Основы судейской этики. Учебное пособие

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

всвоей знаменитой работе «Капитал»: «Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты.. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым.. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не решился бы пойти, хотя под страхом виселицы»1.

Из такого понимания природы зла следует, что для ликвидации большей части зла в обществе необходимо ликвидировать частную собственность и установить общественную собственность на средства производства. Смена формы собственности нужна не сама по себе, а как средство установления новых общественных отношений, построенных по принципу «Человек человеку — друг, товарищ и брат».²

Рассмотрев отдельно друг от друга добро и зло, следует сказать об их взаимосвязи.

Взаимосвязь добра и зла проявляется: в одновременном существо­ вании добра и зла в одном и том же субъекте; в перерождении добра во зло, а зла в добро, при достижении ими определенной границы меры;

всуществовании зла под формой добра.

Первую отмеченную форму взаимосвязи добра и зла в человеке

всжатой форме известный русский философ В. С. Соловьёв выразил так: «Двух предметов не встречал я в природе: достоверно-законченного праведника и достоверно-законченного злодея»2..

Вхудожественной форме о взаимосвязи добра и зла в человеке ска­ зано во многих произведениях Л. Н. Толстого.

«Одно из самых обычных и распространенных суеверий, — писал он

вромане «Воскресенье», размышляя о характере и поведении героя романа князя Нехлюдова, — то, что каждый человек имеет одни свои определённые свойства: что бывает человек добрый, злой, умный, глупый, энергичный, апатичный и т.  д.. Люди не бывают такими.. Мы можем сказать про человека, что он чаще бывает добр, чем зол, чаще умен, чем глуп, чаще энергичен, чем апатичен, и наоборот; но будет неправда, если мы скажем про одного человека, что он добрый или умный, а про другого, что он злой или глупый.. А мы всегда так говорим.. И это неверно.. Люди как реки: вода во всех одинакова и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая, то чистая, то холодная,

1 Там же. С. 770.

2 Соловьёв В.  С. Оправдание добра. Нравственная философия. Предисловие ко 2 му изд. // Соч. в 2 х т. М.: Мысль, 1998. Т. 1. С. 80.

51

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

то мутная, то тёплая.. Так и люди.. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все между тем одним и самим собою»1..

В правильности этих слов легко убедиться, если вспомнить образ Родиона Раскольникова из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». С одной стороны, Раскольников — убийца двух женщин. С другой, он — заботливый брат по отношению к своей сестре Авдо­ тье; человек, в отличие от многих других, оказавший помощь пьянице Мармеладову, когда тот был сбит каретой; человек, отдавший свои по­ следние деньги его семье, когда Мармеладов умер; человек, уберегший встреченную им на улице незнакомую молодую девушку от изнасилова­ ния; человек, сумевший оценить высокие нравственные качества Сони Мармеладовой и искренне полюбить ее.

Мысль о сложности человеческой личности с точки зрения соеди­ нения в ней добра и зла подтверждается жизнью и поведением героев многих других произведений Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Это, например, рассказы Л. Н. Толстого «Поликушка», «Хозяин и работник», повесть «Отец Сергий».

Если быть самокритичным, то как положительные, так и отрица­ тельные качества найдет в себе каждый из нас. В одном из своих писем Л. Н. Толстой заметил: «Разве мы не узнаем в самих себе — то ангела, то дьявола, человека, у которого из за ангела не выступал бы иногда дьявол»2..

Эту же мысль в шутливой форме высказал швейцарский писатель Фридрих Дюрренматт (1921–1990): «Любого, ничего не объясняя, можно посадить в тюрьму лет на пять, и где то в глубине души он будет знать, за что»3..

Неоднократно эту тему затрагивал в своих четверостишьях персидский поэт, философ, математик Омар Хайям (1048–1122). Вот одно из них:

Мы источник веселья — и скорби рудник, Мы вместилище скверны — и чистый родник.. Человек, словно в зеркале мир, — многолик.. Он ничтожен — и он же безмерно велик! 4

1 Толстой Л.  Н. Воскресенье. М.: Художественная литература, 1955. С. 200, 201. 2 Толстой Л.  Н. Письмо Алехину А. В. // Полн. собр. соч. в 90 т. М., 1953. Т. 65. С. 298. 3 Цитата по: Афоризмы. Золотой фонд мудрости / Составитель О. Еремишин.

М.: Просвещение, 2006. С. 263.

4 Омар Хайям.. «Мы источник веселья…». Л.: Советский писатель, 1968. С. 132.

52

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Вышесказанное должно побудить тех, кто берется судить других людей, видеть в них как плохие, так и хорошие стороны. Только те, кто способен найти человеческое даже в преступнике и опереться на это человеческое, имеют шанс повлиять на него.

Известный русский адвокат В. Д. Спасович отмечал: «Злодей может исправиться; в душе разбойника и вора все же всегда таится чувство человеческого достоинства, которое ни у кого не может погаснуть совершенно.. Смертоубийство из мести, из страстной любви или в порыве гнева не исключает присутствия в душе преступника некоторого благородства»1..

Как бы продолжением этой мысли В. Д. Спасовича могут служить следующие слова А. Ф. Кони: «Судебный деятель всем своим образом действий относительно людей, к деяниям которых он призван приложить свой ум, труд и власть, должен стремиться к осуществлению нравственного закона.. Забвение про живого человека, про брата во Христе, про товарища

вобщем мировом существовании, способного на чувство сострадания, вменяет в ничто и ум, и талант судебного деятеля, внешнюю, предполагаемую полезность его работы!»2..

Следует заметить, что сосуществование добра и зла имеет место не только в человеке, но и в общественных явлениях. Свои хорошие и плохие стороны есть, например, в процессе развития техники, в част­ ности в развитии атомной энергетики, в росте численности населения,

врасширении границ женской эмансипации и т. д.

Оединстве добра и зла сказано в Библии: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь»3..

В жизни имеет место переход добра во зло — переход зла в добро. Пе­ реход добра во зло, в частности, происходит при нарушении границ меры добра как в случае увеличения, так и в случае снижения его ко­ личественных характеристик. Например, излишняя щедрость может превратиться в расточительство, излишняя верность — в раболепие, излишнее достоинство — в высокомерие, излишнее спокойствие —

вравнодушие и т. п.

Сдругой стороны, излишнее снижение щедрости может выродиться

вжадность, ослабление верности — в предательство, утрата достоинст­ ва — в самоуничижение и т. п.

1 Спасович В.  Д. О теории судебно-уголовных доказательств, в связи с судоустрой­ ством и судопроизводством // Избранные труды и речи / Сост. И. В. Потапчук. Тула: Автограф, 2000. С. 42.

2 Кони А.  Ф.. Нравственные начала в уголовном процессе (Общие черты судебной

этики). С. 92.

3 Библия. Ветхий Завет. Книга Екклесиаста или Проповедника. Глава 1. Стих 18.

53

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Идея перехода зла в добро содержится в словах Мефистофеля в по­ эме великого немецкого поэта, мыслителя Иоганна Вольфганга Гёте «Фауст», когда он на вопрос Фауста «Ты кто?» отвечает: «Часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла»1.. Известно, что дьявол вовлекает в свои сети тех, кто не проявил религиозной и нравственной стойкости. Таким образом, при всей своей злобности он фактически совершает благое дело: жестоко наказывает вероотступников и греш­ ников, косвенно способствуя воспитанию других людей.

Как уже отмечалось, взаимосвязь добра и зла возможна в таком своеобразном виде, как существование зла под формой добра.. В реальной жизни это проявляется, например, в использовании внешних форм про­ явления добра в целях обмана. В протоколах полиции зафиксированы многочисленные случаи, когда, называясь социальными работниками, пришедшими для оказания помощи, мошенники обкрадывали пенсио­ неров. Мошенники могут скрывать зло под формой добра при оформле­ нии усыновления, попечительства над пожилыми людьми, рассчитывая при этом на определенную материальную выгоду2.

По отношению ко всем вышеперечисленным случаям следует на­ помнить следующие слова из Библии: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к Вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»3..

Истинная доброта исключает проявление доброты в расчете на воз­ награждение. «Добродетель, — отмечал русский литературный критик Дмитрий Иванович Писарев (1840–1868), — должна быть следствием сознания долга и внутреннего убеждения, а делать добро для награды — мелко и недостойно человека»4..

Закончить рассмотрение содержания категорий «добро» и «зло» хоте­ лось бы напоминанием о том, что именно с позиций содержания этих двух категорий в этике рассматривается содержание всех остальных ее категорий.

Совесть — категория этики, в которой фиксируется способность человека оценивать и корректировать свое поведение на предмет его соответствия (или несоответствия) тем моральным ценностям, которые у человека уже сформированы.

1 Гёте И.  В. Фауст. Лирика. М., 1986. С. 51.

2 Мошенничество в соответствии со ст. 159 УК РФ определяется как хищение чужого имущества или приобретение права на чужое имущество путем обмана или злоупотребления доверием.

3 Библия. Новый Завет. Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 15.

4 Писарев Д.  И.. Рецензия на книгу «Записки доброй матери, или последние наставления при выходе дочери в свет». Собр. соч. в 6 ти т. СПБ., 1897. Т. 2. С. 4.

54

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

В идеале нравственные нормы человека должны соответствовать нормам, общепринятым в данном обществе. В этом случае совесть вы­ ступает как механизм приведения поведения человека к некому жела­ тельному для общества стандарту, что является весьма важным условием для нормального функционирования любого общества.

Характеризуя роль совести в нравственном мире человека, француз­ ский философ Поль Анри Гольбах (1723–1789) писал: «Совесть — это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания»1..

Совесть в жизни человека, как качество личности, выполняет две основные функции: нравственной оценки уже совершенных действий; нравственной оценки будущих действий и принятие на этой основе решения на совершение или не совершение того или иного действия.

Реальное проявление первой функции в жизни человека, в случае его отступления от принятых им моральных норм, сопровождается чувствами, которые по мере их усиления принято обозначать такими понятиями так «сомнение», «стыд», «раскаяние»2. За раскаянием, если оно полное, следу­ ет конкретное действие, исправляющее результаты того действия, которое вызвало эти чувства. Хорошо если это исправление возможно! В против­ ном случае у совестливого человека сохраняется чувство вины на многие годы, а иногда и на всю жизнь. Иллюстрацией этого суждения может слу­ жить художественный фильм режиссера Павла Лунгина «Остров» (2006). Чувство раскаяния и вины может стать причиной суицида. Известный пример из Библии — история одного из учеников Иисуса Христа Иуды. Сначала он предал своего учителя, но потом раскаялся и … повесился.

Содержание второй функции совести — функции предопределения характера будущих действий — также основано на самооценке своих действий. Человек, планируя то или иной действие, одновременно оценивает его с позиций своих нравственных устоев и, оценив, решает вопрос о моральной возможности или невозможности для себя совер­ шить планируемое действие.

Рассмотрение содержания категории «совесть» показывает, что понятие «бессовестный» по своему смыслу — понятие условное. Каж­ дый человек имеет совесть, но у всех она разная. Применяя к тому или иному человеку понятие «бессовестный», мы тем самым фиксируем, что его уровень совести намного ниже того уровня совести, который соответствует общепринятой ее норме в данной социальной общности.

1 Цит. по: Этика. Словарь афоризмов и изречений / Составители: В. Н. Назаров, Е. Д. Мелашко. М.: АО Аспект Пресс, 1995. С. 237.

2 Все эти три понятия охватываются более общим понятием «угрызение совести».

55

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Немного перефразируя один фрагмент стихотворения «Что такое счастье?» замечательного советского поэта Эдуарда Аркадьевича Аса­ дова (1923–2004), можно сказать:

«…Совесть, по моему, просто Бывает разного роста:

От кочки и до Казбека В зависимости от человека»..

Юрист — это тот человек, к уровню совести которого предъявляются особо высокие требования. Совесть, как внутренний регулятор, опреде­ ляющий поведения человека, должна быть главным контролером и для судьи, и для адвоката, и для прокурора, и для всех других работников юридической сферы.

А. Ф. Кони о совести судьи, в частности, писал: «То, что называется «судейской совестью», есть сила, поддерживающая судью и вносящая особый, возвышенный смысл в творимое им дело….. С непосредственным приложением ее голоса к решению каждого дела связаны и трудные, и сладкие минуты.. Последние бывают тогда, когда, на закате своей деятельности, судья имеет возможность сказать себе, что ни голос страсти, ни постороннего влияния, ни личные соображения, ни шум и гул общественного возбуждения — ничто не заглушало в нем сокровенного голоса, не изменяло его искреннего убеждения и не свело его с намеченного судейским долгом пути действительного правосудия»1..

«Правосудие, — писал В. Д. Спасович, — дело столько же ума, сколько и совести, и даже, может быть, больше совести, нежели ума»2..

Напомним, что категория «совесть» содержится и в присяге судьи, где, в частности, говорится: «Торжественно клянусь… исполнять свои обязанности, осуществлять правосудие … как велят мне долг судьи и моя совесть» (п. 1 ст. 8 ФЗ «О статусе судей в РФ»).

Ф. Н. Плевако в одной из своих судебных речей, обращаясь к суду присяжных, говорил: «Я буду ждать вашего приговора с полным убеждением, что ваша совесть, управляемая разумом и опытом жизни, познает истину»3..

1 Кони А.  Ф. Нравственные начала в уголовном процессе (Общие черты судебной этики). С. 90.

2 Спасович В.  Д.. О теории судебно-уголовных доказательств в связи с судоустрой­ ством и судопроизводством // Избранные труды и речи / Сост. И. В. Потапчук. Ту­ ла: Автограф, 2000. С. 85.

3 Плевако Ф.  Н.. Дело Кострубо-Карицкого // Плевако Ф.  Н.. Избранные речи. М.: Издательство «Юрайт», 2008. С. 124.

56

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Нравственный долг — категория этики, в которой фиксируется способность субъекта самому себе ставить общественно-значимые задачи и выполнять их без расчета на какое-либо вознаграждение.

Более широким по содержанию понятием по отношению к понятию «нравственный долг» является понятие «обязанность». Тот или иной субъект социального действия может быть обязан кому либо в силу действия ряда факторов.

Во-первых, он может быть обязан делать что либо для кого либо в силу не правового принуждения, например, угрозы или фактического применения к нему средств физического насилия.

Во-вторых, он может быть обязан делать что либо в интересах го­ сударства в силу того или иного его закона, а также в силу юридически оформленных договорных обязательств с теми или иными организа­ циями или лицами.

В-третьих, тот или иной субъект социального действия может сам обязать себя выполнить ту или иную социально-значимую для дан­ ного социума задачу. Именно обязанности такого рода и составляют содержание категории «нравственный долг». Если первые два вида обязанностей выполняются субъектом в силу внешних для него побу­ дительных мотивов, то обязанности последнего вида — только по его собственному сугубо внутреннему желанию, продиктованному ему его личным нравственным сознанием.

Примером практического проявления нравственного долга служит добровольчество во всех его разновидностях: добровольное поступление на военную службу в условиях войны тех людей, которые по возрасту или по состоянию здоровья могли бы быть на нее не призванными; эксперименты врачей над собой с целью проверки методики лечения тех или иных заболеваний; оказание помощи кому либо в условиях, когда эта помощь ухудшает положение того, кто эту помощь оказывает, а может быть даже и угрожает его собственной жизни и т. п.

Высшим проявлением нравственного долга является акт самопожер­ твования в ситуациях, когда выполнить какую то весьма социальноважную задачу по-другому невозможно.

Масса примеров такого рода вписана в историю Великой Отечествен­ ной войны. Это, например, воздушные тараны, которые начались букваль­ но в первые дни войны (младший лейтенант Виктор Талалихин и другие), тараны нашими горящими падающими самолетами военной техники фашистов (капитан Николай Гастелло и другие), закрытие своим телом

57

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

огневых точек врага, которое за годы войны было совершено более 400 раз (пример — подвиг девятнадцатилетнего рядового Александра Матросова).

Немало примеров осознанного жертвования своим здоровьем и жиз­ нью ради достижения благородных социально-значимых целей содер­ жит и наша повседневная жизнь.

Во многом на реальных событиях построен, например, сюжет одного из лучших советских художественных фильмов «Девять дней одного года» (1961 г., режиссер М. Ромм), рассказывающий о молодых ученых-ядерщи­ ках, которые не щадя своего здоровья раскрывали тайны атомной энергии.

В советское время была хорошо известна песня «Огромное небо» (слова Р. Рождественского, музыка — О. Фельцмана, исполнитель­

ница — Э. Пьеха), сюжетом которой стал реальный поступок экипажа военного самолёта в составе капитана Бориса Капустина и старшего лейтенанта Юрия Янова, которые 6 апреля 1966 г. увели падающий реактивный самолёт от жилых районов, а сами погибли.

Примером осознанного жертвования своей жизнью ради спасения жизни других людей может служить поступок командира батальона майора Сергея Солнечникова, совершенный им 28 марта 2012 г., когда он накрыл своим телом оказавшуюся в центре группы солдат готовую разорваться боевую гранату. 25 сентября 2014 г. такой же подвиг совер­ шил полковник внутренних войск Серик Султангабиев. Обоим было присвоено звание Героя России. Майору С. Солнечникову — посмерт­ но. В декабре 2014 г. майор милиции Дмитрий Шпак подставил свой автомобиль под удар груженного КАМАЗа, у которого отказали тормоза и тот несся прямо на два автобуса с детьми.

Место для проявления нравственного долга всегда есть и в работе юриста: судьи, прокурора, адвоката, сотрудников правоохранительных органов и т. д. У каждого из них есть свой строго ограниченный круг обязанностей и установленный их руководителем режим рабочего вре­ мени. Однако стремление как можно быстрее и лучше выполнить свою работу побуждает многих из них затрачивать гораздо больше времени, сил и энергии, чем это официально от них требуется.

Добросовестность — категория этики, фиксирующая наличие у субъекта особого усердия при исполнении им тех или иных возложенных на него социально-значимых обязанностей.

Добросовестность по своей природе есть результат проявления в че­ ловеке синтеза сразу нескольких качеств: стремления служить добру, наличия совести и нравственного долга.

58

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Наличие низкого уровня усердия позволяет характеризовать чело­ века как недобросовестного. В производственной сфере современного техногенного общества проявление недобросовестности приводит к техногенным и часто связанным с ними экологическим катастрофам, что, в конечном итоге, ведет к огромным материальным потерям или еще хуже — к человеческим жертвам.

В юридической сфере недобросовестность тех или иных конкретных юристов порождает ошибки при принятии ими решений, что, с одной стороны, часто ломает судьбы людей, а с другой — наносит огромный ущерб авторитету юридических институтов.

Дискредитация юридических институтов общества, в свою очередь, является серьезным ударом по авторитету всей системы власти в стране.

Особо следует сказать об использовании категории «добросовест­ ность» в тексте Гражданского кодекса РФ. Помимо трактовки содер­ жания этой категории как она трактовалась выше (п. 1 ст. 220 ГК РФ), здесь эта категория используется и в более широком значении.

Так, например, в ряде статей Кодекса категория «добросовестность» используется применительно к оценке поведения участников граждан­ ского оборота — «добросовестное поведение», «недобросовестное поведение».

«При установлении, осуществлении и защите гражданских обязанностей, — говорится, в частности, в п. 3. ст. 1 ГК РФ, — участники гражданских правоотношений должны действовать добросовестно».

Применительно к поведению участников гражданских правоотно­ шений категория «добросовестность» используется в п. 5 ст. 10 ГК РФ. Категория «недобросовестное поведение» используется в п. 4 ст. 1, в п. 2. ст. 10, в п. 3. ст. 157 ГК РФ.

В Постановления Пленума Верховного Суда РФ от 23 июня 2015 г. № 25 дано определение понятия «добросовестное поведение».

Добросовестное поведение участников гражданских правоотношений — такое поведение, когда одна сторона, отстаивая свои законные права и интере­ сы, ни в коем случае не должна какими-либо действиями препятствовать реализации законных прав и интересов другой стороной.

Следует особо отметить следующие положения п. 1 данного Поста­ новления:

«Поведение одной из сторон может быть признано недобросовестным не только при наличии обоснованного заявления другой стороны, но и по инициативе суда,

59

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

если усматривается очевидное отклонение действий участника гражданского оборота от добросовестного поведения».

«Если будет установлено недобросовестное поведение одной из сторон, суд в зависимости от обстоятельств дела и с учетом характера и последствий такого поведения отказывает в защите принадлежащего ей права полностью или частично, а также применяет иные меры, обеспечивающие защиту интересов добросовестной стороны или третьих лиц от недобросовестного поведения другой стороны».

Взначении «добросовестный приобретатель» исследуемая категория применяется в п. 1 и 3 ст. 302 ГК РФ.

Вп. 3 ст. 602 и в п. 2 ст. 662 ГК РФ используется выражение «прин­ цип добросовестности».

Таким образом, можно сказать, что в Гражданском кодексе РФ ка­ тегория «добросовестность» в ряде случаев употребляется в значении, близком к значению категории «честность».

Честность — категория этики, служащая для характеристики человека, который 1) всегда выполняет взятые на себя обязательства («дал сло­ во — держи, обещал — выполни!»), 2) не допускает в общении с другими людьми лжи, 3) не присваивает чужого имущества.

Для характеристики нечестного человека используются категории (соответственно) 1) обманщик, 2) лжец, 3) вор, мошенник.

Известно, что УК РФ содержит в себе статьи, предусматриваю­ щие наказание как за мошенничество (ст. 159. Мошенничество), так и за клевету (ст. 128.1 Клевета.)

Честность является важнейшим условием нормального повседневно­ го общежития людей и важнейшим условием их успешной совместной деятельности, в том числе и в юридической сфере.

Честность во всем должна быть неотъемлемым качеством личности юриста, залогом его личного авторитета и авторитета того юридического института, который он представляет, а вместе с ним и всей государст­ венной власти в целом.

Справедливость — категория этики, в которой фиксируется соответствие между действием субъекта социального действия и оценкой этого действия

спозиций добра и зла.

Всфере экономики это, например, соответствие между объемом затраченного труда и суммой денежного вознаграждения за этот труд.

60