности для доброго поступка? Можно ли встать «по ту сторону» добра и зла?

18

Г л а в а 1. Этика как наука и этапы ее становления

11.Почему такие понятия и категории, как нравы, моральные нормы, ценности, идеалы, добро и зло, долг, совесть, честь и достоинство, употребляются только в этике или преимущественно в ней?

12.Из каких заслуг складывается понятие чести и достоинства человека? Какое значение имеет развитое чувство долга и совести при определении своего жизненного пути, при выборе профессии? Свободен ли человек выбирать свой путь в жизни? В чем взаимосвязь вопросов о счастье и смысле жизни человека? Почему их нельзя решать отдельно?

13.Подготовьте сообщение на следующие темы: а) «Что такое счастье? Что значит – стремиться к счастью»?; «Счастье – это смысл и цель жизни, главная задача и конец человеческого существования» (Аристотель); б) «Есть два способа прожить свою жизнь. Первый – так, будто никаких чудес не бывает. Второй – так, будто все на свете – чудо» (А. Эйнштейн).

Рекомендуемая литература

1.Алексина, Г. А. Деловая этика [Текст] : учебник для акад. бакалав-

риата / Г. А. Алексина. – М. : Юрайт, 2014. – С. 33–54, 56–72.

2.Афашова, А. А. Профессиональная этика в психолого-педагогической деятельности [Текст] : учеб. пособие / А. А. Афашова. – М. : Адыг. гос. ун-т : Директ-Медиа, 2014. – 187 с.

3.Золотухина-Аболина, Е. В. Этика [Текст ] : учеб. пособие / Е. В. Золо- тухина-Аболина. – Ростов н/Д : Феникс, 2013.

4.Зарецкая, И. И. Основы этики и психология делового общения [Текст ] : учеб. пособие / И. И. Зарецкая. – М. : Оникс, 2010. С. 53–76.

5.Радугин, А. А. Этика [Текст] : учеб. пособие для вузов / А. А. Ра-

дугин. – М. : Центр, 2005. – С. 23–41; 58–65; 75–81.

6.Профессиональная этика [Текст] : учеб. пособие для вузов / отв. ред. М. Н. Росенко. – СПб. : Петрополис, 2006. – С. 25–42.

19

Профессиональная этика

Г л а в а 2

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И МОРАЛЬ

2.1. Понятие о профессиональной этике

Человек лишь тогда становится мастером, когда понимает, что до конца жизни останется начинающим.

Р. Дж. Коллингвуд

Профессиональная этика – раздел этической науки, исследующий специфику морали в условиях профессиональной деятельности. Слово

«профессия» латинского происхождения; образовано от profiteor – «объявляю своим делом».

Профессиональная (или прикладная) этика представляет собой совокупность моральных требований, принципов и норм деятельности специалистов, которая является ответственной, обязательной, но вместе с тем добровольной. Уже в процессе получения образования человек должен осознать моральные цели своей профессии, понять свою ответственность, право на доверие общества.

Профессиональную этику подчас называют профессиональной моралью. Иными словами, профессионал часто действует не так, как того требуют нормы межличностных отношений, вопреки личному или семейному долгу. Младший может осуждать старшего (если он судья), отец отказаться защищать своего сына (если он адвокат). Профессионал задает «неприличные» с точки зрения обывателя вопросы, действует так, как только ему позволено. Так, например, во многих странах считаются неприличными в приватной беседе расспросы о доходах. В этом случае человека прямо спрашивают: «Вы – налоговый инспектор?», потому что только инспектору простительно подобное поведение.

Профессиональная этика предполагает не только и не столько внешние формы, соблюдение этикета, хотя и они, безусловно, очень важны. В медицинской, психологической этике, в этике науки, педагогической, правовой (и т. д.) от профессионала требуется преодоление не просто эгоизма и стремления к собственной выгоде, но внимательнейшее, скрупулезное соблюдение интересов, такт, забота об улучшении состояния, сохранении достоинства другого не в формальном, а в гуманистическом смысле. И не в силу симпатии, а иногда и вопреки антипатии, неприязни и брезгливости.

20