Неоязычество на просторах Евразии

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

ственно с народным бытом; после вхождения белорусских зем ель в

состав России эти богослужебники были изъяты из обращени я и запрещены). При этом православие и католичество воспринимал ись БНФ как идеологии, направленные на русификацию и полонизацию бело-

русов.

Вероятно, изыскания в сфере идеологии должны были так или ина- че закончиться формированием системы взглядов, сочетающ ей как

древние языческие воззрения, так и традиционное для Белар уси хри-

стианство. Однако сложилась ситуация, когда БНФ и часть ин теллигенции, поддерживающая идеи национального возрождения, н е имея

достаточно сил и находясь в оппозиции к власти, действующ ей в рес-

публике, не смогли возродить ни униатскую традицию, ни авт окефальную православную церковь. Лишь белорусы римско-католичес кого ве-

роисповедания проявили достаточную последовательность в возрож-

дении традиционной духовной культуры, но по отношению к о сновной массе населения они составляют меньшинство.

Ñсередины 90-х гг. власти Беларуси оказывали всемерную подд ер-

жку Белорусской Православной церкви как серьезнейшему ф актору интеграции с Россией. Белорусская Православная церковь, н аходяща-

яся с XIX в. под юрисдикцией Московского Патриархата, имеет о пре-

деленные региональные особенности. Но в формировании иде и славянского единения эти особенности скорее являются помех ой. А для

националистически настроенной интеллигенции они не пре дставля-

ются существенными. Поэтому поиск в идеологической сфере был про-

должен с той лишь разницей, что представители национальны х тенденций ищут и проповедуют своеобразие и самобытность бел орусской традиции, а последователи идеи интеграции славян заняты в основном поисками единой системы космологии для всех славян. П ри этом

èте, и другие стараются воплощать находки и наработки в те х или иных языческих практиках, объединяя приверженцев вокруг своих идей.

Ñконца 1996 г. в белорусскоязычном популярном журнале «Родн ае слова» начался цикл публикаций, посвященных язычеству, – это достаточно серьезные и интересные публикации о белорусском яз ыческом пантеоне, мифологии, смысле праздников и обрядов. При этом вступительная статья И. Ждановича8 обозначила практическую ценность

язычества для современного человека следующим образом. З нание

праверы для белорусов необходимо в той же степени, как зна ние античной культуры и мифологии для понимания европейской ци вилиза-

ции. Языческие религии имеют в своей основе естественные косми- ческие ритмы, и в этом их схожесть (и ключ к взаимопонимани ю раз-

8I. Ждановiч «Першавера продка¢», в Роднае слова, 1996, ¹ 8.

—72—

А. В. Гурко ● Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения,

организационные формы, перспективы

ных народов – À. Ã.). При этом И. Жданович подчеркнул, что подлин-

ное язычество губил и губит вирус идолопоклонничества, ди фференцирующий естественные природные связи и иерархии; язычес тво же – не чума, а мировоззрение.

Автор статьи о языческом пантеоне археолог Э. Зайковский скон-

центрировал внимание на региональных особенностях бело русского язычества, отметив, что в советские времена «... значительно е коли-

чество исследователей исходило из тезиса о существовани и так назы-

ваемой древнерусской народности, повторяя положение о ед иной древнерусской культуре, мифологии, других формах духовно го един-

ства, и часто не учитывало сложной этнокультурной истории Восточ-

ной Европы, степень славянизации, разницу территориальну ю, отли- чия в местных субстратах, преувеличивало уровень интегра ции» Эта

идея развивается в противовес интеграционным устремлен иям сто-

ронников синтезирования интегральной космологии всех с лавян. Попытки синтеза языческих воззрений и христианства нашл и воп-

лощение в преподаваемой в Государственном педуниверсит ете «Тра-

дыцыйнай беларускай барацьбы». Автор этой новой системы, в прошлом – тренер вьетнамских боевых искусств г-н Адамович, по сути,

снабдил белорусскими названиями и понятиями технически е действия

и магические практики, имеющие синкретический характер, с очетающие восточную традицию в преломлении сознания европейц а и ок-

культные техники западного происхождения. Г-н Адамович им еет уче-

ников из числа студентов педвуза (курс преподается на про тяжении

четырех семестров) и последователей, руководит нескольки ми клубами, организует летние лагеря, проводит ристалища с исполь зованием муляжей амуниции средневекового рыцарства.

Вместе с тем некоторые сторонники направления язычества , связанного с национальной идеей, выступают как против кровав ых жертвоприношений, так и против всякого рода насилия над челов еком и природой. Языческое посвящение, как они считают, можно пол учить только в личном контакте с исконным носителем традиции, к оторая основана на передаче профессиональных навыков и мастерс тва – будь то народная медицина, пчеловодство, кузнечное дело или чт о-либо еще. При этом считается само собой разумеющимся, что примитивн ые магические техники и представления бытуют даже в городских белорус-

ских семьях и передаются без особых посвящений. Последова тели это-

го направления так или иначе опираются на результаты архе ологических исследований и на основе интерпретации тех или иных а рхеоло-

гических находок склоняются к мифотворчеству. В частност и, заметно желание представить нагромождения валунов в Витебско й области как древнейшую обсерваторию, возраст которой доходит до н есколь-

—73 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

ческих организаций, ядром которых являются «славянские» организа-

ции неонацистского толка, – чисто политические. Это подтв ерждает создание так называемой священной сети на территориях ст ран СНГ и используемые технологии влияния.

Показательна форма пропаганды языческих культов, характ ер ко-

торых близок к экстремальному. Под видом антикультовой пр опаганды проводится практически открытая пропаганда обратног о. К при-

меру, в газете «Товарищ» (от 24 декабря 1999 г.), в рубрике «Надо з нать

молодым », опубликована статья «Сатанизм» Д. Кудренка, нау чного сотрудника музея Белорусского Полесья, члена ЦК ЛКСМБ, кото рый

пропагандирует язычество, характеризуя его как сатанизм , следую-

щим образом. «В результате нескольких нашумевших «сатани нских» дел, вроде сожжения храма в Заславле и ряда ритуальных уби йств, у

большинства складывается мнение, что настоящий сатанист – тип,

жаждущий разрушения и крови. Однако, к сожалению, все далек о не так просто... этот культ гораздо старше Христианства и уход ит своими

истоками в глубокую древность. На стенах пещер древней Ев ропы уже

тогда красовались изображения рогатого бога, истинное зн ачение которого не установлено до сих пор. Предполагается, что это п рообраз

Цернунна – древнекельтского бога плодородия... Монахами-и нквизи-

торами был написан монументальный труд под названием «Мо лот ведьм», ставший символом подавления религиозного инаком ыслия.

Именно с этого момента на всех последователей нетрадицио нных те-

чений религиозной мысли навешивается ярлык служителей Д ьявола

и детально описывается главный сатанинский праздник – Ша баш...Настоящей сенсацией стало издание в начале 60-х гг. «Сатанинск ой библии». В этой книге содержатся конкретные указания по спос обам изменения сознания человека в сторону познания своего «Я».. .. Христианство рассматривается сатанизмом как одна из форм заблу ждения, а не враждебная идеология... Сатанистов можно условно разде лить на три группы. Во-первых, это Гностики Зла – люди высокого инте ллекта, занимающиеся изучением философских принципов сатани зма. Вовторых, это практикующие колдуны и ведьмы. И в-третьих, это те, кого привлекает внешняя сторона и те понятия о сатанизме, которые были почерпнуты из низкопробной литературы и видеопроду кции. Хулиганские выходки и осквернения храмов – это скорее все го их рук

дело... Пинский ГК ЛКСМБ первым поднял тему сектантства в го ро-

де. Нами был разработан и проведен специальный тематическ ий семинар. Любопытно, что церковники заняли выжидательную поз ицию.

Очевидно, им мало Заславльского храма и ряда других прест уплений, связанных с культом Сатаны... Вместо того чтобы воспитыват ь будущих ученых и поэтов, инженеров и художников, молодым людям мо-

—76—

А. В. Гурко ● Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения,

организационные формы, перспективы

рочат голову всякими бреднями о царствии небесном». Эти ц итаты из

атеистической пропагандистской газеты показывают, что д анные организации создают предпосылки для появления языческих экс тремистских организаций с целью установить контроль за сферой ид еологии и

запугать идеологических оппонентов. В Пинске же, по некот орым со-

общениям, действуют неоязыческие группы на основе изучен ия даосских практик, трудов К. Кастанеды, т. е. «практикующие колду ны и

ведьмы». Вероятно, имеются и описанные в статье две другие группы.

Следует заметить, что экстремальные культы уже имеют в ре спублике патологические проявления. Это не только осквернени е клад-

бищ и культовых сооружений, но и жертвоприношения, в том чи сле

человеческие.

Другие направления в неоязычестве, существующие достато чно са-

мостоятельно, – последователи Порфирия Иванова и целый ря д групп,

стоящих на позициях трезвенничества и естественного озд оровления. Действуют в Минске группы, деятельность которых связана с родовс-

поможением в естественных условиях и с закалкой детей.

В областном центре Гродно с начала 90-х гг. до 1996 г. существовало общество Новый век, деятельность которого концентрировалась вок-

руг библиотеки оккультной литературы, работавшей на базе медин-

ститута. До сих пор в прессе встречаются сообщения об окку льтных целителях и знахарях из Гродно. Ряд медиков практикует за говоры –

их широко используют травники, иглотерапевты, мануальные тера-

певты.

Неоязыческие взгляды распространяются «авестийскими ас трологическими школами», которые действуют в республике благо даря усилиям П. Глобы. В периодической печати нередко публикуются прогнозы этого провидца.

Особняком в списке неоязыческих организаций стоит зарег истрированная в Мингорисполкоме секта Оомото, сочетающая в кул ьтовой практике идеи синтоизма и христианства. Она была организо вана на основе секции восточных единоборств. В религиозном кален даре секты есть такие экзотические праздники, как японский новый год, день рождения микадо. Очистительные обряды секты демонстриро вались в спортивной программе белорусского телевидения «Асiлак ». Во время одного из них организатор и жрец секты В. Буяк организов ал ше-

ствие к реке Свислочь, в воды которой были брошены покаянн ые за-

писки об отпущении грехов. Шествующие были облачены в хак ами, вооружены самурайскими мечами и, несмотря на мороз, шли бо сиком.

Другой обряд был связан с очищением солью и мантрами арен ы минского цирка, где В. Буяк организовал коммерческие бои без пр авил, собравшие в качестве зрителей самых богатых представите лей тене-

—77 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

вого бизнеса республики. Будучи арестованным за нарушени я в дея-

тельности организованной им трастовой компании «Сэкай» , В. Буяк в тюрьме совершил ритуальное отрезание пальца на руке в соо тветствии

с японской традицией.

Другой образец неоязыческой общины иноземного происхож дения – тибетская религия Бон-по, пустившая корни в Минске в 1997 г. после лекций тибетского проповедника, организованных об щественной организацией Друзья Тибета. Лекции завершились практическими

занятиями и инициацией. В занятиях приняли участие около 200 человек.

На основе изложенного можно сделать предварительные выв оды и замечания.

Неоязычество в Беларуси носит в большей мере характер соц и- альных и духовных поисков и часто связано с политическими движениями. Можно выделить четыре основные направления в неояз ыческих организациях Беларуси по целеполагающим установкам в их возникновении.

Во-первых, организации националистически настроенных не оязыч-

ников. Их возникновение обусловлено общим интересом к воз рождению национальной культуры. Они объединены в культурно-ист ори- ческие клубы и группы и работают над созданием мировоззре нческой теории, призванной объединить результаты реальных ис следований – в археологии, этнографии, фольклоре – для обоснования самобытности белорусской культуры, значимости культурного н аследия бе-

лорусского народа для мировой культуры.

Во-вторых, неоязыческие националистические организации , основанные на идее славянского единства. Используемые ими фан тасти- ческие теории различных авторов подкрепляются потенциа лом при-

меняемых психотехник и методов воздействия на личность, а также иерархической структуры. В числе их руководителей часто в ыступа-

ют политические авантюристы.

В-третьих, строго не оформленные оккультные традиции, при шедшие из-за рубежа, – Новый век, культы, связанные с экстремальной музыкальной молодежной культурой и т. п., а также самодеятель ные группы, объединенные на основе изучения астрологии, оздоровит ельных практик. Они в большей мере связаны с личными интересами п рактикующих.

В-четвертых, экспортируемые из восточных регионов язычес кие

культы, получающие определенное преломление на местной п очве. Это Бон-по, Оомото, Шайва-Шактизм и т. п. организации, специфи -

ческие как из-за используемых практик, так и из-за того, что учителя, проводящие инициацию, проживают за рубежом; организации, как пра-

вило, закрытые.

—78—