Основы судейской этики. Учебное пособие

2.1. Сущность, структура и функция морали

2. Нормы морали и нормы права имеют разную степень конкретности их содержания.. Нормы права четко сформулированы в конкретных ста­ тьях того или иного закона. Конкретность норм права ярко выражена, например, в содержании статей Особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации. Каждая из ее статей, как известно, состоит из диспозиции и санкции. Диспозиция содержит четкое описание преступного деяния — что понимается, например, под похищением человека, а что под незаконным лишением его свободы. Санкция четко определяет тот или иной вид и размер наказания, которое может быть назначено за данное преступление.

Нормы общечеловеческой морали по своему содержанию есть не бо­ лее чем самые общие рекомендации, которых человек должен придер­ живаться, строя свои взаимоотношения с окружающими его людьми. Наиболее универсальной нормой морали является известное золотое правило нравственности: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе»..

Золотое правило встречается уже в ранних письменных памятниках многих культур: в учении Конфуция, в древнеиндийской «Махабхара­ те», в Одиссее Гомера, в Библии. В форме знаменитого «категорического императива» оно содержится в работе И. Канта «Основы метафизики нравственности»: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»1..

Обязывающая сила моральной нормы для индивида основывается на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки, а также на других формах практически вы­ раженной воли общества или коллектива.

Итак, для моральных норм характерно их существование в виде неких идей, включающих определенные правила, требования, содер­ жащиеся в сфере общественного сознания.

Из этого правила есть и некоторые исключения.

Первое из них касается моральных норм, определяющих поведение представителей тех профессий, где моральный облик субъекта явля­ ется важным элементом его профессионального авторитета, который в свою очередь определяет авторитет учреждения, где этот субъект работает, и, более того, авторитет профессии. В этом случае моральные нормы могут закрепляться и реально закрепляются в соответствующих кодексах профессиональной этики, центральным элементом которых

1Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 ти т. М.: Мысль, 1965.

Т.4. С. 260.

31

Глава 2. Мораль как предмет общей и юридической этики

является перечень вполне конкретных моральных норм. Для субъектов, работающих в юридической сфере, приняты кодексы, регулирующие деятельность судей, адвокатов, прокуроров, следователей, нотариусов

идеятельность субъектов ряда других юридических профессий.

Вслучае нарушения требований этих кодексов, субъекты, на ко­ торых распространяется их действие, несут ответственность, ого­ воренную в этих кодексах. В случае грубого нарушения субъектом закрепленных в кодексах моральных норм, затрагивающих его личный профессиональный статус и, соответственно, статус учреждения, где этот субъект работает, тем более, профессии, к нему, уже в соответствии с определённым законом, могут быть применены наказания правового характера.

Еще одним исключением из правила, объявляющего моральные нормы существующими в основном только в общественном сознании, являются нормы этикета. Эти нормы определяют действия людей в строго конкретных часто повторяющихся ситуациях: за столом во вре­ мя приема пищи, при сопровождении женщины, при знакомстве, при разговоре по телефону и т. п. На сегодняшний день составлено доста­ точно много учебников по этикету, содержащих сложившиеся правила поведения в самых разных ситуациях жизни и деятельности человека.

3.Нормы морали отличаются от норм права механизмом формирования и связанным с ним способом существования норм в пространстве

ивремени.. Нормы права устанавливаются государством. Закон, содер­ жащий нормы права, вступает в силу по правилам, установленным Федеральным законом от 14 июня 1994 г. «О порядке опубликования

ивступления в силу федеральных конституционных законов, федераль­ ных законов, актов палат Федерального Собрания». Согласно этому Закону датой принятия федерального закона считается дата принятия его Государственной Думой в окончательной редакции. Закон вступает в силу по истечении 10 дней после его опубликования (не считая дня публикации). Иная дата вступления закона в силу может быть указана в самом законе. Закон прекращает действовать со дня отмены или заме­ ны его новым законом, а также по истечении установленного времени, на которое он был введен в действие, или по истечении обстоятельств, при наличии которых допускается его применение. Законы государства действуют только на территории данного государства.

Нормы морали формируются не государственными структурами, а внутри самого общества в течение достаточно долгого времени. Они не имеют ни конкретной даты своего появления, ни конкретной даты прекращения своего действия. Их невозможно ни ввести в действие

32

2.1. Сущность, структура и функция морали

по чьей то конкретной воле, ни отменить. Таким образом, они не имеют четких границ ни во времени, ни в пространстве.

4.Нормы морали отличаются от норм права механизмом реализации

вжизни.. Реализация норм права на практике обеспечивается угрозой наказания со стороны государства по отношению к тем, кто эти нормы нарушает. Для этого в структуре государства создаются и функциони­ руют специальные органы: полиция, прокуратура, суд, органы, обес­ печивающие исполнение наказаний.

Реализация норм морали в жизни общества обеспечивается обще­ ственным мнением, совестью людей. Можно было бы сказать «только общественным мнением», «только совестью людей». Однако, как пока­ зывает практика, сила общественного мнения и совести в ряде случаев настолько сильно мотивирует деятельность людей, что слово «только» употреблять не следует.

5.Ответственность за нарушение норм права наступает со строго определённого законом возраста, ответственность за нарушение норм морали формальных возрастных ограничений не имеет..

6.Нормы морали отличаются от норм права и по своему «возрасту»..

Право возникло с возникновением государств, то есть в эпоху рабов­

ладельческого периода развития общества. Мораль как способ регуля­ ции поведения людей и их взаимоотношений сложилась задолго до по­ явления государств — в условиях первобытно-общинного общества.

Отмечая все эти различия между моралью и правом, которые напом­ ним, выяснялись для более глубокого понимания сущности морали, следует ещё раз отметить, что мораль и право — каждое по своему, вы­ полняет одну и ту же функцию — функцию регулирования поведения людей, регулирования их взаимоотношений. В связи с этим очень важное практическое значение для успешной реализации их общей функции имеет взаимная поддержка друг друга — когда все нормы права морально оправданы, а важнейшие нормы морали поддерживаются нормативными правовыми актами. По этому поводу А. Ф. Кони писал: «Закон не может допускать, чтобы порок выступал, со всеми своими материальными соблазнами, явно и с гордо поднятым челом.. Там, где понятие о грехе утратило свою силу, где исчезает из общественного оборота понятие о стыде, единственной защитой общественной нравственности является страх наказания.. Оно, это наказание, может быть слабо, но оно должно существовать, доказывая, что вопросы общественной нравственности не безразличны для государства, исполняющего свое культурное назначение»1..

1 Кони А.  Ф.. Из прошлого петербургской прокуратуры // Избр. произведения. М., 1956. С. 810.

33

Глава 2. Мораль как предмет общей и юридической этики

Поддержка морали правом в современном российском законода­ тельстве видна на примере таких нормативных правовых актов, как, например, Уголовный кодекс РФ (глава 25 «Преступления против здо­ ровья населения и общественной нравственности»), Кодекс РФ об ад­ министративных правонарушениях (ст. 1.2 «Задачи законодательства об административных правонарушениях», в числе которых значится и такая задача, как «защита общественной нравственности»).

2.2. Происхождение морали

Для более полного представления о морали, необходимо также познакомиться с существующими точками зрения по вопросу о ее происхождении. Таких точек зрения в этике весьма много. Здесь мы рассмотрим только две из них — религиозную и атеистическую (диалек­ тикоматериалистическую), наиболее полно отражающие специфику духовной жизни современной России.

С религиозной точки зрения, в частности, в иудейской, христианской

иисламской традиции, мораль является некой данностью, исходящей от Бога, который является сосредоточием всей полноты абсолютного совершенства и источником тех качеств, которые в земной жизни оце­ ниваются как высоконравственные.

Можно сказать, что мораль согласно религии есть проявление Бога в человеке. Мораль приобретается человеком в результате его соедине­ ния с Богом посредством веры: чем больше человек духовно приближа­ ется к Богу, тем больше в него входит стремление к добру; чем больше человек отдаляется от Бога, тем больше добро его покидает и ему на смену в человека входит зло, источником которого является Сатана. Аморальность, таким образом, является результатом отдаления от Бога

ив религиозной сфере фиксируется посредством категории «грех». Нормы нравственности с религиозной точки зрения передавались

Богом человечеству через отдельных избранных им людей — пророков. Такими пророками в иудаизме и христианстве выступают Ной, Моисей, Авраам.

Согласно христианскому вероучению Бог и сам с целью научить людей праведной жизни, которая обеспечила бы им посмертную веч­ ную жизнь в раю, приходил на Землю через рождение от избранной им женщины (Марии — жены жителя Иудеи плотника Иосифа) в образе человека с именем Иисус.

Обоснование такого происхождение морали теологи (религиозные те­ оретики) строят на утверждении о том, что человек не мог создать нормы

34

2.2. Происхождение морали

морали, которые противоречат органически присущим ему (по причине грехопадения Адама и Евы) греховным влечениям.

Греховную природу человека известный христианский богослов IV в. Ефрем Сирин (306–373) образно описал так: «Учиться не хочу, а учить рад; подчиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудиться не хочу, а утруждать охоч; не хочу, чтобы унижали меня, а унижать люблю; не хочу оказывать чести, а чтим быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; мудр я на то, чтобы давать советы, а не на то, чтобы исполнять их самому; если брат согрешит, с удовольствием обличаем его, а если грешим сами не с приятностью принимаем обвинения; по наружности мы смиренны, а по нраву жестоки и бесчеловечны»1..

Из такой трактовки происхождения морали естественно следует вывод о том, что если бы никто из людей в Бога не верил, то жизнь человеческого общества превратилась бы в сплошной кошмар.

Из религиозной трактовки происхождения морали в качестве сред­ ства борьбы с аморальностью за высокую нравственность выводится необходимость принятия религиозной веры как можно большим числом людей. Следует отметить, что истинно верующие люди действительно отличаются высокой нравственностью.

Нравственный потенциал, содержащийся в религии, предопределен следующими факторами.

1.Для того, чтобы нормы соблюдались, они должны иметь как можно более высокий авторитет.. Моральные нормы, имеющие религиозное происхождение, обладают у верующих людей абсолютным авторитетом, поскольку эти нормы установлены не людьми, а самим Богом. Нормы морали, данные Богом, не подлежат сомнению и тем более обсужде­ нию — они подлежат только безусловному выполнению.

2.Все верующие знают, что процесс соблюдения ими норм морали находится под постоянным контролем Бога, обладающим свойством всеведения.. Обладая такой способностью, Бог контролирует не только поступки, но и мысли человека.

3.Верующие в Бога люди уверены, что по результатам соблюдения ими норм морали каждый из них получит обязательное посмертное воздаяние — обязательное поощрение или обязательное наказание в виде рая или ада..

Следует особо заметить, что нравственным потенциалом, в силу действия вышеназванных факторов, обладают и православие, и католи­ цизм, и протестантизм, и ислам, и буддизм, и иудаизм, и многие, многие другие религиозные направления за исключением социально-опасных

1 Сирин Ефрем.. Обличения самому себе и исповедь. Барнаул, 2005. С. 37–40.

35

Глава 2. Мораль как предмет общей и юридической этики

религий, признаки которых описаны в ч. 2 ст. 14 ФЗ от 26.09.1997 № 125 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях».

В современной России государство прилагает немало усилий к тому, чтобы религиозные организации страны могли реализовывать свой нравственный потенциал более полно. Именно это обстоятельство объ­ ясняет возвращение государством религиозным организациям страны культовых зданий, оказание им помощи в открытии учебных заведений и т. п. Однако, пока приходится отмечать отсутствие какого либо замет­ но-значимого результата религиозного влияния на уровень нравствен­ ности населения страны в целом.

С атеистической (материалистической) точки зрения происхождение морали трактуется иначе. Ее содержание предопределяется исходным принципом материализма, которого он придерживается при анализе явлений общественной жизни, а именно — общественное бытие опре­ деляет общественное сознание. Относительно морали — это значит, что мораль возникла в ответ на потребности практики обществен­ ной жизни в установлении общих для всех членов общества правил поведения в определенных, часто повторяющихся ситуациях. Таким образом, первоисточником морали, по мнению атеистов, являются те отношения, в которые люди вступают в процессе их производственной деятельности.

«Люди, сознательно или бессознательно, — писал немецкий философматериалист Фридрих Энгельс, — черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т.  е.. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен»1..

Из атеистической позиции следует, что мораль, поскольку она отра­ жает изменяющиеся со временем производственные отношения, также со временем изменяется. «Всякой общественной форме собственности, — писал друг и единомышленник Ф. Энгельса немецкий философ-мате­ риалист Карл Маркс, — соответствует своя мораль»2..

Кроме того, поскольку с течением времени экономическая (матери­ альная) система общества прогрессирует, постольку прогресс, по мне­ нию материалистов, должен существовать и в сфере морали. Показатель этого прогресса современные материалисты видят во все большем про­ явлении в жизни человеческого общества гуманности и коллективизма.

1Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К.., Энгельс Ф.. Собр. соч. 2 е изд. М., 1970.

Т.20. С. 95.

2 Маркс К. Первый набросок «Гражданской войны во Франции» // Маркс К.., Энгельс Ф.. Собр. соч. 2 е изд. Т. 17. С. 568.

36

2.2. Происхождение морали

С атеистически-материалистической точки зрения относительно медленные темпы этого прогресса в сфере морали объясняются суще­ ствованием экономики, построенной на основе частной собственности. В своих работах К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что частная собст­ венность вытесняет из отношений между людьми собственно челове­ ческие отношения, не оставляя «…между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана»1.. С их точки зрения «…действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой степени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике»2.

Помимо вышеизложенной, среди материалистических точек зрения на возникновение морали существуют и иные. Так, например, сущест­ вует точка зрения, согласно которой мораль человеческого общества есть не что иное, как высшая степень развития тех инстинктов жи­ вотного мира, которые обеспечивают выживание животных в борьбе за существование.

Такая точка зрения на происхождение морали отражена, например,

вработе русского ученого и революционера Петра Алексеевича Кропот­ кина (1842–1921) «Взаимопомощь как фактор эволюции», в которой он,

вчастности, доказывал, что дружба и товарищество среди людей возни­ кли как результат развития в ходе эволюции стадности среди животных.

Таковы некоторые существующие в этике взгляды на сущность, структуру, функцию и происхождение морали.

1 Маркс К.., Энгельс Ф.. Манифест коммунистической партии // Маркс К.., Энгельс Ф.. Собр. соч. 2 е изд. Т. 4. С. 426.

2 Энгельс Ф.. Анти-Дюринг // Маркс К.., Энгельс Ф.. Собр. соч. 2 е изд. Т. 20. С. 96.

Глава 3.

Категории этики и их применение в юридической сфере

«Категории науки — это ее язык, без знания которого понимание сути оной науки невозможно»..

Михаил Васильевич Ломоносов

3.1. Классификация категорий этики и их особенности

Прежде чем рассматривать категории этики следует уточнить содер­ жание понятия «категории этики».

Категории этики — наиболее общие понятия, обозначающие те или иные на­ иболее существенные стороны, свойства, отношения, имеющиеся в морали.

Категории в науках, в том числе и в этике, образовывались посте­ пенно по мере их углубления в сущность и содержание той или иной области, исследуемой данной наукой. Чем более та или иная наука развивалась, тем более развитую систему категорий она нарабатывала. Каждая наука имеет свои категории. Так, например, в политологии это такие категории, как «государство», «правительство», «глава государст­ ва», «республика», «политическая партия», «революция» и т. д.; в эсте­ тике — «прекрасное», «возвышенное», «трагическое» и т. д.; в правове­ дении: «право», «закон», «преступление», «суд», «судебный процесс», «правосудие», «апелляция» и т. д.

Свои категории выработала и этика. Они складывались в ходе раз­ вития процесса познания сферы морали.

Категории этики можно классифицировать по разным основаниям. В зависимости от того, какие стороны морали они отражают, категории делятся на: (1) отражающие структуру морали: моральное сознание, моральное поведение, моральные отношения; (2), отражающие раз­ личные этические теории и направления: гедонизм, скептицизм, этика ненасилия и т. д.; (3) отражающие моральные принципы: альтруизм,

38

3.1. Классификация категорий этики и их особенности

квиетизм, нигилизм и т. д.; (4) отражающие различные нравственные качества человека и нравственные отношения между людьми: совесть, нравственный долг, честь, достоинство, мужество, отвага, добро, зло, дружба, товарищество, справедливость и т. д.

Предметом нашего изучения будет являться последняя группа ка­ тегорий. В юридической сфере, где мораль и право связаны особенно прочно, категории этики этой группы используются наиболее активно.

1. Для выражения нравственных требований, которые предъявля­ ются к людям, стоящим на страже закона и правопорядка. Так, ка­ тегории этики включены в присягу, которую прежде чем приступить к исполнению своих обязанностей, принимает судья, адвокат, проку­ рор, следователь, нотариус, присяжный заседатель, сотрудник органов внутренних дел.

Вприсяге судьи, например, говорится: «Торжественно клянусь честно

идобросовестно исполнять свои обязанности, осуществлять правосудие, подчиняясь только закону, быть беспристрастным и справедливым, как велят мне долг судьи и моя совесть» (ч. 1. ст. 8 Закона РФ «О статусе судей в Российской Федерации»).

Обратим внимание: в одном предложении, из которого состоит при­ сяга, употреблено пять категорий этики, в том числе и такая важнейшая из них, как совесть.

Большое количество категорий этики содержится в ныне действую­ щих моральных кодексах различных категорий юристов.

2. При перечне требований, которые предъявляются к процессу и ре­ зультату практической деятельности юристов. Так, например, в главе 2 УПК РФ «Принципы уголовного судопроизводства» содержится ст. 9 «Уважение чести и достоинства личности». В п. 1 этой статьи говорится:

«В ходе уголовного судопроизводства запрещаются осуществление действий и принятие решений, унижающих честь участника уголовного судопроизводства, а также обращение, унижающее его человеческое достоинство…».

«Приговор суда, — сказано в ч. 1 ст. 297 УПК РФ, — должен быть законным, обоснованным и справедливым».

Из вышесказанного можно сделать вывод, что знание юристами содержания основных категорий этики есть необходимое условие действительно профессионального исполнения ими своих служебных обязанностей.

Группа категорий этики, характеризующая нравственные качества человека и нравственные отношения между людьми, обладает двумя очень важными особенностями.

Первой существенной особенностью категорий этики, характеризующей нравственные качества человека и отношения между людьми,

39

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

является то, что они — оценочные категории и потому весьма субъ­ ективны по своему содержанию. Это значит, что одному субъекту представляется, например, добром, другому — может представляться злом; то, за что одного будет мучить чувство вины, другой совершит без всякого зазрения совести и т. д.

Различия в суждениях относительно того или иного понимания категорий этики обусловлены наличием ряда факторов. Отметим не­ которые из них.

1.Особенности культурной среды, в которой происходило формирование сознания оценивающего субъекта (отдельного человека, группы, общества).. Так, например, в ряде стран, где традиционной религией является ислам, нормой считается наличие у одного мужа нескольких жен, каждая из которых выполняет четко определенные обязанности: одна ухаживает за детьми, другая готовит пищу, третья отвечает за чистоту

ипорядок и т. д. Положение единственной жены, вынужденной одной одновременно выполнять все эти обязанности, рассматривается здесь как весьма тяжелое и несправедливое.

Другой пример. В племени папуасов, живущих в области Маркам на Новой Гвинее, вдовы, в знак любви и преданности к умершему супругу, повсюду носят с собой его череп, подвешенный на их груди. Представляется, что появление женщин с черепами на груди в других местах нашего мира, например, в России, было бы воспринято, мягко говоря, с непониманием.

2.Уровень развития морального сознания оценивающего субъекта..

История человеческого общества и поведение отдельных людей пока­ зывает, что разный уровень развития морального сознания определяет разную степень наполненности элементами гуманизма практического поведения субъектов и отношений между ними. В наше время, напри­ мер, для общества совершенно неприемлема та система отношений к человеку труда, которая имела место в рабовладельческом Риме или в крепостнической России, хотя для своего времени те отношения считались нормальными.

Известно, в частности, что древнегреческий философ Платон (III в. до н. э.) в своем учении об обществе, изображая идеальное государство, предполагал разделение его граждан на высшие и низшие социальные слои и, в частности, рассматривал наличие и эксплуатацию рабов как условие нормального существования этого, подчеркнем, идеального государства.

Наверняка имея в виду этот факт и многие другие исторические при­ меры, Ф. Энгельс, выдающийся немецкий философ XIX в., в своей работе «Анти-Дюринг» отметил, что в ходе развития общества категории этики

40