Основы судейской этики. Учебное пособие

3.1. Классификация категорий этики и их особенности

иногда так меняли свое значение, что порой их новое значение прямо противоречило тому, которое было принято в предыдущие времена1.

3.Жизненный опыт человека.. Практика показывает, что некоторые молодые люди, имея небольшой жизненный опыт, иногда неверно понимают действительное значение таких понятий, как «дружба» и «то­ варищество», «мужество» и «отвага».

Так, например, под мужеством и отвагой в молодежной среде порой понимаются поступки, которые хотя и являются внешне эффектными, но которые по своей сути, кроме угрозы для здоровья, а иногда и для жизни совершающих эти зачастую просто безрассудные поступки, ничего в себе не содержат.

4.Принадлежность к противоборствующим социальным общностям..

Понятно, например, что воюющие стороны оценивают победы и пора­ жения друг друга совершенно по разному: в случае победы одна сторона будет испытывать чувство радости, а другая — горя.

Перечень факторов, предопределяющих наличие у разных людей раз­ ного понимания содержания одних и тех же категорий этики, служащих для оценки нравственных качеств того или иного субъекта социального действия, можно было бы и продолжить. Однако от этого увеличилось бы только их число, но общий вывод уже и так очевиден: понимание зна­ чения людьми содержания одних и тех же категорий этики — не одноз­ начно. В связи с этим здесь уместно привести слова древнегреческого философа Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Иначе говоря, каждый человек измеряет (оценивает) окружающую его действительность со своей, присущей именно этому конкретному человеку, точки зрения.

Из вышесказанного сам собой напрашивается вопрос: «Если каждый человек в зависимости от ряда факторов оценивает те или иные явления жизни с моральной точки зрения по разному, то кто из них все таки прав? Существует ли критерий истинности в сфере морали, и если «да», то что в качестве этого критерия выступает?».

Несмотря на имеющие место порой существенные различия, имеющие­ ся в моральных оценках, критерий истинности здесь, тем не менее, имеется.

Критерий истинности в сфере морали — общественное (усредненное) мне­ ние членов той или иной социальной группы (общества в целом) по пово­ ду оценки того или иного явления общественной жизни, которая соответ­ ствует интересам бесконфликтного и прогрессивного развития общества.

1 Энгельс Ф.. Анти-Дюринг // Собр. соч. 2 е изд. М., 1970. Т. 20. С. 94.

41

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Эта усредненная оценка, выражая мнение большинства, и становит­ ся той нормой, которой предлагается следовать всем остальным членам того или иного сообщества.

Как правило, общественное мнение этого сообщества соответствует ин­ тересам его бесконфликтного и прогрессивного развития. Таким образом, можно сказать, что конечным критерием истинности оценок в сфере мо­ рали является, как и во всех сферах человеческой деятельности, практика.

Важно отметить, что общественное мнение в некоторых случаях может быть и неверным. Именно поэтому в определение критерия истинности оценок в моральной сфере включено дополнение: «которая соответствует интересам бесконфликтного и прогрессивного развития общества».

Общественное мнение может классифицироваться по целому ряду критериев, в том числе и по степени общности. Существуют, напри­ мер, общественные мнения разных возрастных, профессиональных, религиозных, национальных и т. д. групп населения, которые следует учитывать при контактах и работе с представителями этих общностей. Высшей ступенью классификации в этом ряду будет общечеловеческое мнение, основанное на общечеловеческих моральных ценностях.

Общественное мнение, выражающее оценочное суждение, суще­ ствует, в основном, в виде неформализованных норм. Вместе с тем в ряде случаев эти общепринятые нормативные суждения приобретают и формализованную форму в виде моральных кодексов.

Историческая практика показывает, что в процессе развития челове­ ческой цивилизации общественное мнение, как критерий истинности моральных оценок, в зависимости от конкретных исторических условий может меняться, но критерий истинности моральных оценок всегда остается практика.

Второй существенной особенностью категорий этики, характеризующей нравственные качества человека и отношения между людьми, является то, что, в отличие от категорий многих других наук, каждая из этих категорий может отражать разную степень развитости того морального качества, которое та или иная категория обозначает. Можно говорить, например, о разной степени развитости совести, нравственного долга, товарищества, добра, справедливости и т. д.

Разная степень развитости того или иного морального качества (содержания той или иной категории этики) обусловливает то обстоя­ тельство, что категории этики остаются самими собой только в опре­ делённых границах меры. Это значит, что когда развитость морального качества, обозначаемого той или иной категорией, становится чрез­ мерно минимальной или чрезмерно максимальной, то явление морали,

42

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

ранее обозначавшееся данной категорией, перестает ей соответствовать, и тогда на смену ей приходит какая то другая категория.

Так, например, излишнее трудолюбие может когда то достигнуть такой степени, что его будет правильней обозначить, например, поняти­ ем «самоистязание». С другой стороны, явный недостаток трудолюбия будет обозначаться понятием «лень».

Таковы некоторые особенности категорий этики, отражающих нравственные качества человека и отношения между ними, по сравне­ нию с категориями многих других наук, что необходимо учитывать при рассмотрении их содержания.

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Самыми фундаментальными категориями этики в этом ряду явля­ ются категории «добро» и «зло». Собственно говоря, мораль выполняет свою основную функцию — функцию регулирования поведения людей, основываясь на оценке явлений мира с точки зрения добра: «Это хо­ рошо! Это можно! Это нужно!» и с точки зрения зла: «Это плохо! Это нельзя! Это запрещается!». Именно поэтому рассмотрение категорий этики целесообразно начать именно с них.

Категории «добро», в силу ее особо многогранного содержания по сравнению с содержанием всех других категорий этики, разные авторы дают разные определения.

Если содержанию этой категории придать наиболее полный харак­ тер, то оно может иметь следующую форму:

Добро — категория этики, служащая для обозначения всего того в чело­ веке и в отношениях между людьми, что способствует их благополучному существованию, функционированию и развитию.

Если в определение этой категории положить Золотое правило нравственности, тогда определение категории «добро» будет выглядеть следующим образом:

Добро — категория этики, служащая для обозначения таких действий субъ­ екта социального действия, которые создают наиболее благоприятные условия для жизни и деятельности его самого и других субъектов социаль­ ного действия.

43

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Из этого определения видно, что проявление добра тесно связано с действиями субъекта, на основе которых формируются соответству­ ющие отношения между ними.

Деятельностный подход к определению категории «добро» чет­ ко выражен в следующих словах известного общественного деятеля, русского врача немецкого происхождения доктора Петра Федоровича Гааза (1780–1853) — «Спешите делать добро!».. Эти слова были руково­ дящим принципом жизни самого Гааза. Являясь членом Московского тюремного комитета и главным врачом московских тюрем, Петр Федо­ рович лично так много сделал для совершенствования условий лечения больных заключенных и просто бедных людей, что за ним в обществе закрепилось и второе имя — «Святой доктор»1.

Проявление добра в жизни человека и в жизни общества весьма многообразно.

Проявление добра в жизни человека и в жизни общества весьма многообразно.. Добро в человеке выражается в его конкретных поступках и в поведени. Эта разная степень может быть отражена такими поня­ тиями, как «беспорочность» и «добродетель».

Великий русский писатель эпохи Екатерины II Денис Иванович Фонвизин (1745–1792) характеризовал беспорочность и добродетель следующим образом: «Беспорочность поставляет себе правилом не делать того другому, чего бы не пожелал себе.. Добродетель распространяет сие правило гораздо далее и велит делать то другим, чего бы пожелал себе»2..

Добродетель — категория этики, отражающая искреннее, бескорыстное стремление одного субъекта социального действия создавать наиболее благоприятные материальные и духовные условия для существования других субъектов.

В системе межличностных отношений истинное добро, таким обра­ зом, проявляется во внимании к людям, которое, в свою очередь, включает в себя множество его проявлений: от простого человеческого сочувствия до готовности оказать конкретную, в том числе материаль­ ную, помощь нуждающимся в ней.

1 В настоящее время Римско-католической церковью осуществляется процесс беатификации (первая ступень канонизации — причисления к лику святых) доктора Гааза, который по вероисповеданию был католиком.

2Фонвизин Д.  И. Опыт Российского сословника // Собр. соч. в 2 х т. М. Л., 1959.

Т.1. С. 223.

44

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Наивысшей формой проявления добра в человеке является альтруизм.

Альтруизм — категория этики, фиксирующая активное стремление субъ­ екта отдавать все свои силы, прежде всего, служению другим людям, пренебрегая своими собственными интересами.

Следует заметить, что истинная доброта в отношении одного челове­ ка к другому может иногда породить и конфликтную ситуацию, когда, например, один человек будет пытаться удержать другого от действия, могущего принести вред или ему самому, или обществу, или государству.

Говоря о доброте в человеке, следует остановиться и на таком житей­ ском вопросе, как вопрос о соотношении доброты и внешней красоты

вчеловеке. Всем известны слова русского писателя Антона Павловича Чехова (1860–1904): «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли»1. Но что следовало бы предпочесть в случае абстрактного выбора: нравственную или внешнюю красоту? Ответ мы можем найти в русских сказках (вспомним, например, сказку Сергея Тимофеевича Аксакова (1791–1869) «Аленький цветочек»), а также

впословицах и поговорках: «Собой красава да душой трухлява», «Не все то золото, что блестит», «С лица воды не пить», «Волос длинный, да ум короткий» и т. п.

То, что красота души человека, безусловно, намного ценнее внешней красоты, убедительно показано во многих произведениях отечественной и зарубежной литературы: в рассказе советского писателя Алексея Тол­ стого «Русский характер», в стихотворении советского поэта Николая Заболоцкого «Некрасивая девочка», в романе Виктора Гюго «Собор Парижской Богоматери» и во многих, многих других произведениях искусства.

Добро в обществе проявляется в степени развитости демократии в этом обществе, в степени развитости в нем гуманизма, в построении отно­ шений между людьми на основе взаимопомощи и сотрудничества и т. п.

Всистеме отношений отдельного человека к обществу и государству добро проявляется в его добросовестном отношении к исполнению своих служебных и гражданских обязанностей, в его участии в деятель­ ности по совершенствованию политической, духовной, социальной и экономической сфер жизни общества, в готовности, в случае необхо­ димости, принять участие в защите интересов общества и государства.

1 Чехов А.  П. Дядя Ваня // Чехов А.  П.. Избранные произведения в 2 х томах. М.: Художественная лит-ра, 1982. Т. 2. С. 386.

45

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Добро в юридической сфере проявляется в качественной работе всех юридических институтов, включая судебную систему, что, прежде все­ го, обеспечивается строгим соблюдением юристами всех требований, определяющих порядок их деятельности.

Говоря о деятельности судов и правоохранительных органов, нельзя не заметить противоречия между определениями категории «добро», которые давались выше, и случаями применения того или иного нака­ зания, иногда достаточно жесткого, применяемого к лицам, совершив­ шим то или иное преступление. Однако противоречие между добротой

исправедливым наказанием, по существу, имеет внешний характер.

1.Поскольку наказанием преследуются только те лица, которые являются противниками добра в обществе, постольку справедливое на­ казание можно рассматривать как специфическую форму практической реализации добра в обществе.

Здесь уместно будет привести стихотворение советского поэта Ста­ нислава Юрьевича Куняева «Добро должно быть с кулаками»:

Добро должно быть c кулаками.. Добро суровым быть должно, чтобы летела шерсть клоками со всех, кто лезет на добро..

Добро не жалость и не слабость.. Добром дробят замки оков.. Добро не слякоть и не святость, не отпущение грехов..

Быть добрым не всегда удобно, принять не просто вывод тот, что дробно-дробно, добро-добро умел работать пулемет,

что смысл истории в конечном в добротном действии одном — спокойно вышибить коленом добру не сдавшихся добром!

2. Справедливое наказание конкретного человека может быть понято как добро, если вспомнить следующий известный афоризм:

«Для того чтобы спасти человека, ему иногда приходится причинить и боль».. Эти слова одинаково верны и для врачей, и для судей, и для сотрудников правоохранительных органов, добросовестно выполня­ ющих свой долг.

46

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

Явление морали, противоположное добру, есть зло, и именно по­ этому определения категории «зло» являются по своему содержанию противоположными по отношению к содержанию категории «добро».

Зло — категория этики, служащая для обозначения всего того в человеке и в отношениях между людьми, что наносит вред их благополучному су­ ществованию, функционированию и развитию.

Или с точки зрения деятельностного подхода:

Зло — это категория этики, служащая для обозначения таких действий субъ­ екта социального действия, которые разрушают благоприятные условия для жизни и деятельности его самого и других субъектов социального действия.

Как и добро, зло может быть классифицировано по степени его раз­ витости.

В одном случае оно может проявляться в том, что человек просто не делает ничего хорошего для других и заботится об удовлетворении только своих собственных интересов. В другом случае зло может про­ являться в совершении действий, направленных на нанесение ущерба интересам и правам других людей, направленных иногда даже против их жизни.

Для характеристики первой линии поведения используется понятие «эгоизм».

Эгоизм — категория этики, отражающая устремленность субъекта только на удовлетворение своих собственных интересов, не считаясь при этом с интересами других.

Для характеристики второй линии поведения в этике используется понятие «злодейство».

Злодейство — категория этики, отражающая стремление одного субъекта социального действия умышленно разрушать благоприятные материаль­ ные и духовные условия существования других субъектов, предполагая в ряде случаев и их уничтожение.

47

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

Зло также весьма многообразно. Сферу зла заполняют все явления, мешающие нормальной жизни людей и общества в целом. Наиболее опасные из них перечислены в более чем двухстах статьях Особенной части Уголовного кодекса РФ.

Рассматривая зло как категорию морали, следует упомянуть такое понятие как «садизм»,1 поскольку явление, которое за ним стоит, к со­ жалению, в последнее время встречается в жизни общества нередко. Садизм, по сути, есть светский сатанизм. Как дьявол (сатана) в христи­ анстве противоположен и противостоит Богу, так и садизм противопо­ ложен и противостоит морали.

Мораль для садиста — не просто то, что он ненавидит, а то, осквер­ нение чего доставляет ему особое удовольствие. Издевательство над человеческой моралью открывает дорогу к издевательству над человече­ ским телом. При этом садист часто терзает жертву не ради каких то ути­ литарных целей (например, с целью узнать местонахождение денег), а ради получения удовольствия от самого процесса такого рода занятия. О таких людях в народе говорят — «Изверги!».

Если говорить о проявлениях зла в системе общественных отноше­ ний, то следует указать на такие явления, как, например, эксплуатация труда одних людей другими, деспотическая система власти, национа­ лизм, терроризм, война, экстремизм, взяточничество, коррупция и т. п.

Зло, к сожалению, имеет место в деятельности представителей юри­ дической сферы жизни общества. Здесь оно проявляется, например, в том же взяточничестве, в недобросовестном отношении к исполнению своих служебных обязанностей.

Для победы над злом надо знать его природу, то есть причины его живучести в обществе и в человеке.. Христианство (православие, католицизм, протестантизм), иудаизм, ислам и ряд других религий связывают зло с греховной природой человека, с его предрасположенностью к со­ вершению злых или, как принято говорить в христианстве, греховных поступков, обусловленных отдалением человека от Бога и его нравст­ венных заветов. Это автоматически делает человека слугой Сатаны, который учит людей тому, что является противоположностью по отно­ шению к нравственному учению Бога. Из такой трактовки природы зла следует, что освободиться от зла можно, только осуществив всеобщую «религизацию» всей страны.

1 Своим происхождением это слово обязано французу Донасьену Альфонсу Франсуа де Саду, больше известному как маркиз де Сад (1740–1814 гг.). Ведя аморальный образ жизни, он написал несколько романов такого же содержания, за что не раз арестовывался по обвинению в оскорблении общественной морали.

48

3.2. Содержание основных категорий этики и их применение в юридической сфере

В светском мире на причину возникновения зла в мире и в человеке есть несколько точек зрения. Вот некоторые из них.

Зло — следствие недостаточного нравственного воспитания людей..

У истоков такого объяснения зла стоял древнегреческий философ Сократ. Он считал, что понимание человеком, что есть добро и что есть зло, является необходимым и достаточным условием высокон­ равственного поведения. Отсутствие знаний об истинных моральных ценностях или их недостаток и составляет главную причину неподоба­ ющих поступков. Порочные люди являются по сути дела рабами своего невежества, от которого они должны освободиться сами или их от этого невежества должен освободить кто то. В последующие времена такую точку зрения на природу зла разделяли многие исследователи морали разных стран мира. Существует она и сегодня.

Из такого понимания природы зла следует, что для победы над злом основные усилия следует сосредоточить на развитии образования и нравственного воспитания.

Идеальная модель такого понимания способа борьбы со злом опи­ сана в стихотворении В. Маяковского «Что такое хорошо и что такое плохо». Отец, приведя примеры из жизни, ответил сыну на волнующий его вопрос:

Одной этой беседы оказалось достаточно для того, чтобы сын сделал выбор.

Казалось бы — вот простой и надежный способ борьбы со злом. Но давайте задумаемся: неужели все те, кто находился в тюрьмах вче­ ра и находится в них сегодня, не знали, что такое хорошо и что такое плохо? Нравственным образованием и нравственным воспитанием заниматься, конечно, нужно, но, видимо, этот путь борьбы со злом не может быть признан достаточным.

Рассмотрим другие точки зрения на природу зла.

Зло — явление, обусловленное особой биологической природой некоторых людей.. Родоначальником этой точки зрения считают итальянского су­ дебного психиатра, антрополога Чезаре Ломброзо (1835–1909), опубли­ ковавшего в 1876 г. работу «Преступный человек», в которой он предло­ жил новую классификацию преступников. Из его теории вытекало, что

49

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере

зло органично присуще определенной группе людей, имеющих особую биологическую конструкцию. Согласно теории Ломброзо одна треть заключенных — лица, обладающие биологическими чертами, сближа­ ющими их с дикарями или даже с животными; другая треть — погра­ ничный биологический вид, и, наконец, последняя треть — случайные правонарушители, которые, видимо, никогда больше не совершат преступлений.

В наше время примерно такие же взгляды на природу зла существуют среди некоторых сторонников учения о евгенике1.

Из такого понимания природы зла следует, что для его искорене­ ния достаточно, во первых, с помощью всеобщей диспансеризации выявить людей, предрасположенных к злу, и, во вторых, с помощью хирургических операций на головном мозге или с помощью специаль­ ной химиотерапии изменить сознание, а значит и поведение человека, освободив его от склонности к совершению антиобщественных поступ­ ков. К настоящему времени, однако, ни в одной аптеке мира «лекарства от зла» нет.

Многие другие исследователи причин преступности, жившие в разные времена и в разных странах мира, в числе факторов, обуславливающих су­ ществование зла в жизни общества, называли неблагоприятные, прежде всего с экономической точки зрения, условия жизни людей. Наиболее рельефно эта точка зрения на природу зла выражена в работах К. Маркса и Ф. Энгельса. Ее можно сформулировать следующим образом.

Зло в обществе есть следствие тех отношений между людьми, которые складываются между ними в результате построения экономики на основе частной собственности.. В соответствии с этой позицией общественные производственные отношения, построенные на частной собственности, есть отношения борьбы каждого против всех. Эти отношения борьбы объективно вытесняют человеческие отношения. Между людьми уста­ навливаются, в лучшем случае, утилитарные отношения, а чаще всего отношения по типу «Человек человеку — волк».

Именно это имел в виду К. Маркс, когда в своем труде «Капитал» отметил, что при капитализме «человек носит сердце в своем кошельке»2..

В обществе, где главным эквивалентом успешности человека явля­ ется объем материальных ценностей, которыми он владеет, основная масса преступлений связана с захватом чужой собственности.

Английский публицист XIX в. Томас Джозеф Даннинг (1799–1873) сделал на этот счет следующее наблюдение, которое К. Маркс привел

1 Евгеника — наука о наследственном здоровье человека.

2 Маркс К. Капитал. Т. 23. С. 239.

50