Основы судейской этики. Учебное пособие

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

российский государственный университет правосудия

Ю. Г. Носков И. Ю. Носков

Основы судейской этики

Учебное пособие

Москва

2017

Глава 1.

Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

«Есть много родов образования и развития и каждое из них важно само по себе, но всех их выше должно стоять образование нравственное»..

Виссарион Григорьевич Белинский

1.1. Общая этика — основа профессиональной этики юриста

Профессиональная этика юриста является одним из видов профес­ сиональной этики, которая в свою очередь является частью науки, ко­ торая называется «Этика». Понятие «этика» греческого происхождения (ethika). Оно образованно от слова «ethos», что в переводе обозначает «нрав», «обычай», «правило». Этикой древние греки называли науку о нравах, обычаях, правилах поведения людей в обществе, выражающих высшие ценности и основанное на них долженствование.

Для того чтобы избежать терминологической тавтологии в определе­ нии предмета этики как науки об этосе понятие «этос» было заменено иным по произношению, но идентичным по содержанию понятием, взятым из латинского языка, — «мораль» (лат. «moralitas» от «moralis»).

Определение этики за счет этой логико-филологической процедуры приобрело следующую форму:

Этика — это наука, предметом изучения которой является мораль.

Обратим внимание на различие в данном определении между содер­ жанием понятия «этика» и содержанием понятия «мораль». Оно состоит

втом, что понятие «мораль» обозначает реальное явление общественной жизни, а понятие «этика» обозначает совокупность знаний об этом явлении, чаще всего зафиксированной в письменной форме.

Иначе: мораль существует в жизни, а еще конкретнее — в поведении людей, в тех или иных отношениях между ними, а этика существует

ввиде научных текстов, учебников, монографий, статей, подобно тому,

6

1.1. Общая этика — основа профессиональной этики юриста

как существует мир растений и есть наука о них — «Ботаника», есть мир животных и есть наука о них — «Зоология», существует мир космиче­ ских тел, образований и наука о них — «Астрономия» и т. д.

Понятия «этичный», «неэтичный» также широко употребляются

внашей речи, но в строгом смысле слова это не корректно, так как этика — это наука.

Вместо понятия «мораль» и его производных («моральный», «амораль­ ный») можно использовать тождественное ему понятие «нравственность» и производные от него — «нравственный», «безнравственный» и т. п.1

Как система теоретических знаний этика включает знания: о сущ­ ности (природе) морали; о функциях морали; о содержании (структуре) морали; о ее происхождении; о категориальном аппарате, отобража­ ющем содержание морали; о методах и формах нравственного воспи­ тания; об истории становления и развития этики. Для более полного представления об этике как науке необходимо определить место этики

всистеме естественных и общественных наук.

Это место еще много веков назад весьма образно и одновременно весьма точно определили представители философского учения стоициз­ ма (стоики), возникшего в конце IV в. до н. э. в Древней Греции. Они говорили, что конкретные естественные и общественные науки — это корни, которые питают дерево философии, а этика — его плоды.

Таким образом, стоики считали этику итогом человеческих знаний. Такая высокая оценка роли этики в системе знаний определяется той весьма важной ролью, которую этика играет в организации условий жизни человеческого общества. Дело в том, что опыт развития челове­ ческой цивилизации показывает — знания, приобретенные человеком, условием прогресса общества сами по себе становятся далеко не всег­ да. Так, например, практика развития знаний породила следующий печальный афоризм: «Над чем бы ученые не работали — у них всегда получается оружие». У физиков — атомное, у химиков — химическое, у биологов — биологическое. Известно, что к созданию геофизическо­ го оружия подключились и геофизики, пытаясь научиться вызывать

искусственные землетрясения, засухи, ливни, ураганы.

Практика показывает, что на службу силам зла может быть постав­ лены и гуманитарные науки: и история, и политология, и политическая экономия, и даже литература. Более того — вся культура, включая все виды искусства и все направления религии. Современная Украина — яркое тому подтверждение.

1 Некоторые авторы понятия «мораль» и «нравственность» пытаются различать, но существенных аргументов, обосновывающих это различие, при этом не приводят.

7

Глава 1. Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

В этой связи вполне справедливыми являются суждения мыслите­ лей разных времен и разных народов, утверждающих необходимость наличия у людей, вооруженных знаниями, высоких нравственных качеств.

Так, например, французский философ, юрист и политик эпохи Возрождения Мишель де Монтень (1533–1592) считал: «Добрые нравы предпочтительнее голой учености»1 и делал вывод о том, что если человек не познает науку добра, то приобретенные им знания могут принести обществу лишь вред2. Иначе: если человек станет хорошим специа­ листом в той или иной области, но нравственно будет ориентирован на зло, то знания этого специалиста могут быть использованы им во зло, то есть обернутся для других людей большой бедой.

Имея в виду именно это обстоятельство, нравственное образо­ вание ставил выше профессионального и русский литературный критик, публицист Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848), который писал: «Есть много родов образования и развития, и каждое из них важно само по себе, но всех их выше должно стоять образование нравственное»3..

Вышесказанное в еще большей мере относится и к юристам. «Ум, — писал по этому поводу выдающийся русский юрист Анатолий Федо­ рович Кони (1844–1927), — есть не что иное, как оружие в житейской борьбе, одинаково пригодное и для хороших, и для дурных целей, подобно острому ножу, равно необходимому и в мирном хозяйстве, и для разбоя на большой дороге.. Умный человек есть человек лишь хорошо вооруженный, и только.. Ценны побуждения его действий и сила, подвигающая его ум на работу.. Поэтому важны душевные свойства человека, а не сила его ума сама по себе, безотносительно.. Умный, но бездушный, бессердечный человек есть человек нередко вредный и всегда опасный»4..

Возвращаясь к определению места этики в системе наук, отметим следующие два обстоятельства.

Во-первых, этика является одной из философских дисциплин. Глав­ ной задачей этики как философской дисциплины был и остается поиск ответа на вопрос: «Как надо правильно жить»? Французский писатель

ифилософ Альбер Камю (1913–1960), размышляя о смысле жизни

1 Монтень Мишель. Опыты // Избранные произведения в 3 х т. М.: Голос, 1992.

Т.1. Гл. XXVI. С. 234.

2 Там же. Глава XXV. С. 344.

3Цитата по: Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественных

изарубежных авторов. М.: Молодая гвардия, 1976. С. 159.

4 Кони А.  Ф.. Отцы и дети судебной реформы. М.: РАП; СТАТУТ, 2003. С. 240.

8

1.1. Общая этика — основа профессиональной этики юриста

и смерти, считал, что ответить на этот вопрос — «значит ответить на фундаментальный вопрос философии.. Все остальное — второстепенно»1..

Во-вторых, наиболее тесно этика связана с психологией и с педаго­ гикой. Предметом пересечения внимания этики и психологии является поступок человека, а точнее его мотивы. Практически любой поступок, поведенческий акт является результатом проявления одновременно нравственной позиции человека и его психологических особенностей.

Общим предметом этики и педагогики являются проблемы нрав­ ственного воспитания. Воспитание традиционно является предметом педагогики. Нравственная составляющая воспитания является сферой интереса этики.

Заметны также связи этики с культурологией (через проявление морали в культуре и, в частности, в искусстве), с историей (через связь возникновения и развития морали с историей развития человеческого общества) и религиоведением (через связь религии и морали).

Этика как наука имеет богатую историю. Вклад в ее развитие внесли многие мыслители разных времен и разных народов, представители самых разных философских направлений: материалисты и идеалисты, диалектики и метафизики. Фактически нет ни одного известного уче­ ного, философа, который бы в своем творчестве не обращался к про­ блемам этики.

То, что позднее стало называться «этические воззрения», начало складываться в VI–II тыс. до нашей эры в государствах Древнего Вос­ тока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) в тесной связи с развитием религии.

Самым древним из сохранившихся письменных источников, в ко­ тором довольно обстоятельно излагаются размышления о добре и зле, о других нравственных качествах, присущих человеку, являются поэмы древнегреческого поэта Гомера (VIII век до н. э.) «Илиада» и «Одиссея».

Значительное внимание этическим вопросам уделяли в своих ра­ ботах древнегреческие философы VIII–V веков до н. э. Особенно это внимание проявляется в трудах Сократа (470–399 до н. э.) и Платона (428–348 до н. э.).

В истории становления этики записаны такие имена основополож­ ников этико-философских учений Древнего Китая, как Конфуций (551–479 до н. э.) и Лао-цзы (604–? до н. э.).

Оформление этики как научной дисциплины осуществил древнег­ реческий философ Аристотель (384–322 до н. э.). Именно он впервые

1 Камю А.. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А.. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 24.

9

Глава 1. Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

ввел в научный оборот понятие «этика» для обозначения совокупности добродетелей человека и знаний о них.

Развитие этики успешно продолжили такие философы, как Эпикур (341–270 до н. э), Сенека (5–65 н. э), Эпиктет (50–140), Марк Аврелий (121–180).

В средневековой этике значительный след оставили такие крупные авторитеты в философии, как Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский (1225–1274). В основе их философско-нравственных раз­ мышлений лежит толкование текстов Священного писания — Библии. Все их моральные поучения сводятся к указанию путей, которыми можно достичь небесного царства.

Этические учения эпохи Возрождения связаны прежде всего с иде­ ями гуманизма, которые нашли свое наиболее полное отражение в ра­ ботах итальянских гуманистов Лоренцо Вала (1407–1457) и Пико Делла Мирандола (1463–1494).

Особое место среди этических учений этой эпохи занимает учение Никколо Макиавелли (1469–1527). В своей работе «Государь» он как никто другой до него глубоко исследовал проблему соотношения мо­ рали и политики.

Крупным авторитетом в этической мысли периода позднего Воз­ рождения и Реформации является французский философ Мишель де Монтень (1533–1592). Главным научным трудом Монтеня стала его книга «Опыты», в которой внимание автора сосредоточено на нравст­ венных аспектах жизни человека.

Крупнейшими философами Нового времени, оказавшими большое воздействие на развитие этического знания, являются английский фи­ лософ-материалист Томас Гоббс (1588–1679), нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677).

Развитие этики в Европе XVIII в. связано с работами таких выдаю­ щихся мыслителей того времени, как французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778) и немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804).

Важным положением учения Руссо является его утверждение о том, что нравственное зло в обществе порождено социальным неравенством, обусловленным частной собственностью. В этой связи, фактически первым в европейской науке, он теоретически обосновывал право на­ родных масс на революцию.

И. Кант этические проблемы разрабатывал во многих своих работах, но особенно много внимания он уделял им в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Ре­ лигия в пределах только разума» и «Метафизика нравов». Кант много

10